◈ 罗素教育论思想总结
罗素是20世纪最伟大的哲学家之一，他的思想影响了整个西方哲学界。他的名言中最经典的一句是：“不要相信任何人，包括我自己。”这句话表达了他对于人类认知的谦虚态度，也反映了他对于真理的追求。
罗素认为，人类的认知能力是有限的，我们无法完全理解世界的本质。因此，我们不能轻易地相信任何人或任何理论，而应该保持怀疑的态度，不断地探索和思考。这种谦虚的态度是科学精神的核心，也是人类进步的动力。
罗素的思想深刻而丰富，他对于哲学、数学、逻辑、政治等领域都有重要的贡献。他的另一句名言是：“数学是一种科学，它的特殊之处在于它的结论可以从前提中推导出来，而这些前提是不需要经验验证的。”这句话表达了他对于数学的理解和赞美。
罗素认为，数学是一种独立于经验的科学，它的结论可以通过逻辑推导得出。数学的美妙之处在于它的结论是必然的，而不是凭借经验的偶然性。这种必然性使得数学成为一种普遍适用的语言，可以用来描述世界的本质和规律。
罗素的思想不仅局限于学术领域，他也对于政治和社会问题有着深刻的见解。他曾说过：“自由是一种个人的权利，但它也是一种社会的责任。”这句话表达了他对于自由和责任的理解。
罗素认为，自由是每个人的权利，但它也需要社会的支持和保障。社会应该为每个人提供平等的机会和资源，让每个人都能够实现自己的潜力。同时，每个人也应该为社会的发展和进步做出自己的贡献，承担自己的责任。
罗素的思想影响了整个20世纪的哲学界和社会思潮。他的思想不仅具有理论上的深度和广度，更具有实践上的指导意义。他的名言和思想将继续影响和启迪后人，推动人类不断前进。
◈ 罗素教育论思想总结
几乎是几个整天的阅读，《罗素自传》全三卷就这样被我读完了。坦白说，之前我对罗素的感知是非常少的，尽管我知道他是位获得了诺贝尔文学奖的数学家，他说：“对爱情的渴望，对知识的追求，对人类苦难不可遏止的同情心。这三种纯洁但无比强烈的激情支配着我的一生。”当然学数学的我不可能不知道“罗素悖论”以及他在数学上的一些工作，另外我还饶有兴趣的读完了他著的《西方哲学史》，然而我对他的了解仍然是抽象的。
但是读了他的自传我因而对活跃在诸多领域的数学家有了较为全面的认识，原来罗素出身英国的贵族，他是由祖母抚养大的，他童年在家接受家庭教育，后来考上了剑桥三一学院学习数学，他著有《数学原理》，一战时他坐过牢，他访问过中国，他很长寿，他对政治也很关心，并且在他的晚年组织了些很有影响的国际活动。然而最让我吃惊的还是他有四段婚姻，离过三次婚，而且期间还有其它的一些感情纠葛，然而或许真如徐大伯所说：“人不是神”。
在罗素的自传中我不止一次的与之产生共鸣，如他在第二卷“俄国”那一章有这样的字句：“我真羡慕那些永远信其所信、不为生死忧心而对所有构成其生活基准的东西都默然视之的人们。......我所理想的那种挺立不拔、无所畏惧、豁达大度的人物，地球上会有吗？”我深深为作者晚年仍致力于维护和平甚至不惜入狱的一系列活动感动，在书的后续中他这样写：“我可能把理论上的真想错了，但我认为有种东西，而且它值得我们效忠，这并没有错。我可能把通向人类自由幸福世界的路程想成比实际上的短，但我认为这种世界是可能的，而且为了使它更接近而活着是值得的，这并没有错。”
他是如此精力旺盛，在数学、哲学、文学、政治领域中都有他的影响，我欣赏他敢于对事物发表他个人的意见，虽然有些或许是偏见，我由衷的钦佩他不畏凶险坚持为理想奋斗终身的精神！童年时罗素祖母曾赠给他一句话：你不可追随众人去行恶事。我想这就是他的一生，坚持自己认为对的事哪怕因此而成为少数。
◈ 罗素教育论思想总结
1、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。
2、只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。
3、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
4、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产。
5、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。
6、惟有对外界事物抱有兴趣才能保持人们精神上的健康。
7、一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致。
8、在各种各样的谨慎中，恋爱时也许是最有碍得到真正的幸福的。
9、“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。
10、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。
11、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。
12、你被人谈到的机会越多，你就越希望被人谈到。
13、一个有勃勃生机与广泛兴趣的人，可以战胜一切不幸。
14、读一部书有两个动机：一个是你喜爱它，另一个是你可以夸耀它。
15、能聪明地充实闲暇时间是人类文明最新成果。
16、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
17、伟大的.事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。
18、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。
19、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。
20、良好的人生是受行动并受智慧指导的。
21、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。
22、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。
23、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。
24、人类一切的活动都发生于两个冲动与愿望。
25、人生中最难学的便是过那座桥，烧那座桥。
26、人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。
◈ 罗素教育论思想总结
经历了黑色的六月，顺利考入大学，转眼间美好的四年大学生活就这么过去啦!又是一年的毕业季，毕业成绩单：毕业论文，总是让人头疼。下面小编为大家带来了一篇古代文学毕业论文，供大家阅读参考!
