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对于饺子的来历，史料记载和民间传说颇多。饺子原名"娇耳"，是我国医圣张仲景首先发明的。
相传东汉末年，“医圣”张仲景曾任长沙太守，后辞官回乡。正好赶上冬至这一天，他看见南洋的老百姓饥寒交迫，两只耳朵冻伤，当时伤寒流行，病死的人很多。张仲景总结了汉代300多年的临床实践，便在当地搭了一个医棚，支起一面大锅，煎熬羊肉、辣椒和祛寒提热的药材，用面皮包成耳朵形状，煮熟之后连汤带食赠送给穷人。老百姓从冬至吃到除夕，抵御了伤寒，治好了冻耳。从此乡里人与后人就模仿制作，称之为“饺耳”或“饺子”，也有一些地方称“扁食”或“烫面饺”。
我国北方人有一种习俗，逢年过节，迎亲待友，总要包顿饺子吃。尤其是大年初一，全家人拜罢年，便围坐在一起，边包饺子边聊天，山南海北，无所不谈，不时引来欢声笑语，大有其乐无穷之意。"水饺人人都爱吃，年饭尤数饺子香".当人们吃着这滑润适口滋味鲜美的水饼时，如果再知道一些它的来历，谁能不惊叹我们文明古国的'源远流长的面食奇苑呢！
饺子源于古代的角子。早在三国时期，魏张揖所著的《广雅》一书中，就提到这种食品。据考证：它是由南北朝至唐朝时期的"偃月形馄饨".和南宋时的"燥肉双下角子"发展而来的，距今已有一千四百我年的历史了。清朝有关史料记载说；元旦子时，盛馔同离，如食扁食，名角子，取其更岁交子之义。"又说："每届初一，无论贫富贵贱，皆以白面做饺食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。
富贵之家，暗以金银小锞藏之饽饽中，以卜顺利，家人食得者，则终岁大吉。"这说明新春佳节人们吃饺子，寓意吉利，以示辞旧迎新。近人徐珂编的《清稗类钞》中说："中有馅，或谓之粉角——而蒸食煎食皆可，，以水煮之而有汤叫做水饺。"千百年来，饺子做为贺岁食品，受到人们喜爱，相沿成习，流传至今。
饺子在其漫长的发展过程中，名目繁多，古时有"牢丸""扁食""饺饵""粉角"等等名称。唐代称饺子为"汤中牢丸"；元代称为"时罗角儿"；明末称为"粉角"；清朝称为"扁食"——现在，北方和南方对饺子的称谓也不尽相同。北方人叫"饺子".南方不少地区却称之为"馄饨".饺子因其用馅不同，名称也五花八门，有猪肉水饺，羊肉水饺，牛肉水饺，三鲜水饺，红油水饺，高汤水饺，花素水饺，鱼肉水饺，水晶水饺等等此外，因其成熟方法不同，还在煎饺，蒸饺等，因此，大年初一吃饺子在精神和口味上都是一种很好的享受。
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小朋友，你儿时就想认识我，发蒙读书就跟我结下了不解之缘，可千万别骄傲哟，你以为那就算认识我，掌握了我吗?错了，你哪里知道，我是已有五六千岁的老妈妈!我孕育在古代劳动人民的口语中，脱胎于古人表意的图画，经多次简化，逐渐失去图画的性质，变成一种符号体系来表示语言。世界上其他古老的文字，如古埃及的圣书字，古美索不达米亚的楔形文字，都已不再受人驱使，只有我这不怕阎王的老妈妈，才长生不老，才不断生产着小不点儿。你莫笑我不计划生育，我的本义就是养孩子。你看，我的头部八，古时写作一，多像房屋啊!我的下半截就是子，你说，谁不是妈妈在屋里生养的?
