❖ 黑格尔美学思想总结
关于黑格尔的名言
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。
· 青春是生命中最美好的一段时间。
· 有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。
· 有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。
· 只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
· 只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。
· 审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
· 家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
· 对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。
· 最大的.天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
· 人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
· 我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
· 一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
· 人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
· 真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
· 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
· 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
· 纪律是自由的第一条件。
世界历史无非是自由意识的进展
· 一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
· 自由是对必然的认识。
❖ 黑格尔美学思想总结
《黑格尔美学》读后感
《黑格尔美学》是德国哲学家黑格尔的重要著作，探讨了美学的本质、形式和理论基础。阅读完这本书后，我对美学的认识有了一个全新的视角。
在《黑格尔美学》中，黑格尔对艺术的本质进行了深入的剖析。他认为，艺术是一种优秀的表现形式，它通过艺术家的创造力和想象力，使观众能够感受到艺术作品中的情感和思想。艺术不仅是对现实的再现，更重要的是通过艺术家的精神探索和审美目的，赋予了作品独特的内涵和表达方式。在读完这本书后，我对艺术的价值和重要性有了更深入的理解。它不仅仅是一种美的享受，更是一种思想的交流和情感的表达。
黑格尔在《黑格尔美学》中阐述了艺术的形式与美的关系。他认为，美是艺术的本质特征，是艺术具有吸引力和感染力的根本原因。美不仅仅是个体审美感受的产物，更是整体艺术形式的一种内在特质。艺术家通过创造美的形象和结构来唤起观众的审美情感和思考。读完这本书后，我深刻认识到美是艺术的灵魂，没有美，艺术就失去了存在的意义。只有通过美的表达和体验，艺术才能触动观众的心灵，产生深远的影响。
黑格尔在《黑格尔美学》中还讨论了艺术的理论基础和发展趋势。他认为，艺术是人类精神发展的产物，随着社会和时间的变迁，艺术的形式和内容也在不断发展和变化。艺术家在不同的历史时期和文化背景下，通过不同的艺术手法和形式，表达他们的情感和思想。阅读这本书后，我更加意识到艺术是与时俱进的，它不仅受到当下社会环境的影响，也能够引领社会的发展和演变。艺术家的创造力和想象力推动了艺术的不断创新和进步。
小编认为，阅读《黑格尔美学》给我留下了深刻的印象和启发。通过这本书，我深刻认识到艺术的美学本质和形式，以及其与人类精神和社会发展的紧密联系。读完这本书后，我对艺术的重要性和价值有了更深入的认识，也对艺术创作和欣赏产生了更深的兴趣。我相信通过不断的学习和实践，我能够更好地理解和欣赏艺术，并为艺术的发展和推进做出自己的贡献。
❖ 黑格尔美学思想总结
经过这一时期的培养与考察,___同学/同志进一步提高了思想认识和政治觉悟,入 党动机进一步明确。学习一直很刻苦，成绩优秀。主动帮助有困难的同学，经常为同学排忧 解难，积极参加各项活动，参与意识和服务意识明显增强。在同学中的威信进一步增强，能 积极主动地改正自身存在的不足。不断加强政治理论学习，但理论水平还有待提高。今后还 应积极努力，进一步完善自己。 : __同学/(同志)能从思想和行动上严格要求自己，不断改正自身不足。思想觉 悟和理论水平有很大提高，入党动机端正。在同学中能够发挥模范作用，群众基础良好。今 后要以党员标准更加严格要求自己，积极向组织靠拢。继续加强理论学习，注意模范带头作 用，不断提高自己。 ： __学/(同志)能够以党员标准严格要求自己，从思想上和行动上积极向党组 织靠拢。能针对自身的不足，不断加强政治学习，特别是经过校党校的学习，思想觉悟和理 论水平都有了很大提高，入党态度进一步明确，动机端正。在学习和生活中能够发挥带头作 用，群众基础良好。用进一步的行动向组织靠拢，理论与实践相结合，已经符合一名正式党 员的标准。
❖ 黑格尔美学思想总结
黑格尔逻辑学讲座视频
1、《精神现象学》
2、读黑格尔的逻辑学，最好能读原文。
3、这是一部根据黑格尔讲课，学生笔记整理而成的书。
4、如果不懂德文，最好也能参考读英译本来读——有益于增强理解。
5、商务印书馆的版本比较好，我觉得，还是贺麟的译本比较好。
6、观点是自成体系的，现在法学的观点已经和过去几百年的观点发生了很大的变化了。
7、《逻辑学》。
8、近期有他的弟子翻译的，也不见得好到哪里去。
9、这是一部从广泛意义上说来的语言学著作，为什么这么说呢？它是黑氏为毕达哥拉斯数学神秘主义写的一部逻辑学著作，因此我们从中可发现东西方两种语言之间巨大差异了。这是因为人们往往是从正面评价文化内心的能量，但人们极少从反面去看待文化的作用，这就是说来的文化具有的遮蔽效应（注意：＂效应＂一词的物理学含义。例如，毕氏语言存在命题＂开端是整体的一半＂）。
10、黑格尔逻辑学有《逻辑学》和《小逻辑》之分，前者即通常说的《大逻辑》。
11、只读一个译本是不行的。
12、上世纪50年代后，德国哲人讲，黑格尔正式刊行的就二部书，
13、如果不能读原文，也参照其他译本来读。
14、所以“小逻辑”在黑格尔自己看来更成熟.先看哪部无所谓,小逻辑更简洁,大逻辑更详细、论证充分.
15、我倒是建议先读《精神现象学》,马克思说过《精神现象学》就黑格尔哲学的秘密和诞生地,《现象学》和《哲学全书》的关系是通往真理的道路和真理的体系之间的关系,真理不是一下子就能达到的,《现象学》是铺路性质的,尤其是这本书的序言.