摘要：魏晋南北朝是中国文学的自觉时代，钟嵘的《诗品》构建了系统的诗歌批评标准并体现出富有创建性的诗学思想：以“体”为标志的风格流派论、融比较叙评于一炉的诗评方法论、以抒发“怨”情的对象的诗歌本质论、以“滋味”为高妙境界的诗歌鉴赏论。这些钦异拔新、迥乎时论的理论对我国文学理论尤其对诗论的发展产生了重大的影响。
关键词：体 比较叙评 滋味说 “怨”情
钟嵘的《诗品》是我国第一部诗歌理论批评专着，也是第一部系统的自觉的文学批评着作，素有“诗话之祖”、“诗话之源”之美誉，与同时代的《文心雕龙》堪称六朝文学批评史上的双璧。清代着名学者章学诚在《文史通义·诗话》中曾这样高度评价：“《诗品》之于论诗，视《文心雕龙》之于论文，皆专门名家，勒为成书之祖也。”钟嵘的诗歌批评有着独特的、完整的理论系统，多方面探讨了诗歌的风格流派、诗评方法、诗歌本质、诗歌艺术美的鉴赏等问题以及对具体作家作品的品评。他富有创建而新颖的诗评命题对后代产生了极为深远的影响，本文拟从上述几个方面解读之。
一、以“体”为标志的风格流派论
风格即风度品格，体现创作中的艺术特色和个性;流派指学术、文艺方面的派别。风格流派是文学流派的基本标志，无论是派系的选择还是代表作家的产生，其指向都是独特的流派风格。可以说，没有独特的流派风格，就没有流派。钟嵘在其《诗品》中评述部分作家及追溯诗风渊源时，明确地运用了“体”字，以表现其对这种现象的关注。如评谢灵运：“其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。”评陶渊明诗：“文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。”钟嵘《诗品》所说的“体”，即体貌特征，其含义与现代人所说的“风格”大体相近。“景阳之体”，即张协的创作风格;“文体省净”，即陶渊明的创作风格是用语干净利落，不假雕饰。从上面不难看出，钟嵘以“体”为标志论作品风格与作家个性创作风格时有意与某种文学传统联系起来。对于以“体”为标志来品评风格流派，并非钟嵘独创，在当时的文学传论中多有运用，如沈约的《宋书·谢灵运传论》就曾对汉魏文体的流变追溯到《诗》、《骚》：“自汉至魏，四百余年，辞人才子，文体三变。”其中“文体三变”即指出汉魏以降文学风格流派的渊源、传承与流变关系。但至钟嵘之论“体”，见解更加明晰而富有穿透力，更趋系统性、全面性。
钟嵘以“体”论诗家风格流派，注重在文学史的纵向传承中追溯某一作家风格形成的历史原因。章学诚在《文史通义·诗话》中评价这种批评方式时曾指出：“如云某人之诗，其源出于某家之类，最为有本之学。”基于这种批评方式，钟嵘把自建安以降的五言诗大致分三大流派：国风派、小雅派和楚辞派，而以国风派和楚辞派为主。《国风》派作品其“体”具有雅怨而悲壮的特点。在这一风格类型的发展中，又衍生出古诗的质朴与曹植的华茂两大支流。《诗品》说曹植的诗：“其源出于《国风》。骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢今古，卓尔不群。”属于曹植这个支流的，有陆机、颜延之、谢超宗等人。即使是对同一支流中的作家，钟嵘也能做到明察秋毫，区分出他们“体”之间的不同，如《诗品》评陆机时说“其源出於陈思”、“才高词赡，举体华美”，就与曹植的“体被文质”、“词采华茂”有所差异。《古诗十九首》“其体源出於《国风》。文温以丽，意悲而远，惊心动魄，可谓几乎一字千金!”继承《古诗》“体”的是刘桢、左思。《诗品》评刘桢的诗“源出于《古诗》”。受刘桢影响的有左思，“其源出于公干”。在钟嵘品评的五言诗人中，属于《楚辞》“体”类型的更多，这种“体”类型的特点是怨而愤、悲而少壮。和《国风》比较起来，《楚辞》“体”缺少“雅”。直接受其影响的是李陵。《诗品》评李陵：“其源出于《楚辞》。文多凄怆，怨者之流。”李陵又影响到班婕妤、王粲、曹丕。评王粲：“其源出於李陵。……在曹、刘间，别构一体。”评曹丕：“其源出於李陵，颇有仲宣之体。”张华、张协又受王粲影响，鲍照、谢瞻、谢混、袁淑、王微、王僧达等人又受张华影响。《诗品》对同一风格流派作家诗风之间的差异品藻也进一步昭示出五言诗嬗变传统和革新的辩证关系，意即传统是前提、革新是指归。这样钟嵘以“体”为立足点，对诗家风格流派不厌其烦地进行层层梳理、整合，条分缕析，逐本溯源，形成了鲜明的风格流派意识，又注意到诗歌继承与变革。这一理念具有划时代的意义，它标志着中国古代文论中有关文学风格流派问题的理论已初具体规模，并在思辨层面达到了较高水平。
二、融比较叙评于一炉的诗评方法论
《诗品》在品评繁多的诗家英华时能做到有条不紊、脉络清晰，这得益于其富有特色的诗评方法。《诗品》有关诗评方法的运用，大致有两类方法：一是比较方法，一是叙评方法。
曹旭认为：“《诗品》的比较批评方法是古代文论中具有特色的经典。”钟嵘品第诗人，运用的是一种类比的研究方法。首先通过对众多诗人的比较、类推、归类，将诸方面大体相似者并为一品;其次在同品诗人之间进行相互比较，以区分他们各自的特点、优劣及阐述其相互间的联系;再次，在不同品第的诗人之间，进行交叉式的比较，以发现他们的同中之异和异中之同。通过比较方法，钟嵘对汉魏晋宋齐梁历代诗人进行汰选、鉴别、比较，将123位诗人纳入了批评的品级，并将其分为上、中、下三个等级，以“三品升降”显现优劣。同时钟嵘又进一步从诗风、诗派进行了比较。比较方法体现在诗学思想上，有“文”与“质”、“雅”与“怨”、“丹彩”与“骨气”的比较;体现在诗歌流派、诗学宗派上，有《诗经》系和楚辞系比较;在《诗经》中又有《国风》系和《小雅》系的比较。比较方法在诗评上的运用，其意义和作用在于给所品第对象以最大限度的明晰性，纵横交错，变化多端。
◈ 罗素教育论思想总结
父母应当教会和督促孩子合理地安排和处理每天的作业，比如，学校里的作业要抓紧，能在学校里完成的就不要都带回家里;放学后不要先去玩个够，等到精力耗的差不多时才去做作业;做作业前要事先准备好学习用具(胶带、水彩笔、白纸、书本等)，不要等到用的时候再临时去找;在做作业时要看清题目、审清题意后再动笔，不要做了之后才发现题目搞错了或没有按题目的要求去做;做作业时遇到不会的题，可以先绕过去，先做其它会做的题，不要就停在那里无谓地消耗时间。
◈ 罗素教育论思想总结
总结范本
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日期：______年_____月_____日