我的家族在不断进化，主要有四大支:最初人们用线条来描画事物的形状，像口、月、人、木等等，称之为象形;原有的事物描画不出来，可以画出来的又不便书写，于是古人便用象征性的符号来表示意义，或者在象形符号上加指示性的抽象符号，例如上、下是不能象形的，便用一根弧线作基准，在它的上面或下面各加一短横(乙。)分别表示其意义。而纯粹用抽象符号的字很少，在象形字上增加符号的用得较多，如在象形字刀上加一点指出那是刃，在象形字手的寸脉处加一点指出那是一寸，这被称之为指事。
据((说文解字》所收，这两支娃娃有393个，他们不能再分解成新生儿，古人称之为文;如能分解成新生儿的则称之为字，如独体的文女，可与其他字结合，产生一系列合体的字，妈、姓、好合体字主要有两大支，一支是会意，因不少事物概念较复杂，要造一个形象化的独体的象形符号较难，于是就用几个具体的形状合起来表意，比如，女人拿着扫帚在家劳动曰绿，下田出力者曰男，《说文解字》收这类娃娃1260个;又由于语音的变化、方言的差别，使上述三类不标音的表意字在不同的时期、不同的地区有不同的读法，于是在象形字的基础上产生了一半表形、一半表声的形声字。
如粮、和、荷、贡、固、闷等，这一支是旺族，4000年来，在我的家族中，它们占汉字的90%以上。明白了吧?我的小伙伴们，现在我的孩子遍天下，仅汉族所使用的，就有4。8万多个，最常用的也有3000多个。根据人们的需要，我还在不断地生产小娃娃。所以，你不一个一个地认清楚，确切地掌握含义，我们怎么听从你的调遣呢?
【点评】作者采用第一人称，摹拟一位老妈妈的口吻自述，说明了文字的起源、含义、结构特点及掌握文字的重要性，使本来容易枯燥乏味的文字知识显得生动形象、亲切可近、通俗易懂，便于激发起读者学习、掌握文字的强烈兴趣。
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发展，作为宇宙中唯一永恒不变的主题，充斥在我们人生中的各个角落，可以说是在平常不过的了。平常到几乎无法与诗意二字相连。可在我看来，发展其实是万物中最诗意的了。
可能在大多数人看来，写一些风花雪月，亦时美景，缅怀一下故人故乡亦或抒凌云壮志才是诗最好的题材。因为它们写的是触景生情，写的是思念之情，写的是抱负与豪气，这些即使表达个人心中所想，又不失一些共性的自然之美，同时还有一份高雅的情怀，而发展则是缺少一些关于美的表现力，同时它作为一种规律显得有些生硬，枯燥，但其实不是这样。
发展与生活息息相关，它是人一生的追求，是自然的规律，是人的本能，支配着人的行为，包含了那些行为中的千情百感。一颗小小的种子。可长成遮天蔽日的参天巨木，一个步履蹒跚的婴儿，长成一个魁梧如山的男子，这种生机勃勃的成长，是我们作为人最易接触到也是最直观的发展。而从火山巨浪到万里荒原，从雄伟宫殿到高楼林立，从远古那朝不保夕的生活到我们衣食无忧的今天。这些沧海桑田的变化，也是发展。雄伟的长城，直逼云端的迪拜塔，美丽迷人的普罗旺斯。这些广为世人赞颂的风景，是发展中的点点见证，它们都是发展。从星云中稀薄微小的一粒尘埃到无边无垠的巨大恒星，也只是过是发展中微不足道的一滴。
发展是永恒不变的，是这宇宙中唯一的永恒的主题，难道我们不应该吟唱诗篇去赞颂吗！赞颂它那无法看见却又为我们规定好道路的神秘而又强大的力量。它是自然的规律，是逻辑的规律，是思维的规律。以发展为诗，其实更容易形成思想的共鸣，从而产生那看不见又使人陶醉的意境。
发展也如诗，不是歌颂个人的喜悲的诗，而是与渺小的人类相对的鸿篇巨诗。
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中国戏曲源远流长，它最早是从模仿劳动的歌舞中产生的。