16、“这个内容（指哲学的内容——引者）在柏拉图这里开始分为三部分，我们可以区分为思辨哲学、自然哲学和精神哲学，思辨的或逻辑的哲学古代哲学家叫做辩证法，第欧根尼，拉尔修以及其他古代的哲学史家曾明白说过，在伊奥尼亚派创立了自然哲学、苏格拉底创立了道德哲学之后，柏拉图又加上了辩证法，这种辩证法……是在纯概念中运动的辩证法——是逻辑理念的运动。”
17、国际上的评价，认为太简捷，并夾杂有学生的观点。上世纪初叶，中叶这部书比较流行。
18、黑格尔把他的哲学体系分为逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分，这种分法实源于古希腊哲学，黑格尔说：
19、先大体看一下西方哲学史（梯利版最好，中国大学教科书其次）对黑格尔及其整个体系的介绍，弄清楚各种名词……因为德国哲学是很难懂的东西，语言比较绕…所以一定要先明白名词是啥……然后去看一眼近代逻辑学都讲什么…简单一点的就行，不要太恶心的那种。最后就可以开始看书了，将整个目录作为树抄下来，然后先从头看到尾，大概弄清什么在什么位置和中心大概是什么，然后在一字字地研究和品读里面的内容，将不明白的地方标记，在有心德的地方做脚注。如果在过程中还有兴趣的话，可以在前面做出的目录树中摘录笔记。最后看着目录树回忆之前所看过的内容，联系其他学科或在哲学科目之内进行分析总结，提出问题并解决。
20、近期有他的弟子翻译的，也不见得好到哪里去。读黑格尔的逻辑学，最好能读原文。如果不能读原文，也参照其他译本来读。只读一个译本是不行的。黑格尔逻辑学有《逻辑学》和《小逻辑》之分，前者即通常说的《大逻辑》。先读《小逻辑》，因为《小逻辑》是黑格尔晚年的精华之作。最好以一个译本为主，参看其他汉译本。如果不懂德文，最好也能参考读英译本来读——有益于增强理解。
21、两部书其实都叫《逻辑科学》(DieWissenschaftderLogik),先写的那部篇幅较大,在中国俗称“大逻辑”,但正式书名叫《逻辑学》(杨一之译,商务).后写这部的篇幅少了近一半,黑格尔将这一部正式作为他的《哲学科学百科全书》的第一部分(后两部分是自然哲学和精神哲学),在中国俗称“小逻辑”,有两个译本(《小逻辑》,贺麟译,商务；《哲学全书·第一部·逻辑学》,梁志学译,人民出版社)
22、的确，柏拉图虽然没有明白地把哲学分成逻辑学、自然哲学和精神哲学，但他的思想和著作实际上可按这种分法来划分，斯多葛派明确地把哲学区分为（一）逻辑学，（二）物理学或自然哲学，（三）伦理学（即精神哲学）三部分，它把整个哲学比喻为田地，逻辑学是这块田地的围墙，物理学或自然哲学是田地中的土壤，伦理学则是田地的果实，斯多葛派的这个比喻说明它对伦理学、对人的学问之重视，黑格尔的三分法吸取了斯多葛派的这个基本精神。
23、最好以一个译本为主，参看其他汉译本。
24、先读《小逻辑》，因为《小逻辑》是黑格尔晚年的精华之作。
25、但是你不能说之前的法律是不合法的。这个就好像理性主义持续的几千年，法律也从这个起点出发，但是走到近代，突然法律变成了实证主义了。因此，你也不能说因为实证主义是唯物主义范围，所以法律的起点理性主义是错误的。从多角度的视点看待问题，这个叫做哲学。单从法律的角度看待问题，这个叫做法律。你要是打算从完善法律系统的角度出发，就该多看看这些哲学的书籍，从更多的角度去挖掘现代法律的不完善性。你要是只是想学好法律，那就多看看伦理学和法制史。你要知道自从三权分立的想法出现，司法立法和行政都是分离的，这也对专业人员的要求产生了影响。司法人员需要仅仅以法律的角度看待问题，不能被其它想法影响。而立法则要考虑的更多其它的因素。
❖ 黑格尔美学思想总结
1. 该同志工作认真负责，爱岗敬业，服从整体安排，形象良好;对本职工作兢兢业业，锐意进取，乐于助人，关心同事，与同事相处融洽，善于合作，起带头作用
2. 该同志工作认真负责，积极主动，服从整体安排，爱岗敬业，业务知识扎实，业务水平优秀，与北区各位经理相处融洽，树立榜样，胜任北区大区经理工作;人品端正、做事踏实、行为规范、对待所负责区域进行有效指导，并提出建设性意见;高度敬业，表现出色。
3. 该同志良好的个人形象和素养，专业技能或业务水平优秀，为公司利益不计个人得失，对本职工作兢兢业业，锐意进取，为公司员工树立良好形象并起到带头作用;为公司创造出较好的企业效益或社会效益
4. 该同志工作热情高;人品端正、德行优良、自身修养较高、对待客户诚信;对待工作严谨、处处为公司考虑，能够虚心接受同事给予的建议并改正;学习进步较快、受到大多数客户的好评
5. 该同志对本职工作兢兢业业，注重个人成长;工作成绩进步大，业绩发展迅速，或有效改进自己的工作方式，从而在工作中收到良好效果;悟性较强，能很快适应新的岗位，在新的业务区域可以立即开展工作;能随时根据工作需要调整工作方法和端正心态，不断反思自己，注重个人成长;能在业余时间精专业务知识，提高工作能力;悟性高，工作认真勤奋，吃苦耐劳，进步很快，在新人中起到了榜样作用。