县委这次在全县党员干部中开展“稳定、学习、整顿、提高”教育活动，目的在于贯彻落实**《关于加强党的执政能力建设的决定》，全面提高我县广大党员干部，特别是各级领导干部的执政能力，推进我县的经济快速发展。这次教育活动是我县解放思想大讨论活动和“脱贫致富奔小康”大讨论活动的延伸和深化，它处在全党开展以实践“****”重要思想为主要内容的保持共产党员先进性教育活动之中，意义非常深刻。
教育局高度重视这次教育活动，精心安排，精心组织，很快掀起了学习教育的高潮，我个人受益非浅。通过学习和讨论，我对自己的工作有了新的认识，思维也有了明显的提高。现将我对这次教育活动的思考总结如下：
1、 县委组织的教育活动非常及时，意义深远，体现了县委领导全县人民发展的能力
经过*年解放思想大讨论活动，目前，县委确定的“三步走，翻三番，全面建设小康社会”战略目标的第一个“翻番”目标已提前一年实现。现在政治稳定，社会安定，经济繁荣，教育以县为主体制得以落实，财政工资能够按时足额发放，增资政策能够全面落实，农业税免征条件已基本实现，经济状况较之两年前有了很大改观，但是，我们与其他发达县市相比还落后很多，我们发展的难度还很大。第一次翻番，我们靠的是煤炭运销，靠的是以蜜枣加工为代表的农副产品加工，靠的是个体户汽车运输，靠的是小规模矿业开发，没有真正意义上的大手笔。
但是，第二次翻番，基数大，难度大。不能只靠小干扰和干部群众的积极性。*出路何在，如何如期实现第二次翻番，是当前亟待解决的问题。而此时县委组织的教育活动，及时地提高了各级领导干部的执政能力，解决了全县党员干部的思想问题，搬开了前进路上的拌脚石，加快了富民强县和全面建设小康社会的步伐，充分体现了县委领导全县人民谋发展的能力，体现了县委驾驭社会主义市场经济的能力，对*发展而言有着深刻的现实意义和长远的历史意义。
2、 教育也是县域发展的重要组成部分
我在教育局主管会计、教育、社会事务和少先队。一年来，计划财务司继续推进中小学布局调整，加大资金运作力度，改善办学条件；规范学校财务管理，加强内部审计，坚决制止教育乱收费；认真细致地做好“两免一补”工作，加大对贫困学生的救助工作；抓住机遇，大力推进校园绿化工作。教育部门加强校长队伍建设，规范学校管理，形成了制度化、法治化、德汉化、特色化办学格局；把德育纳入活动，积极加强教师队伍建设，重视德育科研；加强农村标准化小学建设，推动高中教育深入发展，开设特殊教育，开展新课改培训；幼儿教育、心理健康教育、学籍管理、身体健康工作和安全工作也得到了非常扎实有效的开展。
社办科以加强规范来促进民办教育发展，督促民办校董事会落实石家庄民办学校评估标准，鼓励教师进修，规范财务工作；完善制度，加强检查，使依法治校工作迈上新台阶。少先队工作自上而下完善组织，加强辅导员队伍建设和少先队队房建设，广泛开展活动。
以前，我认为干好自己的分管工作就行了，工作起来踏踏实实，干工作想问题看的是自己分管的科室，放在全局考虑的时候较少，放在全县考虑的时候不多。通过学习讨论，我充分认识到“科教兴县”战略的重要性，认识到教育工作发展是全县发展不可或缺的一部分，认识到全局发展一盘棋，以前想不通的问题想通了，以前解决不了的难题解决了，思想得到了明显提高，教育管理能力得到了长足发展。
三、项目兴县政策好
前两年我们发展速度快，提前实现了“翻番”目标，是因为我们正处于发展的初级阶段，我们党员干部有发展的积极性。但是，与唐山等发达县相比，还有相当大的差距。我们的经济发展速度不如别人快，发展后劲也不如别人。要实现第二次“翻番”，单靠积极性，单靠小打小闹是不行的，一定要提高执政能力尤其是科学执政能的力，只能是多上项目，上大项目，走项目兴县之路。
实践证明，大项目带动一个产业，大项目可以改变一个县的经济状况。现在，总投资6亿元的大水泥项目正式签约了，这是我县历史上迄今为止最大的工业项目，更是实现跨越式发展，完成全面建设小康社会战略目标的希望项目，是全县人民企盼已久的项目，是项目兴县战略的大手笔，也是县委**科学执政、民主执政和依法执政的具体体现。可以想象，项目达到生产能力和效益的那天，就是我县第二步战略目标实现的时候。
我个人作为一名党员干部，一定会站在全县发展和讲政治的高度干好本职工作，提高执政能力，为发展提供更好的人才保障，为大项目建设贡献自己的最大力量。
教育局教育统计负责人工作总结
在工作中，我认真贯彻《统计法》，实事求是，坚持原则，依法开展教育统计工作。积极参加省教育厅、市统计局召开的有关统计工作会议，认真落实省教育厅、市统计局的要求和任务。通过努力，几年来，我出色地完成了各项统计任务，确保统计数据的准确真实;对基层单位进行业务指导、监督和培训;为我市教育管理工作提供准确的数据和科学依据，受到了领导、基层和同志们的好评。
xx市辖x县、x区，现有中小学xx余所，中小学、幼儿园在校生xx万余人。统计工作范围大，对象多。但我只是一个人从事统计工作，任务重，工作要求高。为做好全市教育统计工作，我克服困难，集中精力做好工作，重点做好以下工作：
一、建立教育统计工作制度
做好教育统计工作，健全的制度是保证。我根据《中华人民共和国统计法》、《统计法实施细则》、教育部《教育统计工作暂行规定》等法律、法规，起草了全市教育统计工作方面的有关意见。在局领导的大力支持下，经过全局及县市区的讨论，我局下发了《xx市教育统计工作意见》(试行)，编印了《统计工作手册》，使全市教育统计工作有法可依、有规可循，任务明确，措施到位。
二、健全教育统计工作网络
为了做好我市的教育统计工作，根据我的建议，我市建立了一支精干的教育统计队伍。各县市区都明确了负责的负责同志，并指定专人负责统计工作。我加强对基层学校、县市区教育统计工作的指导、监督和检查，定期下去查看工作开展情况，组织统计人员进行学习培训。
五年来，我每年至少两次到基层检查，每年组织一次统计人员集中学习培训。通过制度和网络建设，全市教育统计工作有了一套完善的制度保障和组织保障，工作成绩非常显著，工作质量不断提高。
三、开展教育统计专题调查
◈ 罗素教育论思想总结
孔子的教育思想具有以下一些主要内容:在教育对象上主张“有教无类”;在教育目标上提出了培养和造就高素质的人即“君子”的.要求;在教育内容的选择上,服从和服务于教育目标的实现,强调素质教育;在实施教育的过程中,强调要根据人的不同特点,注意采用多种有效的教育方法,充分发掘人的潜能.因而,孔子的教育思想充分体现了孔子的仁学主张,即以人为本,提倡和强调关怀人、尊重人、爱护人、维护人的尊严的精神内涵,具有人本哲学的性质.