（一）先秦——戏曲的萌芽期。《诗经》里的“颂”，《楚辞》里的“九歌”，就是祭神时歌舞的唱词。从春秋战国到汉代，在祭神的歌舞中逐渐演变出娱人的歌舞。从汉魏到中唐，又先后出现了以竞技为主的“角抵”（即百戏）、以问答方式表演的“参军戏”和扮演生活小故事的歌舞“踏摇娘”等，这些都是萌芽状态的戏剧。
（二）唐代（中后期）——戏曲的形成期。中唐以后，我国戏剧飞跃发展，戏剧艺术逐渐形成。
（三）宋金——戏曲的发展期。宋代的“杂剧”，金代的“院本”和讲唱形式的“诸宫调”，从乐曲、结构到内容，都为元代杂剧打下了基础。
（四）元代——戏曲的成熟期。到了元代，“杂剧”就在原有基础上大大发展，成为一种新型的戏剧。它具备了戏剧的基本特点，标志着我国戏剧进入成熟的阶段。
（五）明清——戏曲的繁荣期。戏曲到了明代，传奇发展起来了。明代传奇的前身是宋元时代的南戏（南戏是南曲戏文的简称，它是在宋代杂剧的基础上，与南方地区曲调结合而发展起来的一种新兴的戏剧形式。温州是它的发祥地）。南戏在体制上与北杂剧不同：它不受四折的限制，也不受一人唱到底的限制，有开场白的交代情节，多是大团圆的结局，风格上大都比较缠绵，不像北杂剧那样慷慨激昂，在形式上比较自由，更便于表现生活。可惜早期南戏的本子保留下来的极少，直到元末明初，南戏才开始兴盛，经过文人的加工和提高，这种本来不够严整的短小戏曲，终于变成相当完整的长
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有两个好朋友朱天和宝二。他们两个整天形影不离，情同手足，到处充满着他们嬉戏打闹的声音。
可是，有一天一切都变了，变得太快。他们得到了一包饼干，你一块我一块津津有味地吃着，一会儿功夫只剩最后一块了，两人使出浑身解数来抢这唯一的饼干。朱天先发制人来了一个如来神掌，宝二迎上降龙十八掌将朱天打倒在地，饼干飞了出去。此时宝二用螳螂拳向饼干伸去，朱天用了一脚旋风扫腿将宝二绊倒。宝二咬着牙指着朱天说你你敢偷袭我，真是罪恶至极。话音刚落嗒的一声饼干掉地，摔了。顿时，朱天也火了，面红耳赤、浑身擅抖地说都怪你，饼干掉地碎了。宝二面目狰狞、怒目圆睁地说都怪你，都怪你，要跟我抢。一场战争又一次打响当了，比上一次更猛烈，招招更狠毒，都想致对方以死地，一股不是你死就是我亡的心态。什么九阴百骨掌啊、什么蛤蟆功啊、什么咏春拳啊都一股脑儿的用上了
最终在你争我抢中都没吃到饼干，为了抢到一块饼干，从此两人反目成仇。这样好吗？
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龙和凤凰是中国古代历史上最具典型代表意义的图腾形象，从有文字记载的夏、商、周几千年中国文史资料和神话传说中，远古时代民族英雄人物和天地神灵异怪很多都与龙凤图腾有着紧密的联系，举其要者，如伏羲、女娲、黄帝、炎帝、尧、舜……等等，中国古代一直广泛流传着当中华民族繁荣昌盛之时，龙和凤凰就会降临人间祝福的美丽传说。几千年来中华民族向以炎黄子孙、龙的传人自称，又秉承“玄鸟生商”“玄鸟生秦”的故事，龙凤图腾逐步演绎为民族精神和民族文化的象征，成为中华民族思想文化的基本范畴。地球表面立体平面图 图1
关于龙凤图腾起源及演变的理论和传说众多。几千年以来，人们知晓和熟悉龙凤图腾，却始终未见龙凤图腾降临和出现过，这一历史的遗憾和心结，致使人们对龙凤是否客观存在产生了疑问，有一种史学观点最具有代表性，认为龙凤图腾是不存在的，龙凤图腾是中华民族各民族动物图腾崇拜长期融合的产物，是文化和思想意识形态特征的反映。
中国至古流传的龙凤图腾是客观存在的。龙凤图腾的存在形式不是动物和神灵，而是体现在地球地理结构形态上。表现的是人类文明文化的共同特征。