6. 该同志工作认真，负责;工作认真负责，爱岗敬业，服从整体安排，形象良好;对本职工作兢兢业业，锐意进取，乐于助人，关心同事，与同事相处融洽，善于合作，起带头作用。
7. 该同志工作认真刻苦，服务态度非常好，使经理在__________的时候没有后顾之忧;工作积极,热情周到，有一定的领导能力，专业技能业务水平优秀，业务水平也在不断提高，关心每一位合鑫人，是我们大家学习的榜样;能胜任本职工作，爱岗敬业、乐于助人，与同事相处融洽，服从整体安排，对本职工作兢兢业业，锐意进取，起榜样作用，为我们树立良好形象
8. 该同志良好的个人形象和素养，专业技能或业务水平优秀，为公司业务创造更多机会和效益，受公司客户及合作企业好评，为公司创造出较好的企业效益或社会效益;工作认真负责，积极主动，服从整体安排，爱岗敬业，乐于助人，与同事相处融洽，业务知识扎实，业务水平优秀，能带动东区的给为同事积极工作，胜任东区大区经理工作;工作出色，业务熟悉，为我们成立起榜样。
9. 该员工工作努力，能按师傅要求去工作，尊敬师长，一年来技术理论水平及操作技能均有提高，希望今后更加努力成为一个合格的建设人才。
10. 该员工自入职以来能够严格要求自己，自觉遵守公司的各项规章制度，在岗位上工作认真积极，服从管理，虚心好学，团结同事。由于平时的工作表现出色且准确率高，多次在部门月工作会上得到上级表扬。她为人谦和，对新员工的辅导耐心细致，与工作相关部门配合良好。综合以上表现在这次优秀员工的选举会上得到了部门全体员工的一致赞同。
11. 该员工入厂年来工作勤恳，团结同事，服从性强，关心集体，为人本份，做事从不斤斤计较，在自己机台没有任务的情况下，主动帮助其他同事，具有一定的团队精神。所以大家一致推荐他为优秀员工。
12. 该员工做事认真，任劳任怨，不计较个人得失，服从上级安排，在人手紧张的情况下，能主动帮助其它岗位，工作态度端正，心胸开阔，关心和热爱集体，是一名称职的好员工。
13. 该员工在工作上任劳任怨，勤快务实，服从领导，团结同事，能认真执行干布工艺标准，自我检讨意识较强，发现工作中的缺点能及时改正，对新员工耐心辅导，互助友爱。在车间发挥了模范带头作用。
14. 该员工在司炉工作岗位上，认真负责，积极配合班组工作，工作中不怕脏、不怕累，在锅炉设备维修保养时，主动下炉底清除煤渣。在技能上精益求精，善于学习，很快掌握了新锅炉的经济运行方法，为公司节能方面发挥了自己的作用。
15. 该员工热爱工作岗位，以身作则，个人技术强。在日常维修中主动想法设法做到节约，在保证安全的前提下，积极充分利用、重复利用、修旧利废。运用深厚的电工技能，攻克好修复了许多被认为报废的电子元件，电子开关插座等。
16. 该员工工作认真负责，能严格执行染色工艺操作，全年返修率为%，年度总产量为磅。平时能积极培养新员工，热心传授染色技术，并能服从上级工作安排。
❖ 黑格尔美学思想总结
逻辑学之为学，大而无用，无论是其对于人类本源的探究，还是其对诉诸于自身本质的反躬自省，都因具体对象的模糊而使人一头雾水。攥起的拳头捏得指尖发白，却重重打在棉花上，越是发力便越是觉得难以把握。然而“无用之用，方为大用。”那些浪荡在思维海洋里的鸡零狗碎，也许才更是生活之所不可或缺。也许，只有那些有些不知所云的反省之学，才是生命旅程中的难以脱离。因为那些是对于起点的思考、对于立足点的探索。毕竟，若是没有本源，我们何以发力往前?
“按照有限的规定去思维和行动，就是导致一切幻觉和错误后果的来源。”生命?爱情?宿命?国家?乃至民族?当我们用有限的思维规定无限的事物，我们陷入痛苦的渊薮;当我们将无限的思维强加于有限的事物，我们绵绵无尽的失望。
“精神生活在其朴素的本能的阶段，表现为无邪的天真和朴素的信赖。但精神的本质在于扬弃这种自然朴素的状态，因为精神生活之所以异于自然生活，特别是异于禽兽的生活，即在于其不停留在它的自在存在的阶段，而力求达到自为存在。但这种分裂境地同样也须加以扬弃，而精神总是要通过自力以返回它原来的统一。”难掩那一抹纯正的天真，但不可对那份纯粹抱有过分的流连。滞留带来落后，原始的也是粗狂的。
“在儿童的生活里，所看见的谐和乃是自然的赐予，而我们所需求返回的谐和应是劳动和精神的教养的收获。”暂弃那原始的纯粹，也许是文明的代价，然而靠自力而返回自然的纯粹，乃是文明的幸福。
“就人的自然的方面来说，他确是有限的，同时也是有死的，但就他在认识方面来说，他确是无限的。”摩西的神话，自有其人类文明的独特意义。若是执着于生命之有限而对无限制幸福置若罔闻，我们陷于无涯痛苦且用难超脱于生命之外。
“无疑地，对有限事物必须用有限的名言以称谓之，这正是知性施展其功能的处所。知性本身是有限的，也只能认识有限事物的性质。”眼耳鼻舌身意，皆我认识世界之工具，知其有限而探索无限，不知则不惧，不惧则不知。
“……我们孤寂地独立在那里，沉思，默想。”若有所思，须懂孤寂，耐得住寂寞，才能懂得自己。
“精神的外在表现是由它的内在力量所决定的。”相由心生。言行，君子所以动天地也，可不慎乎?