作 者：徐柏青 作者单位：湖北师范学院,学报编辑部,湖北,黄石,435002 刊 名：唐都学刊 英文刊名：TANGDU JOURNAL 年，卷(期)：2004 20(4) 分类号：B222.2 G40-092.25 关键词：孔子 教育思想 仁 人本主义◈ 罗素教育论思想总结
论文关键词:周软颐;教育思想;伦理思想
论文摘要:我国古代教育家大多数人是以伦理为基础来论述其他们的教育思想的.理学莫基人周孰颐，虽然没有直接从事过教育工作，但他的教育伦理思想却十分丰富.因此.很有必要从教师职业伦理、教育目的伦理、道德教育伦理，教学伦理等方面对周孰颐的教育伦理思想进行概括和总结.这些思想中尽管夹杂着一些封建糟粕，但总体上是瑕不掩玉.，此外，关于周教颐的教育伦理思想的研究对于我们当今深化教育改革，全面推进素质教育，也有一定的借鉴意义。
周教颐(1017-1073)字茂叔，原名敦实，避英宗讳，改名敦颐。他于宋真宗天喜元年生于道州(今湖南道县)的营乐里波溪保，又名波溪。
周敦颐长期仕事主簿、县令、参军，州通判、提点刑狱等工作，每到一地都力主建学校，“个人亦收授生徒，讲论学术，培养人才，是一个官吏兼教育家。”周敦颐一生著述颇丰，留存至今的有《太极图》、《太极图说》、《通书》以及少量的文、诗、赋、书集、题名等，皆收入《周敦颐集》中。
周敦颐改道教《无极图》为论证宇宙本体及其发展的《太极图》，建立了一个以孔孟正统思想为主的哲学理论体系，开创了理学的先声。周敦颐的教育伦理思想主要反映在他的哲学理论体系中。笔者认为，周敦颐的教育伦理思想主要包括教师职业伦理、教育目的伦理、德育伦理和教学伦理等方面。
一、教师职业伦理思想 周敦颐十分重视教师在培养人方面的作用。他指出，天下最尊贵的是道德，最难得的是人才。人最难的是道德有于身。使道德有于身，没有师友是得不到的。他说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。求人至难得者有于身，非师友，则不可得也己！”至尊至贵者，无过道德，有道有德，全靠师友。可见，强调教师职业道德是周敦颐教育伦理学的基本内容。周教颐的教师兀处业道德思想主要有: 1、教师的职贵是教人为善的，首先必须树立教师道德形象。 周敦颐指出，教师的职责是教天下人为善的，教师必须首先树立自己的道德形象。“先觉觉后觉，简者求于明”。教师树立起了道德形象，培养出来的贤德人才多，天下就大治。他说:“或问曰:‘易为天下善?’曰:‘师。’……故先觉觉后觉，阴者求于明”，而师立矣。师立，“则善人多:善人多，则朝廷正，而天下治矣。”“圣人立教，稗人自易其恶。” 2、教师要有高度的责任感，在道德修养上要有高度的自觉性 周敦颐要求教师要有高度的责任感，要以正确的道理教育学生.使他们坚持正确的方向。他说:“童蒙求我，我正果行。”同时，周敦颐主张教师在道德修养上要有高度的自觉性。个人在优良环境条件下，就要主动先受教育，向善学习。如果所处环境不尽如人意，就要洁身自好，挣化环境，养成如落那样的“出淤泥而不染，潘清涟而不妖”的纯净品格。他在《爱莲说》中指出:“予独爱莲之出淤泥而不染，攫清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可袭玩焉。莲，花之君子者也。” 3、教师要善于用历史名人的品德故事启发学生的道德思维，提高学生的道德认识水平. 《论语·述而》载:孔子说:“饭疏食饮水，曲肪而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《论语·雍也》载:孑公子说:“贤哉，回也卫一草食。一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回也不解其乐。贤哉，回也!”周敦颐在南安教授程颤程颐兄弟时，率先示范，曾令二程:“寻仲尼、颜子乐处，所乐何事?”启发了二程思考探讨这一问题的积极性。宋仁宗嘉裕元年，程颐在国子监读书时，国子监直讲胡瑷(胡瑷(993-1059)，字翼之，泰州海陵(今江苏如皋)人。自幼学习刻苦，以“圣贤相期许”，十三岁通《五经》，青年时代曾隐居泰山攻读多年，于儒家经典及百家之说无不悉心穷究，打下了深厚的学问基~础.学成归来，从教四十余年，1935年，范仲淹聘请他为苏州君学首当师席。至此，开始他的富于改革精神的教育实践.)以《颜子所好何学论》试诸生，程颐在试卷中发挥了周敦颐《太极图说》和《通书》中的理论精神，论述了颜子所好之学为“学以至圣人之道”。“胡缓见程之论文“大惊，即延见，处以学职”。周程颐的论文之所以写得如此成功，这是在十年前周敦颐对他在这方面的启发提问分不开的。 二、教育目的伦理思想 教育目的伦理是教育伦理学主要内容。周敦颐十分注重教育目的伦理。他认为，教育目的是要培养圣人、贤人。他在《通书·志学》中说:“圣希天，贤希圣，士希贤。”周敦颐竭力主张圣人在位，由圣人作一国的领导人。圣人的标准是什么呢?他说:“以仁育万物，以义正万民”，凡一国的领导人都要修圣德，纯其心。周敦颐指出:“天道行而万物顺，圣德修而万民化。”“仁、义、礼、智四者，动静、言貌、视听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。”在周敦颐看来，心纯能得到贤才的辅佐，有了贤才的轴佐就能平天下，因此，要特别重视纯心和用贤。他还把孔子视为标准圣人。他说:“道德高厚，教化无穷，实与天地参而四时同，其惟孔子乎。”那么，贤人的标准又是什么呢?周敦颐指出，贤人的标准是能发圣人之蕴，明圣人之道，能够致君为尧舜，使万民得其所安，教万世无穷。他说:“伊尹，颜渊大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊‘不迁怒，不二过，’‘三月不违仁’”。“圣人(即孔子)之蕴，微颜子殆不可见。发圣人之蕴，教万世无穷者，颜子也。圣同天，不亦深乎！”周敦颐要求学者“志伊尹之所志，学颜子之所学。”能够做到了就是大贤，超过了就是圣人，不能完全做到的也不失为“令名”的士。他说:“志伊尹之所志，学颜子之所学。过则圣，及则贤，不及则补不失于令名。”“由此可见，周敦颐所主张的教育目的，是要培养圣人、贤人和立志作贤人之士的。 三、德育伦理思想 德育伦理是教育伦理学的核心内容。周敦颐非常重视道德教育伦理，认为道德是天地间至尊至贵的。他的德育伦理思想十分丰富，主要有以下几个方面: 1.强调德育的重要意义.周孰颐说:“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。”“道义者，身有之，则贵且尊。”周敦顾要求人们树立正确的人生价值观念，特别强调要树立以具有道为富贵的人生观。他认为人们有了这样的人生观，才会“锋视轩冕，尘视金玉”。他说:“君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不足。而锋视轩冕，尘视金玉，其重无加焉尔！”周敦颐视孔子的弟子颜渊就是这样的模范。因为颜子乐于道，所以能安贫。颜子志学圣道，休道成德，其乐无穷。心闻广大，对于社会地位和生活的贫贱则泰然处之，不以为忧。他说:“颜子‘一革食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，而不改其乐，’夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求，而乐于贫者，独何心哉?天地间有至贵至[富可]爱可求，而异乎彼者，见其大，而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。” 2.强调要以“仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公”等作为德育内容。周敦颐提出德育的内容包括仁、义、中、正、礼、智、信、诚、公、孝、锑等。周敦颐认为，做到仁、义、中、正这是达到圣人的途径。仁是周敦颐道德思想的核心，仁和义是其思葱的中心，中，正是真正做到仁义。周敦颐认为，信守它们就尊贵,实行它们就有利，扩展它们就可以配天地。圣人把中、正、仁、义确定为做人的最高准则。他说:“圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。”“圣人之逍，仁、义、中、正而已矣守之贵，行之利，廓之配大地。” (1)仁。周敦颐继承孔子“仁者爱人”的思想，并加以发展，把仁的范围扩宽到万物。他说:“爱日仁。”“天以阳生万物，以阴成万物。生，仁也;成，义也。故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。”他把自然生长万物看作仁，他要求人以仁爱之心对待民众和万物。后来，张载把周敦颐的`仁爱思想进一步加以发挥，把一切人看作是我的同胞?,把一切物看作我的同伴。他说:“民吾同胞，物善与也。” (2)义。周敦颐认为，地长成万物就是义，义就是适宜、适当、合理。他说:“宜日义。”这同《中庸》把义解释为“义者宜也”是一致的。周敦颐要求以“义”端“正万民”，使万民的行为表现出生生不息之意，符合补会的正确规范。仁以律内，义以律外。二者缺一不可，所以仁义构成周敦颐德育内容的中心。 (3)中。