二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十年合作，运用最先进的卫星、红外、声波仪器勘测和数据库运算绘制出的地球表面立体平面图（见图1），这幅地球表面立体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来，恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上，显现出中国龙凤图腾的真实面容，揭示了古文明的奥秘。
从地图上看，龙凤图腾象形地表现出地球地理的构造和形态，其中以龙图腾最为明显，龙图腾的形状和一条贯穿北冰洋、大西洋、印度洋、太平洋四大海洋水系的巨大海底山脉――大洋中脊山系在形体上表现出一致性，我们把龙图腾和地球地理构造和形态的趋同称之为龙形地理构造，龙形地理构造从颜色的标示上、形态上都能够与中国古代传说中龙图腾的特征、属性相互印证。青龙、蛇之像
现代科学为探索中国古代龙凤图腾的起源和内涵用事实作依据提供了新的思路，现代文明和古代文明奇迹般地吻合在一起！
中国古代龙图腾大体以颜色标识有青龙、黄龙两种（其他颜色的龙是可以与之比较的），按照龙的形状区分计有蛟龙、龙蛇、人面龙、马头龙等。
从地图上看，龙形地理构造显示出青龙和黄龙的颜色标志，是以海洋、陆地地理构造表现龙首为特征的。
青龙因其头尾地理构造皆藏于海底，地图显色青蓝而得名;黄龙之首则是由陆地地理形态构成，陆地在地图上显示黄色；青龙、黄龙的身躯都是海底山脉――大洋中脊山系构成。
青龙之首位于地图西北部和西部。在地图上，由于绘制地图以太阳黄道为基准，因而对地球由西向东自转为方向的海底大陆架进行了补光，补光作用使地图的视觉立体感更加清晰。青龙头的上颚系大洋中脊山系海底山脉，青龙头的下颚是北美大陆东部海沟、格陵兰岛西部大陆架构成，联接于大洋中脊山系海底山脉，其形状如同一个张大巨口的龙头，将格陵兰岛含在口中。青龙的眼睛位于英伦三岛西部的海底山脉处。青龙的躯干由大洋中脊山系海底山脉从大西洋中部始，沿着非洲大陆西海岸南行，绕过南部非洲进入印度洋，北上终于马达加斯加岛东部印度洋海底，此处大洋中脊山系海底山脉有一个巨大的“入”字形山结。青龙的龙首方向朝北。如果青龙的眼睛从英伦三岛西部海底转移至冰岛由陆地显示，那么青龙便演变为一条金睛大青蛇了。
黄龙的龙首是以陆地板块构象显示的，陆地在地图上标示为黄色。
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在地图上，印度洋大洋中脊山系海底山脉巨大的“入”字形山结顶端与阿拉伯半岛大陆架相连，由非洲大陆和阿拉伯半岛组合在一起，其非洲大陆和印度马头龙之像'p>
洋东部海岸线的轮廓象人的头部影像，中部非洲的维多利亚湖是人的眼睛，索马里半岛是人的鼻子，阿拉伯半岛则是人的下颚，红海是人的嘴巴。这样黄龙（人头龙）的龙首就构成了。黄龙（人头龙）的躯干，由阿拉伯半岛相连的大洋中脊山系海底山脉巨大的“入”字形山结向南延伸穿过南极洲和大洋洲，进入太平洋，画一条弧线沿北美大陆西海岸北上到阿拉斯加半岛止。人头龙的龙首方向冲南。论文龙凤图腾起源新说――中华民族文化惊世大发现来自免费论文网 "?b EZ$ J1hvNvGr* v.u)k XKsl@B \J8 ID*HwfY ||IUL0d ns=4N jd/9 f;
《论衡・龙虚篇》有“世俗画龙之象，马头蛇尾”。在地图上，北美大陆极似一个马头的轮廓影像，阿拉斯加半岛是马头的嘴部，其它的地方构成马头和颈部，马头和大洋中脊山系海底山脉（黄龙--人头龙的躯干）联系在一起，这又形成另一条黄龙（马头龙）。马头龙和人头龙的躯干部分由都是大洋中脊山系海底山脉印度洋、太平洋段体现的，只是头尾相反而已。马头龙龙首方向和青龙一样也是朝北。