“自由的真义在于没有绝对的外物与我对立，而依赖一种“内容”，这内容就是我自己。”
“从经验主义的观点看来，理性与非理性都只是主观的，换言之，我们必须接受外界给予的事实，是怎样就怎样，我们没有权利去追问，究竟这种给予的东西是否合理，或者何种程度内它本身才是合理的。”经验主义之鄙陋，或者其有限性，即其限制了我之思维，使得我们不得不在有限的程度上便停止思维的脚步，而对真理的探索要求我们穷极根源。“经验主义理论一个重要后果，就是在这种经验的方式内，道德礼教上的规章、法律，以及宗教上的信仰都显得带有偶然性，而失掉其客观性和内在的真理性了。”当这些约束人类底线的东西，因丧失其客观性及内在真理性，人们也同时失去对它的敬畏与尊崇。若是所谓真理竟决定了其自身不可进一步剖析，它便自掘坟墓地宣告自己的欺世盗名。
“自由的思想就是不接受未经考察的前提的思想。”洗脑教育就是教人接受而不思考其接受的思想是否已经过考察或经得住考察，如若人们不懂得践行对思想的锱铢必较，人们离真理越远，离自由更远。)
“通常意义总以为那与自己对立、感官可以觉察的(如这个动物，这个星宿等)是自身存在独立不依的，反过来又以为思想是依赖他物、没有独立存在的。但真正讲来，只有感官可以觉察之物才是真正附属的、无独立存在的，而思想倒是原始的、真正独立存在的。”思辨之学的意义即在于不断突破常规，突破自己的思维、知识疆界。
“当一个人只消意识到或感觉到他的限制或缺陷，同时他便已经超出他的'限制或缺陷了。”意识到自己的思维或知识疆界，是跳出此疆界的一半。
“未经发挥的宗教，只是宗教的潜能或可能而已。”“如果我们忽略人们意识上理解的宗教与宗教潜在的内涵的区别，那么人的最普遍的感官印象，都可以算作宗教。”
游离于肤浅外在的表面概念之上，神圣也因探索形式的简单粗暴而降为世俗。
“在哲学里，最紧要的，就是对每一思想都必须充分准确地把握住，而决不容许有空泛和不确定之处。”最容易使人受骗的，即是空泛和不确定之观点，追究与把握，目的在于防止受骗。
“如果事物或行动到了极端总要转化到它的反面……在政治生活里，人人都熟知，极端的无政府主义与专制主义是可以相互转化的。”若是坚持无政府主义的诡辩之辞如斯言之凿凿，轻易的篡改便能同样对专制主义侃侃而谈。
“一个人想要成为真正的人，他必须是一个特定的存在(存在在那里)为达此目的，他必须限制他自己。凡是厌烦有限的人，决不能达到现实而只是沉溺于抽象之中，消沉暗淡，以终其身。”孩童之无限意味着孩童之类同，当我们随年龄增长而赋予自身亦特质，我们同时赋予自己以个性。直接外在的个体生命的死亡，乃是达到自己“存在”的开始。
“唯一纯粹的物理学者，事实上只有禽兽。因为唯有禽兽才不能思想，反之，人仍是能思维的动物，天生的形而上学家。”从根本上否定形而上学的理论事实上否定了人性，而力图将人“训练”为禽兽。
“因为规定性作为质，是直接与某物为一，当某物失掉其质时时，亦失掉其存在。”“有”所表达的动作发生于过去，现在是过去的顺延，却与过去有着极大区别。过去有不代表现在有，现在有的只是过去所拥有物的声名。现在为将来而存在，为了延续“有”以及延续关于“有”的声名而努力。人们经常因为曾经的拥有而荒废了现在，做着与曾经的努力南辕北辙的事情却仍狂妄自大地以为可以保持自己的财富。我们不可以透支过去，否则我们将失去未来。
“对于他人的伟大有点，除了敬爱以外，没有别的适宜办法。(歌德)”当我们为某些人乃至某群人自我标榜的伟光正以及虚骄自欺的自在优越性所迷惑时，我们只须观察其一言一行，只要能拥有维持客观心态的起码耐心，我们会不怠于戳穿面具。
“我们甚至可进一步说，真正哲学的识见即在于见到：任何事物，一孤立起来看，便显得狭隘而有局限;其所取得的意义与价值却由于它是从属于全体的，并且是理念的一个有机的环节。”仅仅作为个体生命的“人”之死去，是个性生活的开始。精神之幸福，即在于守住这具亡灵，使其不至于复活。
❖ 黑格尔美学思想总结
1、在现实中不能解决的困惑，要哲学去寻找答案。
2、自卑往往伴随着懒惰，往往是为了证明自己在一个庸俗的环境中存在的有限的目的。这种谦虚毫无价值。
3、理想的人格不仅要满足物质需要，更要在精神旨气上得到表现。
4、在纯粹的光里和在纯粹的黑暗里，什么也看不见。
5、这个世界不是缺少美，而是缺少发现的美。
6、人民必须认识到宪法是他们的权利，是可以实行的。否则，宪法只是一个门面，没有任何意义和价值。
7、婚姻本质上是一种伦理关系。婚姻是一种具有法律意义的伦理之爱。
8、诚然，爱有一种高尚的品质，因为它不仅存在于性欲之中，而且还存在于它自己高贵而优秀的灵魂的丰富性之中，而这灵魂需要以活泼、勇敢和牺牲的精神与另一个灵魂结合在一起。
9、最伟大的天才，虽然日夜躺在绿草地上，任凭风吹，仰望天空，却从来没有受到过温柔的感动。
10、只有那些躺在坑里不抬头的人才永远不会出来。
11、国家不是为国家而存在的，国家是由国家创造的。
12、如果说音乐是流动的建筑，那么建筑就是凝固的音乐。
13、现实是合理的，合理就在那里。
14、想得伟大的人，在伟大中迷失了方向。
15、摘要世界史是对世界的判断，它揭示了世界史的历史观、有神论和人本主义的双重特征。
16、一个无知的人是不自由的，因为他反对一个陌生的世界。
❖ 黑格尔美学思想总结
真理诚然是一个崇高的字眼，然而更是一桩崇高的业绩。如果人的心灵与情感依然健康，则其心潮必将为之激荡不已。——黑格尔
青春是生命中最美好的一段时间。——黑格尔
有嫉妒心的人自己不能完成伟大事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬低他人的伟大使之与他本人相齐。——黑格尔
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大事业，便尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大性使之与他本人相齐。——黑格尔
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。——黑格尔
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉浸于其中的任务，方可望有所成就。——黑格尔