周敦颐认为，中就是和，中节。圣人立教就是使人自易其恶,达到中的境界，即发而皆中节,无过或不及。这与《尚书》中所说的“允执厥中”相一致。周敦颐说:“推中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，稗人自易其恶，自至其中而至矣:”朱熹注解说:“中，即礼。”就是说，思虑言行都符合礼便是“中节”。 (4)正。周敦颐认为，正是端正、不偏、中正无邪。他说:“动而正，曰道。用而和，日德。匪仁、匪义、韭礼、匪智、匪信，悉邪矣。”朱熹注解说:“所谓道者，五常而己。”五常即仁义礼智信。周敦颐强调正，便是要求人们的思想言行真正符合仁义礼智信。 (5)礼。周敦颐认为，礼就是理，是社会礼制及其与之相合的礼貌。他说:“礼曰理。”他把礼说成是自然条理，人们必须遵守。这为当时封建制度和礼教制度提供了理论依据。周敦颐要求人们抑制己私，诚心诚意依礼而行，一旦做到这样，便是一个有仁德的人。他说:“故曰:‘一日克己复礼，天下归仁焉。’” (6)智。周敦颐认为，智就是通。他说:“通曰智，”“通”是人们对于“天之道(阴与阳)”、“地之道(柔与刚)”、“人之道(仁与义)”，都能透彻理解，{故到融会贯通。亦即能“明与达”便是扫。 (7〕信。周敦颐说：“守曰信。”“守”是对中、正、仁、义的信守。也指人们对于自己诺言的信守。 周敦颐对先儒“五常”说予以新的系统解释。他认为，德是仁、义、礼、智、信，即为爱、宜、理、通、守。他说：“德:爱曰仁，宜曰义，理日礼，通曰智，守曰信。”周敦颐还把“道”的内容定为仁义中正。他说:“圣人之道。仁义中正而已矣。信是遵守仁义礼智。朱熹解释说，“中，即礼。正，即智。”“道之得于心者，谓之德。”由此可见，周敦颐所主张的德育内容可概括为仁义中正，即仁义礼智，或仁义礼智信，其核心是仁、其中心是信守仁义礼智。 ⑧诚。周敦颐认为，诚是真实无妄。诚来自在天逆变化中人察受了性命之正，是做圣人的根本，是“五常(仁义礼智信)的基础，百行(孝梯忠信)的根源。人诚，静时便至正，动时便明达，便能从容中道。人不诚，便无法做到“五常，和“百行”.他说:“圣，诚而巳矣。诚，五常之本，百行之源也。静无而动有，至正而明达也。五常百行，非诚，非也，邪暗，塞也。故诚则无事矣。”诚是一种美德，是德育的一项重要内容。 周敦颐认为.能自然保持诚的人是圣，要通过思虑来符合诚的人是贤。他说:“性焉、安焉之谓圣。复焉、执焉之谓贤。”学圣贤的“圣功”在于“心诚”，端正自身，不使有不善之动，从而养成“至诚。”他说:“端本，诚心而巴矣。……身端，心诚之谓也。诚心，复其不善之动而巳矣。不善不动，妄也;妄复，则无妄矣，无妄，则诚矣。” 人们的思想修养达到“至诚”的境界，便要动，按道而动，动而为善，便可促进万物和人的“顺化”。他说:“动而正，曰道。用而和曰德。”“至诚则动，‘动则变，变则化’，故日:拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。”人类可以通过有目的有计划的行动促进万物和人类的顺化。 ⑨公。公即公正。周敦颐认为，天地是最公正的，圣人之道是最公正的，因圣人能与天地合其德。他要求人们对待人和事要做到“公”。他说:“圣人之道，圣公而已矣。或曰:‘何谓也?’曰:‘天地至公而已矣。”公与私是对立的，只有不自私，以公对己的人才能以公对人对事，从而做到真正的公。他说:“公于己者在于人，未有不在于己而公于人也。” 周敦颐非常重视儒家的五伦之教，教人孝梯忠信，这是达到天下和理想社会所必须的。他说:“阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。” 上述德育内容，在周敦颐看来，不仅适用于青少年，也适用于成年和老年，不仅适用于学校教育，也适用于校外教育。按照“知、情、意、行到这一现代教育的德育四要素，上述德育内容通过一定途径，从而提高学生的道德认识，培养学生的道德情感和道德意识，养成良好的道德行为和习惯。周敦颐说:“圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行.行之为事业。彼此文辞而巳者，陋矣！”这就是说，要把圣人之道(仁义中正等〕使叉教育者“入乎耳”，类似现代教育所说的提高道德认识;“存乎心”，类似现代教育所说的培养道德情感和道德意志:“蕴之为德行”，类似现代教育所说的养成道德行为和习惯。周敦颐说的“行之为事业”，是指把圣人之道实行于治国平天下的各项事业中去建功立业。他的德育思想与前人相比，有独到之处。 3.强调务实的德育原则和方法。周敦颐的德育基本原则是务实。在德业与名声的关系上，他主张实胜于名，实胜是善，名胜是耻。他主张人们要有孜孜不倦的进德修业精种，始终保持实胜于名。他说:“实胜，善也;名胜，耻也。故君子进德修业，孽孽不息，务实胜也。德业有未著，则恐恐然畏人知、远耻也。小人则伪而己！故君子日休，小人日忧。” 在道德修养方法上，周敦颐特别强调“惩忿窒欲”和“迁喜改过”。他说:“君子乾乾，不息于诚，然必惩忿窒欲，迁喜改过而后至。乾之用其善是，损益之大莫是过，圣人之旨深哉!” ①惩忿窒欲。惩忿是把自身修养成心平气和，窒息是杜塞私欲直至无。周敦颐认为，人是可以经过学习而成为圣人的，而学习的要领就是“无欲”，无欲是入圣之门。他说:“‘圣可学乎?’曰:‘可。’‘有要乎’曰:‘有。宁’请闻焉?’曰:‘一为要。一者无欲也，无欲则静虚、动直。静虚则明，明则通;动直则公，出则博。明通公溥，庶矣乎!”，孟子提出“养心莫愁寡欲。”周敦颐提出养心之善要无欲，无欲“则诚立、明通，而成为圣贤。程朱则进一步上张“存天理，灭人欲气”。 ②迁善改过。周敦颐认为，你如果发现他人有善的地方而自己没有就要学习他人的善;如果发现他人有不善的地方，就要指出其不善，规劝其改正;如果发现他人有一处善，二处不善，就要学习他善的一处，规劝其改正不善的二处。要充分相信他人能够迁善改过。保持这样一种态度，善无不学，便会悉有众善，恶无不劝，尊敬和爱护也就无所不施于人。他说:“‘有善不及?’日:’不及.则学焉。’问日:’有不善?’曰:‘不善，则告之不善。’且劝曰:‘庶几有改乎，斯为君子。’‘有善一，不善二，则学其一，而劝其二。’有语曰:‘斯人有是之不善，非大悲也。’则日:‘孰无过，焉知其不能改?改，则为君子矣。不改为恶，恶则天恶之.彼岂无畏耶?乌知其不能改生故君子悉有众善，无弗爱民敬焉。’” ③知过必改。周敦颐认为，一个人有了过错，自己没发现，别人给指出来，这是幸事。人要知过必改，要以知过必改为荣，以知过不改为耻。能闻过而改，有可能成为贤人。他说:“人之生，不幸，不闻过:大不幸，无址。故有耻，则可教;阿过，则可贤。”他赞扬孔子的弟子颜渊“不重犯同样的错误”，仲由阅过则喜。周敦颐斥责那些自己有了过错又不喜欢别人规劝的人，就如同护疾忌医一样，是自己毁灭自己。他说，“仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，如护疾忌医，宁灭其身而无悟也。” 由此可见，周敦颐十分注重德育的务实原则。这种务实原则是值得重视的。 四、教学伦理思想 教学伦理是教育伦理学的重要内容。周敦颐于所到之处，兴学校，教授生徒，官学的教学内容是孺家《六经》和孔孟学说，在其私学中还讲授他自己的学术观点，在教授生徒中反映出他的教学伦理思想。 1.重视礼和乐的教育作用.周敦颐把当时君臣、父子、兄弟、夫妇的封建伦理道德看成是自然之理，把统治者关于社会制度、伦常、节仪的条文规定的《礼》视为“理”。他主张圣王治国首先要制定“礼法，”并进行礼法教育，使人们遵守它，以求社会秩序稳定，社会各项生产顺利进行.然后作乐，以陶冶人们的情感。形成人们优美的品性，百姓和乐。他说:“礼，理也;乐。和也。阴阳理而后和，君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇、万物各得其理，然后和。故礼先而乐后。”“古者圣王制礼法，修教化，三胡正，九畴叙，百姓大和，万物咸若。乃作乐以宜八风之气，以平天下之情。” 周敦颐植长音律。他主张乐声要“谈”而“和，，并且“淡而不伤。和而不淫。”听这样的音乐。可陶冶人心淡且和，达到私欲消退。心平气和。他说:“故乐声淡而不伤，和而不淫。入其耳，感其心。莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。”‘侧周敦颐反对“妖淫愁怨”的乐声。因为这种声乐“导欲增悲，”有诱惑人“贼君弃父，轻生败伦”的坏作用。 周敦颐主张乐声和乐辞要紧密结合，乐声要谈，乐辞要善。这样的音乐可以使人的情感和品德同时得到陶冶，从而起到移风易俗的良好作用。反之。如果让妖声艳辞的音乐泛滥，就会腐蚀人的感情和品格，导致伤风败俗。他说:“乐声淡则听心平，乐辞善则歌者慕，故风移而俗易矣。妖声艳辞之化也。亦然。” 2.重视文辞的德育作用.周敦颐在不忽视文才培养的同时，注重圣道的传授，他肯定“文以载道”说，而道是最根本的。他说:“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也;况虚车乎丈文辞，艺也:道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤者得以学而至之，是为教。