青龙和马头龙之尾相交于印度洋大洋中脊山系海底山脉巨大的“入”字形山结处，恰似二龙交尾状，令人叹为观止。古代汉朝石画像中留存有伏羲、女娲龙身交尾营造人类的故事，构成青龙和马头龙的大洋中脊山系海底山脉将非洲、欧亚大陆、大洋洲环抱其中，连接美洲大陆，穿行于南极大陆，涉及人类起源、生息，文明发展的所有陆地板块。这种惊人的'巧合颇耐人寻味的。
纵观中国古代史料文献中有关龙图腾特征的描述，与地球地理龙形地理构造及其自然属性有诸多的同一性。《诗含神雾》有“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔精以照天门中。”《山海经・海内南经》云：“巴蛇食象，三岁而出其骨……其为蛇青黄赤黑。”青龙之首地理构造在地图的西北部，藏于海底深处，龙蛇之形又是可以互相演变的，变化只是眼睛部位的不同，且位于青龙（蛇）之首极度张开大口中的格陵兰岛，如龙蛇“衔含”“呕吐”之形状，形和意兼备。《山海经・海外北经》云：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里，……其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。”烛阴系黄龙（蛇）--人头龙图腾。在地图上，不论是青龙还是黄龙，马头龙或者是人头龙，表现龙蛇图腾之形体躯干的大洋中脊山系海底山脉跨越了地球的东西半球、南北半球，故能集昼夜交替，春夏秋冬等自然现象于一身。
通过上述龙图腾特征描述和地球地理龙形地理构造的比较、剖析，我们可以有充分的科学依据说明中国龙图腾反映的是地球地理构造形态。
有龙必有凤。既然地球地理构造能够反映龙图腾，凤凰图腾的形态和特征及自然属性也一定可以在地球地理构造中体现出来。
《博物志・异鸟》有“崇邱山有鸟，一足一翼一目，相得乃飞，名曰虻，见则吉良，乘之寿千岁。”又云：“比翼鸟一赤一青，在参隅山。”《山海经・海外南经》有“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼，一曰在南山东。”《山海经・海内西经》有“开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇。赝有赤蛇。”
从地图上看，鸟图腾象形地体现了大洋洲、欧洲、亚洲和非洲大陆板块组合形成的地理构造形态。凤凰和比翼鸟图腾，即青鸟和赤（黄）鸟的颜色标志和龙图腾一样也是以海洋、陆地板块地理构造表现鸟首为特征的，鸟图腾之首在太平洋和印度洋海域，鸟图腾头部朝向南方。
在澳大利亚和新西兰之间海域有一个巨大的“眼睛”形状的海底盆地，这就是青鸟之眼；新西兰以及西部、东南部的海底大陆架，东北部几百公里长的海沟，构成青鸟之首的顶冠；由新西兰西北方向延伸就是西太平洋群岛，经努美阿岛、伊里安岛、菲律宾、台湾岛，再转向东北方向，连接日本列岛至堪察加半岛，与欧亚大陆东端结为一体，这样从新西兰开始，由海洋陆基岛屿勾勒出连接大陆板块的（赤、黄）彩色（阳）线条划出青鸟的脊背部轮廓。澳大利亚是赤鸟之首，约克半岛是赤鸟顶冠，南亚群岛是其颈部，再和欧亚大陆相联。赤鸟遮掩了青鸟颈部的一部分，青鸟的腹部和青鸟下颚则由马头龙或者是人头龙躯干的印度洋段大洋中脊山系海底山脉（阴线）连接阿拉伯半岛欧亚大陆表现出来的。青鸟和赤（黄）鸟的身体和鸟翼是同一的，欧亚大陆是鸟图腾的身躯，斯堪的纳维亚半岛是鸟图腾一足，非洲大陆是鸟图腾一翼，这样比翼鸟图腾之形状特征在地图上由地理构造体现出来。比翼鸟之青鸟形状有比较多的海洋地理构造，赤（黄）鸟所表现的主要是陆地地理构造。
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想知道你的姓氏的起源麽?别人问你况姓是怎么来的你是不是会一时语塞?下面是小编收集整理好的况姓的起源 ,我们一起来看看吧!