审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。——黑格尔
家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。——黑格尔
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。——黑格尔
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。——黑格尔
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。——黑格尔
我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。——黑格尔
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。——黑格尔
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。——黑格尔
真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。——黑格尔
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。——黑格尔
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。——黑格尔
纪律是自由的第一条件。
世界历史无非是自由意识的进展——黑格尔
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。——黑格尔
自由是对必然的认识。——黑格尔
❖ 黑格尔美学思想总结
篇一：黑格尔与《美学》读书笔记黑格尔与《美学》读书笔记德国客观唯心主义哲学家弗里德里希黑格尔（1770——1831），少年时代酷爱古希腊文化与莎士比亚，受到柏拉图、荷马、苏格拉底亚里士多德著作的深刻影响,一生沉浸于思考与写作。
黑格尔以一种进步的历史观点，对人类艺术哲学以三大类型分野，从史前早期艺术到19世纪早期他生活时代的人类艺术，象征型、古典型、浪漫型：包括诗、**\绘画、雕刻、建筑各类专门艺术，象征型艺术是主体对要表达的理念没有清晰界定，古典型艺术从象征型发展而来，是主体的理念完全清晰是最完美的艺术。
主要指古希腊的***术。
浪漫主义艺术在古典舞台上，更注重灵魂本身的高尚。
黑格尔并没有自己动笔写作这部《美学》，他只是在大学讲坛上讲授这门课程。
他的历届学生把听课笔记聚集一起，编辑成了《美学讲演录》。
一、美学是什么人的精神包含了神性，艺术家寻找的便是这种神性。
艺术作品之美，乃是神性之美。
结构主义人类学家历维施特劳斯说：“艺术家的作品，可能是人类唯一正确的知识”。
美学作为一个学科，起初是哲学的一个分支，希腊文的“克里斯托惕克”，在希腊语中即“美”，艺术是什么?艺术要实现什么？艺术与人类关系？
艺术作品怎样分析？所以我们也把美学这门学科称为“艺术哲学”。
艺术作品表现的是人的精神价值，它抓住时间、个别人物、行动以及其转变的旨趣来实现这一目的。
它将把原来的真实世界变成一个更人性化的世界。
世界在艺术中变得更加纯粹，更加鲜明。
一切心灵的东西都要高于自然。
艺术可以表达神圣的理想，这是任何自然事物都无法实现的。
从心灵所创造的东西与从自然所产生和形成的东西，如果两者都包含神的光荣，那么神在前者比在后者的光荣更高。
神就是心灵，只有在人身上，神性自由才是灵动的。
人类的艺术，就是人模仿神制造的自然。
2、 艺术的目的人们在创造艺术时有什么目的。
普遍的见解有三种：“模仿自然说”、“激发情绪说”、“理想与普遍力量说”。
模仿是完全按照本来的自然形状复写一遍，这是一种复制。
艺术在利用材料方面总是有限的，只能把现实的外形提供给某一种感官。
靠单纯的模仿，艺术总不能和自然竞争。
模仿所产生的乐趣总是有限的。
对于人来说，从自己所创造的东西得到的乐趣，就更适合于人的身份。
从这个意义上说，每一项微技术发明的价值都高于模仿。
“激发情绪说”强调艺术作用在于唤醒，凡是可以让人内心感到或震撼的东西，凡是可以满足人的情感需要的思想和观念，总是能够激发出人心中最深处的潜在力量，这就是艺术激发功能要达到的目标。
所有情感的刺激，心灵对每一个生命内容的感知，通过一个只是幻觉的外在对象，引发所有内在的兴奋，这是艺术独特的巨大力量。
“理想与普遍力量说”，常常有这样的情形：一位艺术家，他内心感到痛苦时，他就开始艺术行为，用图像或意象去表达，把自己的痛苦化为艺术的形象。
这是一种眼泪中的安慰。
艺术也能使人获得道德上的教益。
贺拉斯说：“诗人既给人以教益也给人娱乐。
”艺术要求越高，需采用的道德内容越多。
道德也是一个艺术标准。
艺术是各民族最早的教师。
3、 内容决定了没有内容艺术的形式，形式是内容的容器。
艺术作品的缺陷并不总是技术不完善，形式的缺陷总是来自内容的缺陷。
愈是优美的艺术作品就愈是具有内容和思想的内在深刻和真实。
在艺术作品中，自然的转化不是艺术家的技巧，而是艺术家的意图，这是有意术家意识的内容和要求决定的。
艺术的真正职责是帮助人们实现心灵的最高旨趣。美的艺术不能在无限的想象中动摇，因为心的旨趣决定了艺术内容的基础，即使形式和形状可以变化。
一件艺术品，在技巧方面已十分完美，并不能说它就是完美的艺术。
完美的艺术是观念和表现的结合。它不仅有意境，而且表现意境的形象是真实而完美的，其中二者是最高的艺术作品。
艺术家为一个理念，必须寻找到具体的形象，形象是显现理念的桥梁。
具体的观念本身就是使自己成为自由形象的过程。只有真正的具体想法才能产生真正的形象。这两方面的契合是理想的艺术。
四、艺术的类型艺术是表达理念的。
为了实现各种思想，人类发展了各种艺术，包括象征艺术、古典艺术和浪漫艺术。
这个概念是一个具体的统一体。只有通过对概念的每一个特殊方面的延伸与调和，才能进入艺术意识。正因为如此，艺术美才有了一个特殊的阶段和类型。