故日:‘言之无文，行之不远。’……不知务道德。而第以文辞为能者，艺焉而己。噫！弊也久矣！”这就是说，仅有美好文辞，而不具有道德内容的文章，就如同装饰得很好而不载物的车子，没给人带来有用的东西，这是不必去读去写的。“他认为，文辞是艺术的形成，道德是实际内容。有了好的实际内容。由善于文辞的人把它写出来，文辞优美，人们爱看，于是传得远。所以也要学会善于文辞。因此，教学中文与道必须并重。”周敦颐迫切要求改变当时有些人不知在道德上下功夫，只去追求以文辞华丽为能事的偏向。 3.重视“恩’的教学原则和方法.在教学原则和方法上、周敦颐注重启发学生思维。他例举《洪范》的话说:“‘思日睿，睿日圣.’无思，本也;思通，用也。几动于波，诚动于此。无思而无不通，为圣人。不思，则不能通微;不睿.则不能无不通。是则无不通，生于通微。通微。生于思。故思者。圣功之本.”在他看来。“一般人都必须通过‘思’才能了解事物精微之理。了解到各种事物精微之理。才能融会贯通地体验出天地之人道、而达到圣人的水平。圣人也是下学而上达。其智亦料是由思而来，最后达到无思而无不通，即有感于事物.稍思即通.所以‘思，为圣的基木功。”周敦颐还引用孔子的话说:“不愤不启，不徘不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”这既是强调教学要启发学生思维。同时，也是强调教学要适应学生的接受能力。他着重指出施教要即时。他说:“慎哉！其惟‘时中’乎!” ①人有“向外看”认识世界的需要，也有“向内看”认识自我的需要。相对而言，认识世界易，把握自我难。现代科技极大地增强了现代人向外看世界的能力，同时，现代人向内看自己的能力却在萎缩，我们差不多已经变成了自己的陌生人。教育本来是帮助人认识自己的活动，但现代教育是伴随着现代社会的形成而出现的一种崭新的教育形式，已有上百年历史，它也在推着人远离自己。教育是否还能照亮现代人回到自身之路，取决于教育能否进行驱动力调整和型态的转变。 ②现代教育的一个特点是对标准化考试的非理性推崇。标准化考试之所以流行，是因其诱人的便捷性、客观性契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求。标准化考试因此能够在教育活动中呼风唤雨，成了支配一切教育活动的核心力量。考试作为教育评价的一个测量环节，自有其存在的价值，但至多只能算是整体教育的一个“小尾巴”。但如今这条“小尾巴”成了主角，整个教育都得听它的。处在“尾巴”指挥一切的教育结构中，孩子们几乎所有的生命力都被考试分数吸引住了。所有关于人自己的认识和体会都不会出现在标准化试卷上，使得反观自身、心灵对话成了完全可以丢弃的东西，正是在这个意义上，标准化考试切断了教育与自我反省、人生意义、心灵关怀之间的联系。 ③现代教育要承担安顿人的心灵这一任务，必须完成自身的转型。现代教育也并不是一无是处，其问题在于偏执一端而遗弃另外一端，因此，基于心灵养育而进行的转型不是从一端到另一端的激变，而是在两端之间的平衡。具体说来，就是教育的实利性与价值性的平衡、客观性与主观性的平衡。教育不是不要利益，但现代教育在实利追求上走得太远了，人不单是物质存在，如果没有价值的指引，人性的光辉就会暗淡，人就会蜕化为物，心灵就会枯死，就会满身铜臭，“穷得只剩下钱了”。教育不能偏执于实利，要为价值和意义留有空间。大规模、以集体为对象是现代教育的标志性特征，但人类教育史上传承了几千年的学徒制、个别化的教育方式自然也有其价值。现代教育的转型不是要恢复学徒制，而是探索在规模化、集体化的教育中如何融合个别化的教育方式，在两者之间实现一种相对的平衡。 ④现代教育的整体转型是一个长期的、渐进的过程。在这一过程中，基于养育心灵的需要，教育实践可以从一些具体的方面进行探索。儿童的心灵成长有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵护儿童心灵的“自然发育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干预孩子的出神与发呆，任其在想象的精神世界里遨游。关于沉思与默观的教育探索就是这方面的努力。这些尝试虽然不足以动摇现代教育的基本价值观念，毕竟为教育展示了另一种可能。 ⑤可以着手进行的教育尝试还有很多。比如想象力的培养，想象力对精神生活来说是不可或缺的一种能力。我们还应将如何面对自身作为教育的一个重要主题。此外，还要注意非常态意识体验的激发，人有确定性的需求，把世界和人事纳入“常规”才会有安全感，但教育在非常态意识体验方面也是可以有所作为的，比如一些教育机构所进行的“末日体验”活动，都是有益的探索。最后，教育活动步调要放缓，现在的教育被现代社会匆忙的节奏带得太快了。 （ A．现代教育是一种大规模的集体化教育，在价值指引方面有所缺失，应该借鉴传统教育的学徒制，在集体化与个别化平衡方面加强探索。 B．上百年来，现代教育一直致力于帮助人认识自我，但近年来，却在实利追求上走得太远，结果造成了人心灵的枯死。 C．儿童心灵的自然发育在一个人的成长中具有重要的意义，现代教育要想转型，就应该走向心灵培育，避免对孩子进行人为干预。 D．现代教育应该以想象力培育、认识自我、激发非常态意识体验这些内容为基础，同时，知识传授等教育活动的步调要放缓。 （ A．教育只有能够进行驱动力调整和型态的转变，才能实现照亮现代人回到自身之路的价值。 B．基于心灵教育而进行的现代教育转型就是教育的实利性与价值性的平衡、客观性与主观性的平衡。 C．标准化考试契合了现代教育追求效率、突出客观性的要求，是因为它能够在教育活动中呼风唤雨，是支配教育活动的核心力量。 D．关于沉思与默观的教育探索、想象力的培养、“末日体验”活动等教育实践都是基于养育心灵的需要。 （ A．作者对现代教育充满忧思，他清醒地看到了现代教育的弊端，但又没有简单的排斥、否定，其思考具有一定的前瞻性。 B．针对现代教育存在的问题，作者提出了一些具体的改革建议，尤其是让儿童心灵“自然发育”的主张，颇有见地。 C．作者认为，现代教育伴随着现代社会的形成而出现，已经有上百年历史，它的整体转型不能一蹴而就，这是一个比较务实的看法。 D．作者认为，现代教育的基本价值观在实利追求盛行的当下是不可能改变的，我们需要做的只是一些小的修补和尝试。 答案与解析： 1、命题立意：考查对文中概念的分析理解能力。 答案与解析：A(B项，第 2．命题立意：考查对文本内容的分析理解能力。 答案与解析：C(因果倒置。第 （A项，第 3．命题立意：考查对文本内容及作者观点的理解、评价能力。 答案与解析：D(“是不可能改变的”过于绝对，“只是做小的修补和尝试”也不符合文意。） 目前我们维修工程部面临的矛盾，在XXX思想矛盾论中，认为在复杂事物的发展进程中，有许多的矛盾存在，其中必有一种是主要的，起着领导的、决定的作用，抓住了主要矛盾，一切问题就迎刃而解了。对于任何事情只要抓住了主要矛盾，提纲挈领，梳理清工作思路，便找到了解决问题的根本途径，而不是眉毛胡子一把抓。尤其是我们当前保障飞机日常运营和飞机事件调查工作，各部门事务是多而繁杂的，如果没有正确的解决问题的方式和方法势必陷入处理各种日常事务的困境之中，疲于应付，让人牵着鼻子走，而不是积极地寻找解决问题的根本方法，不能很好地发挥自己的主观能动性，以谋划本部门和公司发展壮大的根本途径。因此，在日常工作当中，我们要学会抓主要矛盾，无论是保障飞机日常运营还是应付飞机事件调查，只要把根本环节和关键岗位抓牢了，工作做到位了，其他方面的问题就可以顺理成章地予以解决。当然不是说只抓主要矛盾，要学会弹钢琴，抓住主要矛盾的前提下解决其他矛盾，要有主次和轻重之分。最重要的问题是找出一个好的方法来，这就是抓主要矛盾，主要矛盾解决了，才能取得成功。否则，次要矛盾解决得再好，也是满盘皆输。 从生态学视角探讨老庄道家美学中的.生态美学思想,结合当前生态中所出现的主要问题,总结了老庄道家美学对当前生态建设密切相关的五种思想启示,以期对构建和谐社会,保持可持续发展有所助益. 1、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 2、现在是刚过去的时间上的一个点。 3、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。 4、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 5、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。 6、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 7、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 8、知识是使人类快乐的主要因素之一。 10、喝醉是暂时性的自杀。 11、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。 12、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。 