况(Kuàng况)姓源出有七：
第一个渊源：源于姚姓，出自周王朝时期对舜帝后裔的封地，属于以封邑名称为氏。
在周王朝初年，远古帝王舜帝姚重华有后裔子孙被周武王姬发封于況氏邑(今山东巨野)，其后裔子孙便以先祖封地名称为姓氏，称況氏。
在上古时期，“況”、“??”、“况”三字同音通义，都是“寒冰”、“寒水”、“冰冷之水”的意思，因此況氏族人大多简笔改为况氏，世代相传至今，是非常古老的姓氏之一。
第二个渊源：源于姬姓，出自战国时期赵国大儒荀况，属于以先祖名字为氏。
荀况，公元前313～前238年，即荀子，亦称孙卿，战国期赵国人(今山西安泽)，著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称其为“荀卿”。
荀况是战国末期儒家学派中的大师，是古代杰出的唯物主义思想象、教育家。后世著名法家的秦朝宰相李斯、韩非都是他的学生。
荀况一生到过很多地方，曾在齐国游学，在稷下学宫(今山东临淄)同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并两次担任学宫祭酒(行礼时的首席)。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵令，著书立说，直到逝世。
荀况的思想偏向经验以及人事方面，是从社会脉络方面出发，重视社会秩序，反对神秘主义的思想，重视人为的努力。孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”，荀子继二人之后提出“礼”，重视社会上人们行为的规范。
荀况以孔子为圣人，但反对孟子和子思为首的“思孟学派”哲学思想，他认为子贡与自己才是继承孔子思想的学者。荀况认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，须要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。他的'“性恶论”常被后人用以与孟子的“性善论”比较。
荀况是新兴地主阶级的思想家。他的学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。因此，荀况对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献。
在荀况的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称况氏，世代相传至今，史称况氏正宗。
第三个渊源：源于姬姓，出自轩辕黄帝的孙子颛顼帝之后况烈，属于以先祖名号为氏。
颛顼二十岁即位，都帝丘(今河南濮阳)，在位七十八年，是一位有文治之功的帝王。
颛顼帝在位期间，创制九州，使中国首次有了版图界线;建立统治机构，定婚姻，制嫁娶，研究男女有别，长幼有序;针对巫术盛行之风，下令民间禁绝巫教;改革甲历，定下四季和二十四节气，后人推戴他为“历宗”。
后世的帝喾是颛顼的族侄，十五岁时就帮助颛顼帝治理天下，三十岁继登帝位，其在位期间严以律己，是一位万民诚服的帝王。
颛顼帝、帝喾二帝死后，均埋葬于今河南省内黄县城南三十公里的梁庄乡三杨庄西北土山村。
帝喾的次妃庆都生尧，尧帝即位后以舜为婿，将两个女儿都嫁予舜。舜即位后将儿子商均封于虞邑(今河南商丘虞城)，建立了最早的古虞国，立都纶城(今虞城利民镇)。