象征型艺术在艺术的原始阶段，主要代表是东方艺术；古典型艺术代表艺术发展成熟的阶段，主要代表是希腊艺术；浪漫型艺术代表艺术开始解体的阶段，主要代表是中世纪西方**教艺术。
这三种艺术类型是内容与形象的不同关系、观念与实现方式的不同。
理念在开始阶段，自身还不确定、不明确，抽象理念所取的形象是外在于理念本身的自然形态的感性材料，也就是说感性材料占绝对上风。
自然材料还保留着它的原始风貌，改变不大。
这种类型称为象征型艺术类型。
古典艺术在观念和材料上实现了高度的统一。
这个想法找到了最合适的材料，并将其自由和适当地结合起来。这是一个自由和完美的协调。
浪漫型艺术把理念与现实的完美再次打破，取消了古典型中理念与材料那种不可**的统一性。
为了更自由地表达思想，思想从外部因素的协调中退出。
五、象征型艺术理念并不是一开始就清晰明了的，而是相反。
由于理念本身就还没有理想所要求的个别性，它的抽象性和片面性使得形象在外表上离奇而不完美，说是理念的表现，只是一种还处于远距离的尝试，一种形式上的挣扎与希求。
理念还没有找到真正适合他的形式。
这种艺术，称为象征艺术。
理念并没能真正吻合人感性材料，自然对象更多的是保留它原来的样子而没有改变，对象似乎很不情愿地要担负起表现理念的责任，尽一种义务。
在这种情况下，概念和对象形成一种抽象的属性关系，例如，狮子象征力量。
理念发现它们都不太适合，就把自然形状和实在现象夸张成为不确定不匀称的东西，企图用形象的散漫、庞大和堂皇富丽来提高到理念的地位。
东方原始艺术中的泛神论始艺个明显的表现。
象征型艺术以不完善为终结。
六、古典型艺术古典型艺术，处理理念是妥贴的，它找到了理念应该寄于的居所。
古典型艺术，是人类第一次完美的艺术，理想找到了现实的表达通道。
古典型艺术就理念而言，它本身是具体的、丰富的。
心灵的东西只有到了清晰的程度，才到了这一阶段。
理念要在自然中择优寻找最适合自己的东西，把心灵性的东西表现出来，以为自观，只有经过心灵的事物才能圆满地显现于感官。
在古典型艺术里，人体形状的出现，不能仅看成材料，更是心灵的外在存在形式，同时兼备自然形态的存在。
七、浪漫型艺术浪漫型艺术把理念与现实完满的统一再度打破，它在较高的阶段上，再回到理念与现实的差异与对立，古典型艺术达到了最高度的优美，尽了艺术感性表现所尽之能事。
古典型艺术的局限性在于，将一个具有无限性质的主体，交付给一个有限的世界。
浪漫型艺术取消了古典型艺术的那种不可**的统一，在内容和表现方式的范围上超出了古典型艺术。
浪漫型艺术保留艺术的形式，篇二：黑格尔美学第一卷读后感黑格尔《美学》第一卷观后感黑格尔是德国古典哲学和美学的集大成者，他的《美学》是他的学生根据他在海德堡大学的讲课记录和教学提纲整理而成的，也是他的艺术哲学思想的集中体现。
《美学》第一卷中一共有两个重要观点：“美是理念的感性显现”及“艺术美高于自然美”，笔者想从这两个角度谈谈自己的看法。
首先黑格尔给美所下定义为：“美是理念的感性显现”。
这里的理念，显然和苏格拉底、柏拉图的理念（）不是完全相同的概念在古希腊哲学概念中，所谓理念是指人的认知对事物共相的认知，是建立在人能够正确认识事物的基础之上的，而在黑格尔的哲学体系中具有“绝对精神”和“绝对理念”的概念，在他看来美源自“绝对理念”，使美具有了客观精神性。
“绝对理念”的发展是必然的，美的产生、发展也就是必然的。
马克思主义认为所谓“绝对理念”其本质便是客观唯心主义思想，承认在人的认识能力之上具有一种类似于上帝般的超越人类认识的，不动不灭的绝对规律，而这种绝对规律受到人的认知感受所形成的审美愉悦，便是“理念的感性显现”，也便就是美。
相比较车尔尼雪夫斯基“美是生活”、古希腊“真善美”和中国传统儒家“美是仁”的种种观点，我们可以发现，黑格尔在探寻所谓什么是美的时候，不再借助于伦理学范畴的概念，把美提炼出成了高于生活的生活的产物。
将美感的源头剥离出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本质，不然当我们看**人的美学，就会不由自主地将美和生活联系在一起，简单地认为符合生活样式的就是美的，反之则为不美。
看古希腊哲学和儒家哲学则会随意地将伦理学的道德判断“善”和“仁”凌驾在“美本身”之上，将一种审美判断异化为道德判断。
黑格尔正是意识到了这种危险，才会去将美与客观可认知的事物相剥离，从而产生了一种凌驾于各种伦理道德、各种认识局限之上的美学感受。
这样子去研究“美本身”，自然可以不受干扰和污染，但是也显然会让对美的研究陷入误区。
前文说了，黑格尔认为美源于“绝对理念”，因此天然存在，不动不灭。
由此产生的美学定义，其实涉及了“美本身”的关键性课题，即“美是客观存在还是主观感受”，黑格尔显然选择将美定义成了一种绝对存在的客观真理——具有永恒性的规律，而通过人的感性浮现。
简单地分析就不难发现，黑格尔其实是将美定义成为了美的规律，而一旦将美定义成了某种绝对存在的规律的时候，我们受到本身认知能力的局限性，就不可能去完整地正确地去表述美到底是什么。
就比如柏拉图在他的《大希庇阿斯篇》中所做的那样，无论我们将美作何种解释，都是具有缺陷性的**，所以柏拉图在可以在《大希庇阿斯篇》通过无数个设问去一步一步地推断出“美不是什么”，但是究柏拉图一生，究其西方哲学史千年的思考，也无法得出“美的本质到底是什么”的答案。
同样去看黑格尔的美学，我们一样可以发现，黑格尔在论述“美本身”的概念时，和他之后对于美的本质**，具有根本性的矛盾。
黑格尔做出“美是理念的感性显现”之判断最重要的前提在于，黑格尔认为美是绝对存在的，这也就以为在，黑格尔认为美在本体论上是具有客观实在性的，这也是世界美学史上最重要的**之一——“美是主观念感受还是客观存在”。
但是在谈及这个判断的时候，我们可以发现黑格尔本身便是矛盾的，他一方面认为美是一种脱离了人的判断能力之外的，由“绝对理念”支配的凌驾于所以的主观判断之外的绝对规律，但是他一方面又承认这个世界上具有两种被人类认知的不同美，一种是人类创造认识的艺术美，一种便是自然之美。
因为我们发现如果按照黑格尔地“绝对精神”去理解，我们理应会在所有美的事物中都去发现一个共同地美学的本质，就像宋明理学的“格物致知”一样，只要我们不断地去找寻事物的共相，不断地进行删选，在最后我们终会发现那个所有美丽的事物都具有的共同本质，这就是“美本身”。