13、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。罗素名言 14、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。 16、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。 17、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。 18、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 19、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。 20、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。 21、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。 22、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。 23、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。 24、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 25、民主，就是挑选那个受批评的人的过程 26、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。 27、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。 28、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。 29、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。 30、民主，就是挑选那个受批评的人的过程。 31、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。 32、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 33、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。罗素名言名句 34、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的.时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 35、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。 36、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻"。 37、幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。 38、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 39、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 40、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 41、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 42、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。 43、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。 44、对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心。 45、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 46、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。 47、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 48、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 49、为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 50、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。 51、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 52、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。 53、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 54、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。 55、良好的人生是受行动和智慧指导的。伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 56、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。 57、美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。 58、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。 日前参加了一个全国小学校长研讨会。会上，校长们普遍有一种焦虑和迷茫的情绪。一方面，家长和学生追求高质量、公平的教育，校长们担心眼下的师资水平还难以满足百姓的高要求；另一方面，传统的教育行政管理方式、考核体系让想改革的校长们焦头烂额。到底该何去何从，亟需区域教育行政部门给予指导和支持。 实际上，面对教育转型，区域教育行政部门压力重重。当前基础教育管理存在三大矛盾：一是传统的教育管理政策与社会现实需求之间的矛盾；二是随着农村城镇化进程的加快，人口高度集中与教育基础设施落后的矛盾；三是教育投入总量有限与教育发展需求不断增加的矛盾。 区域教育行政部门作为上传下达的基层执行组织，承担着政策执行、资源保障以及提供教育服务的功能。但这些工作都存在着较大冲突，其压力可想而知。 从社会现实需要来看，我们越来越尊重学生个体，越来越关注学生最大限度地发展，但现有的政策法规却对入学年龄、修学期限、每学期课程数量等都有非常具体的规定。这些规定越来越不适应学生的个性发展，时刻挑战着管理者的智慧和治理能力。 当下，教育管理需要创新管理思维，才能够力促教育转型发展。 从全能思维到知退知止。我们传统的管理是全能思维，政府部门无所不包、无所不管。但无论是组织还是个人，其能力和精力毕竟有限，全能会造成管理错位、越位和缺位现象。 区域教育行政部门首先应树立知退知止思维。从如何有利于教育转型发展的角度出发，梳理教育行政管理职能，确立管理范围和管理方式，果断从不该管、管不好的领域退出，为学校松绑，给社会留出足够的自我治理和协调的空间，让基层学校、社会以及市场能够在促进教育转型发展方面发挥应有的积极作用。 从一手包办到民主协商。教育组织是多利益相关者的组织。家家户户、各行各业都与教育有着千丝万缕的联系。孩子的教育一方面要满足国家、民族长远发展的需要，另一方面也要满足老百姓对子女成才、升学、就业的现实需求。既需要在二者之间寻找平衡，也需要在理想和可操作的实践方面找到突破口。 教育转型发展的目标之一就是为老百姓提供更加满意的教育。只有通过多方协商、凝聚共识才能达成。区域教育行政部门要进一步确立民主管理思维，鼓励并积极创建各种咨询、协商机制，发挥第三方作用，推进科学治理。 从条块分割到整合统筹。传统的管理属于条块分割型思维，“铁路警察，各管一段”。比如，教育局传统机构设置一般是按学校类型分基教科、高教科等，同时也按照工作项目分师资科、课程科等。有几项工作就会出现几个科室，科室之间互相平行，互不隶属。但是转型期教育发展需要综合改革，强调整合思维、综合治理，强调上下联动、全局协同。继续沿用条块分割型思维，就会造成按下葫芦起来瓢的问题，无法形成综合改革合力，也会与当前教育转型发展产生激烈冲突。为此，教育部成立综合改革司，一些区域教育行政部门也纷纷成立综合服务中心，有的地方还探索出首问负责制等管理模式，这些都是在整合思维指导下的有益实践。 从整齐划一到多元思维。教育转型发展的趋势之一是建立多样化、互为补益、充满活力的教育生态，满足群众多样化的教育需求。因此，要积极促进教育转型发展，就必须转变整齐划一、一把标尺的管理思维模式，树立多元思维，构建多元治理结构，推动学校探索自我治理模式。