但是这种思维模式最危险地地方在于，所谓“美本身”生长和孕育的母体便是凌驾于人类认知能力之上的“绝对精神”和“绝对理念”，这也就意味着无论如何我们都只能不断地接近对“美本身”的认知，却永远也达至不了真理的彼岸。
这点在认识论上本身便是可怕的不可知论之源头，正如休谟可以否定因果联系的存在一样，这样去认识美的方式最终也必然会导向“美不可能被认知”或者“美本质不存在”地虚无主义认识观念。
作为一本研究美学的著作，其一开始便埋下了这样的美学研究初衷，显然是危险的。
其次，黑格尔美学提出地及其重要的一点观点便是“艺术美高于自然美”。
在此，黑格尔认为因为艺术美是由人类创造并认知的，附加有人类情感和认识活动地价值，所以艺术美高于自然美，黑格尔甚至在卷首还提出了自然美不具有和“艺术美”相同价值的观点。
但是仅从黑格尔自身对“美本身”的阐发我们就会发现他的这种对艺术美的过度推崇和对自然美的过度贬斥是不具有理性价值的。
首先我们从黑格尔的自身理解出发，前文说过黑格尔认为美的本质是“理念的感性显现”，这句话其实表明了无论去研究哪种美的现象，无论去解释何种的美感，都是要从人的认知能力出发，所以从人的认知能力而言，人在认识艺术品和自然界的鬼斧神工的时候，其实两者都具有相同的地位，即谁更能让人获得“精神的愉悦”（康德《判断力批判》）。
换言之，在被认知的角度上，所谓艺术美和自然美其实都处在同一个起跑线上，不同地艺术作品和不同地自然美景在人的认知中都一样局限于人对美的感受，所以艺术品可以巧夺天工，自然界一样可以做到“天地有大美”。
所以我们可以发现，所谓对于美的认可，黑格尔之所以认为“艺术美高于自然美”的唯一可成立的论据在于他认为“艺术美”源于人的创造和发展，而自然美缺乏了人为的力量和色彩。
听起来似乎是这么一回事，仔细一推敲就可以发现，黑格尔自己都认为美的本质是“理念的感念显现”，所谓美的本质本身便是客观存在的不变规律，如果按照黑格尔自己的观念，显然自然美会比人类创造地艺术美更贴近美的本质规律，从而符合对美的判断。
但是黑格尔在判断“什么更美”这个问题上的时候偏偏却换了一个比较的标准，不再从美的本质判断出发了，反而使用了何者更能让人获得“美感的愉悦”的角度出发，这样的判断标准显然和前者对“美本身”的超验判断是相矛盾的。
但是即使退一步，我们从人的认识和美感愉悦去作为判断标准去看待“什么是美”这个问题，我们还是发现黑格尔的判断是不成立。
因为黑格尔的观点其实很简单，认为艺术美是由人创造，所以艺术美更贴近人的审美。
首先艺术的创作未必创作地便是美感，以贾平凹的《丑石》一文为例，我们会发现艺术家在创作的时候未必是以审美为基本判断的，审丑判断同样是艺术判断的重要表达形式。
退一步说，即是我们理解到黑格尔所处的时代，也许未必有审丑为主题的艺术创作，我们去比较自然美和艺术美。
我们可以发现人类在寻找艺术美感的时候，其实是脱离不了自然美的影响。
就比如达芬奇地蒙娜丽莎的微笑之所以美妙是因为他在前期对人体的解剖做了大量地分析和研究，不合乎人体自然规律和透视规律地人体绘画早在启蒙运动便被淹没在了历史的洪流之中。
再比如**分割地比例本身便是源自于自然界之中的固有规律，所以从某种角度而言，所谓的艺术美，其创造地规律本身便是来自于自然的美学规律。
所以我们可以发现，从某种角度而言，自然美可以说是艺术美的母亲和营养的源泉，黑格尔批判自然美，推崇自然美，一方面和他自己对于美学本体论的认识相矛盾，另一方面也体现出了他对于自然美的认知局限。
总的来说，黑格尔的《美学》从美学史地宏观角度探研了美学发展的伟大历史宏图，也开创了系统研究美学的先河，但是从对美学本质地分析显然是不到位而有所欠缺的。
篇三：**黑格尔美学**黑格尔美学-------美是理念的感性显现黑格尔的美学（即艺术哲学）是他的哲学体系圆圈上的一段弧，它就是一个以“美是理念的感性显现”为中心的美学体系。
正是这个“美是理念的感性显现”的中心命题，在客观唯心主义的绝对理念的基础上，最大限度地把理性与感性，内容与形式，主体与客体，理想与现实统一起来了。
黑格尔充分地吸收前人的美学研究成果,并以他丰厚的客观唯心主义哲学体系为基础,经过严密而辩证的论述,最后精辟地总结出他的美学定义“美是理念的感性显现”。
简明又完整的概括,证明以黑格尔为代表的德国古典美学深化了对于美的本质的理解,达到了一个时代的高峰,具有科学的里程碑意义。
尽管黑格尔的美学体系同他的哲学体系一样,属于客观唯心主义,可是他在论证美的本质问题时,却能坚持以人为核心的理论界定,深刻地揭示出人与对象、主体与客体、理性与感性、内容与形式等等之间辩证而统一的关系,为我们认识什么是美、怎样去创造美,提供了巨大的启示空间。
黑格尔浓缩的“美是理念的感性显现”定义,虽说看似简单的一个判断,可是它里面却包含着极其丰富的具有很**值的思想和智慧,同时又显示了它的内容根基特别深厚。
认清这一问题首先应对黑格尔的理念有一个正确的认识。
黑格尔指出：“一般说来，理念不是别的，就是概念，概念所代表的实在，以及这二者的统一。
”黑格尔认为世间万物都是由先于它而存在的概念生发出来的，事物的存在是概念显现自身于事物的活动，是概念的自我实现。
当概念出现于实在里并且与实在结成统一体时概念就成为了理念。
黑格尔的理念是具体的概念与实在的统一，是主观理解的，同时也是客观存在的。
黑格尔这一定义的三个**首先，这一定义来自于黑格尔的唯心主义哲学体系。
黑格尔认为由概念生发出外在的自然界，而自然界是概念的异化。
理念才是概念与实在的统一。
理念是绝对精神，绝对精神的初级阶段就是艺术，就是美。
因此，黑格尔的美其实就是他哲学体系的一个发展阶段。
其次，这一定义来自于黑格尔对于艺术的研究，是他经验的积累。
虽然黑格尔不是一个艺术家，没有直接从事艺术实践活动，但他对于艺术问题进行了哲学思考、研究，把艺术的特点归纳以后总结出美的定义。
第三，这一定义也**于黑格尔以前的或同时代的德国古典美学。
黑格尔的理论受到了康德、席勒、谢林的很大影响。
黑格尔美的概念的全部含义，概言之就是理念的感性化，感性形式的心灵化。
（艺术）美是多种矛盾对立面的统一体，具有十分丰富的辩证法内容。
第一，美是理性与感性的统一。