教育管理的原点是以人为本，促进学生健康全面个性化发展。在这个基础上，可以创建和鼓励多种体制、机制并存，把基层管理决策与宏观引导规范结合起来，做到既鼓励基层学校创新发展、积极进取，又能够维护公共利益、确保公民合法权益不受侵犯。 论幸福 其实幸福这个话题，就像一块被啃烂了的骨头，被人写过了千遍万遍，再写总是怕千篇一律，不过终究还是可以在残渣中提取到那么些精华。 幸福的家庭总是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。这是出自列夫·托尔斯泰的一句话，后被许多名家所引用。今天我借用托老的观感感叹下：幸福的人生相似，不幸的人生各不相同。 论幸福，我不知道是否有资格来讨论幸福。在我的主观意识中，幸福从未离我远去，但是我又不知道那是不是真正的幸福。是因为幸福而幸福，还是因为没体会过幸福才盲目地认为不幸也是幸福，这是个难解的命题。但幸福是一种感觉，只要你想它就永远都在，我想这会是我最喜欢的满分答案。 婚前，梁思成问林徽因：“有一句话，我只问这一次，以后都不会再问，为什么是我？”林徽因答：“答案很长，我得用一生去回答你，准备好听我了吗？”我明白，幸福就是执子之手之前的信任和托付。 但现代人总是没有幸福感。一个美国教授考察中国后发出感叹：“中国人活得太累，他们的人生只有两个词组，成功和拼搏……我很奇怪，他们连快乐都感受不到，却想追求幸福。”是啊，没有快乐，哪来的幸福！ 不由得想起了一张照片，是画家吴冠中和他的妻子：飘着细雨的黄山上，他在画画。她站在后面，默默地为他举着伞。多年后，他们的爱情是另一幅画面：她患上老年痴呆症，总怕煤气没关好，去厨房来来回回地开关煤气。他就跟在她身后，她开了，他就关，从不嫌烦。吴老的一生告诉我：幸福固然可以是花前月下，但也不总是卿卿我我，而是在风雨同舟时、柴米油盐间厮守一生。 现在社会中抱怨累的人很多。当然，从读书开始，到工作，到结婚生子，每一个环节都有压力有竞争，怎能不累？于是，不断努力，为体面，为父母放心，为了听到示弱的声音来满足自己的虚荣心。这让你一时快乐，但这是幸福吗？你可能不知道在每天的凌晨四点就可能有好多人会因体温过低猝死，刚发生的雅安地震又是怎样无情地夺走人们的生命。我们这一生总是在为些应该或者不应该坚持的事情执着，不知道岁月韶华就这么蹉跎在莫名的角落。 叔本华说：“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”其实，为了幸福，很多东西真的是无须计较的。 就在这一刻，你还在呼吸，你还有心跳，一堆生物老师很懂可学生不太懂的细胞在你身体里有奇妙的变化，你幸福吗？幸福是青涩的回忆，幸福是和爱的人在一起，幸福是满园的桃李，幸福是且行且珍惜。 论幸福，到底是幸福的人更能体会幸福还是不幸的人更能体会幸福，我们无法知道也不需要知道。因为失而复得纵然令人向往，但把握现时的幸福才是真的睿智。 1、在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。 2、无聊，对于道德家来说是一个严重的问题，正因人类的罪过半数以上都是源于对它的恐惧。 3、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的 4、历史还不是一门科学，仅仅靠伪造和删节才会被弄得像门科学似的。 5、自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。 6、在数学中最令我欣喜的，是那些能够被证明的东西。 7、美好的生活是一种由爱激励和由知识指导的生活。 8、在较早的阶段里，宇宙中没有任何东西能预见较晚的阶段，但是，一种盲目的推动力却导致那些使各种更发展了的形式得以出现的变化，因此在某种相当含糊的意义上来说，终局寓于开端之中。〔英〕《宇宙的目的》 9、只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。 10、不能忍受无聊的一代人，将是平庸的一代人。不能忍耐无聊，生活就会变成持续的对无聊的逃离。 11、经典名言名句大全集锦一 12、凡是教师缺泛爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地和自由地发展。英国 13、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 14、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。 15、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的 16、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展。 17、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功这种道德既适用于国家，也适用于个人。" 18、青年时期是豁达的时期，就应利用这个时期养成自我豁达的性格。" 19、对付妒忌只有使妒忌者生活得更幸福更充实，只有在他们年轻时就鼓励他们有集体事业心而不是竞争的思想，舍此之外更无他法。 20、在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的。 21、最大的希望产生于最大的悲惨境遇中。 22、嗜好和一时的爱好不是基本的快乐之源，而是逃避现实的一种手段，是把不堪正视的痛苦暂时忘记的一条途径。 23、良好的人生是受行动和智慧指导的。 24、幸福的秘诀是让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量地倾向于友善。 25、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。 26、智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。托马斯莫尔我们有力的道德就是通过取得物质上的；这种道德既适用于国家，也适用于个人。 27、你被人谈到的机会越多，你就越希望被人谈到。伯特兰 28、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功这种道德既适用于国家，也适用于个人。 29、你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间。 30、伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。" 31、知识是自然势力和破坏性激情的王国解放者，没有知识，我的希望的界不能建立起来。 32、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦 33、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。 34、快乐的秘诀是让兴趣尽可能地扩张，对人对物的反应尽可能出自善意而不是恶意的兴趣。―― 35、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。 36、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。伯. 37、一个人即使已登上顶峰，也仍要自强不息。.贝克 38、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功这种道德既适用于国家，也适用于个人。 39、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是活力勇气敏感智慧。 40、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 41、家庭的基础无疑是父母对其新生儿女具有特殊的情感。 42、我们要提出两条教育的诫律，一“不要教过多的学科”二“凡是你所教的东西，要教得透彻”。 43、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功这种道德既适用于国家，也适用于个人。 44、须知参差多态，乃为幸福本源。 45、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。 46、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 47、为了创造一种健康的哲学，你应该抛弃形而上学，但要成为一个好数学家。 48、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。 49、荣耀归于身经无数年代战斗的勇猛战士，他们已为我们保有了无价的自由遗产 50、一个人必须面向未来，想着要着手做的事情。但这并不容易做到。一个人的过去是一种益加重的负担。"◈ 罗素教育论思想总结
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