“美的本质只是在感性形态下作为一个事物而出现的简单的理性的理念，这个美的事物除了理念外没有别的内容”。
而“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。
艺术要把这两个方面调合成为一种自由的统一的整体”。
黑格尔认为，美的本质，艺术美的本质，就是理性与感性的统一，内容和形式的统一。
同时，他还要求“在美的对象里，无论是它的概念以及它的目的和灵魂，还是它的外在的定性，丰富复杂性和实在性，都显得是从它本身生发出来，而不是由外力造成的”。
在这里他提出一个重要思想，艺术美的理性与感性的统一，要自然完成，任何外力的束缚和人工的雕琢，都会损害理性与感性的融贯，降低艺术的审美价值。
第二，美是主观和客观的统一。
黑格尔发展了席勒、谢林的客观论立场，批判了美在主观说，肯定了美的客观性。
他反对那种把美看成“是一种纯然主观的快感，一种完全偶然的感觉”的观点，而认为美的理念是“自在自为地必然地”存在着的客观对象。
“正是概念在它的客观存在里与它本身的这种协调一致才形成美的本质。
”美不是个人主观感情和臆想的结果，而是客观的理念、概念的必然结晶。
但是黑格尔并不是机械的客观论者。
他的理念、概念不是抽象、静止、孤立的客体，而是一个能动的创造万物的主体。
它的内部差异、矛盾导致自身的**和外化，使自己的本质在感性对象中实现、发挥出来。
因此，“感性显现”又是作为主体的理念的创造物或对象化。
在这个意义上，美是主体的创造，是主体的客观化，是主观和客观的统一。
第三，美是一般和特殊的统一。
从“美是理念的感性显现”的中心定义出发，黑格尔大体上强调一般，认为美和艺术应该从一般的概念出发，将一般转化为个别的形象。
但由于辩证法的运用，在他看来，并不存在离开特殊的一般或者离开个别的普遍。
“只有在个性和普遍性的统一与交融中才有真正的独立自足性，因为正如普遍性只有通过个别事物才能获得具体的实在，个别的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的现实存在的坚固基础和真正内容（意蕴）。
”因此他既反对古典主义把人物写成抽象概念的化身，也反对浪漫主义离开普遍性而一味地突出人物的个性，而主张写出“这一个”，“每一个人都是一个整体，本身就是一个世界，每一个人都是一个完满有生气的人。
”黑格尔对于美的定义总结的重大意义在于开创了内容美学的新思路，使黑格尔美学成为内容美学。
美只能在形象中现出，美必须有意蕴。
这对于整个美学的发展有着巨大的意义。
以往“经验派美学从经验出发，着重个别感性现象而忽视普遍概念；理性派美学从逻辑或概念分析出发，着重普遍概念而忽视个别感性现象。
”黑格尔把这两种方法统一起来，因为按他的理念的看法，普遍概念必然体现于个别感性现象，个别感性现象也必然包含普遍观念。
同时，黑格尔把实践引入美学的研究之中，他的美学是实践美学，是内容美学。
迄今为止，没有哪一位哲人的美学理论能够像黑格尔的美学那样引起人们如此广泛的注意和重视，黑格尔的《美学》是公认的最优秀的美学经典著作。
当然，作为一个伟大的客观唯心主义的哲学家，他的思想一定的局限性，但在黑格尔的理论中有些永恒的闪光的东西，我们应善于发现、善于总结，尤其是对那些具有现实指导意义的观点和理论。
❖ 黑格尔美学思想总结
纪律是自由的第一条件。
理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。
有一些宝贵的东西作为它的目标时，生活才有价值。
如果不是每个丈夫都觉得他的妻子美，至少是每个未婚夫都觉得他的未婚妻是美的。
只有在以某种有价值的东西做目的时,生命才有价值。
无知者是不自由的，因为和他对立的是一个陌生的世界。
审美的感官需要文化修养……借助修养才能了解美，发现美。
青春是生命中最美好的一段时间。
自由是对必然的认识。
真理是在漫长地发展着的认识过程在被掌握的，在这一过程在，每一步的直接继续。
人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
一个人如果把从别人那里学来的东西算作自己的发现，这也很接近于虚骄。
我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的。
人应尊敬他自己，并应自视能配得上最高尚的东西。
最大的天才尽管朝朝暮暮躺在青草地上，让微风吹来，眼望着天空，温柔的灵感也始终不光顾他。
与所爱的人长期相处的秘诀是：放弃改变对象的念头。
凡是存在的就是合理的。
爱情确实有一种高尚的品质，因为它不只停留在性欲上，而且显出一种本身丰富的高尚优秀的心灵，要求以生动活泼，勇敢和牺牲的精神和另一个人达到统一。
婚姻实质上是伦理关系。婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
一个志在有大成就的人，它必须如歌德所说，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其实什么事都不能做，而终归于失败。
自卑往往伴随着怠惰，往往是为了替自己在其有限目的的俗恶气氛中苟活下去作辩解。这样一种谦逊是一文不值的
一个拥有真正美的心灵总是有所作为的，并且是一个实实在在的人。
有嫉妒心的人，自己不能完成伟大的事业，乃尽量去低估他人的伟大，贬抑他人的伟大使之与他人相齐。
只有经过长时间完成其发展的艰苦工作，并长期埋头沉没于其中的任务，方可有所成就。
精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用
对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他们会说
家庭教育的另一个内容是培养子女的服从性，服从性的培养可以使子女产生长大成人的渴望。反之，如果不注意子女服从性的培养，他会变得唐突孟浪，傲慢无礼。
哗啦哗啦把自己的事业讲给大家听的人，他的价值一定是毫不足道的。切实苦干的人往往不是高谈阔论的，他们惊天动地的事业显示了他们的伟大，可是在筹划重大事业的时候，他们是默不作声
-
更多精彩的黑格尔美学思想总结，欢迎继续浏览：黑格尔美学思想总结