据文献《巴蜀况氏族谱》的记载：到了春秋时期，虞国公思舜之子烈，拜爵于周，赐文简公，居曲江水北，封于况(今浙江永康)，后称况烈的后裔子孙以封邑名称为姓氏，称况氏，其后裔子孙自周末至今已繁衍七十五、六代，历时两千多年，子孙蕃盛，分居江右、曲江、庐江。
战国末期，该支况氏族人逐渐从虞邑南迁到建康(今江苏南京)，在汉末三国时期至东晋十六国时期天下战乱，一小部分族人留在南京并有分迁浙江;另一小部分回到故乡河南，后还分出一支去了西安;大部分族人向南迁徙到了后江岭地区(今江西婺源)生息繁衍，再从江西分衍境内的上高、高安、靖安等地，再迁播湖南、重庆、四川、安徽等地，以“后江”为郡望。
该支况氏族人尊奉况烈为得姓始祖，且不与东汉阳安侯郭况之后裔况长宁一族合谱。
第四个渊源：源于姬姓，出自轩辕黄帝的孙子颛顼帝之后。
据史籍《华阳国志·蜀志》记载：“汉有况长宁。”他的后代就沿袭况氏之姓，称况氏。
关于况长宁，著名东晋史学家裴松之在对陈寿所著史籍《三国志》进行注释时提到了这位蜀汉况氏始祖：“昔魏人伐蜀，蜀人御之，精严垂发，六军云扰，士马擐甲，羽檄交驰。费祎时为元帅，荷国任重，而与来敏围棋，意无厌倦。敏临别谓祎：‘君必能办贼者也。’言其明略内定，貌无忧色。况长宁以为，君子临事而惧，好谋而成者(临事小心谨慎，依计谋成功)。”
该支况氏发祥于距今一千七百多年前的四川，是三国时期蜀汉名人况长宁的后裔，故况长宁就是蜀地况氏的始祖。
考证的结果，该支况氏实际上出自东汉初期汉光武帝刘秀的第一位皇后郭圣通的弟弟郭况。
郭况，真定槀人(今河北正定)，其父郭昌，世家为真定郡著姓大豪。当时郭昌曾在真定郡恭王刘普的府内担任功曹，负责协助郡主处理选用人员等事，官职不大。但他主动出让田宅财产数百万与异母之弟，其显示出的高风亮节令郡内人等皆称其义，因此真定恭王将自己的女儿、后来真定王刘杨的妹妹嫁予郭昌为妻，号称“郭主”。
郭主生了一堆儿女，有郭竟(新郪侯)、郭匡(发乾侯)、郭圣通(郭皇后)、郭况(阳安侯)等。郭昌早逝，郭主虽为王家之女，但好礼节俭，有母仪之德。
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最近，我喜欢上了篮球。今天我就来说说篮球的起源。篮球起源于美国马萨诸塞州。是1891年12月21日由詹姆斯奈史密斯创造，是奥运会核心比赛项目，也是以手为中心的身体对抗行运对抗型的体育运动。现在已经出现了许多联赛，如NBA、CBA等。
篮球运动的灵感出现也十分有趣。当时奈史密斯在马萨诸塞州任教。由于当地生产桃子，这里的儿童又非常喜欢玩把球投入桃子筐的游戏。于是，他受到启发，博彩足球，曲棍球的特点创编篮球游戏。
这就是篮球的起源，是不是很有趣呢？
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曾有人提问：“你最崇拜的历史人物是谁？”一位获得了四级厨师证书的网友回答说：“哥伦布。没有哥伦布就没有川菜、地三鲜和西红柿炒鸡蛋。”
确实，在哥伦布发现美洲后，新大陆的大量食材纷纷涌入旧大陆，深刻地改变了包括中国在内的很多旧大陆文明的饮食文化。如果说玉米和番薯为中国人的主食做出了新贡献，那么为中国人的菜肴做出新贡献的新世界作物就要首推辣椒、马铃薯、番茄这三种茄科植物了。没有辣椒，虽然川菜也会以某种形式存在，但绝不会像今天这样无辣不欢；没有辣椒和马铃薯这两位同科兄弟，光剩一个茄子也做不了东北菜中的名菜地三鲜（在植物学家眼中，这道菜又可叫“茄科三杰”）；同样，没有番茄，也就不会有西红柿炒鸡蛋这道在颜色上堪称中国“国菜”的家常菜了。
辣椒起源的主流观点
辣椒是美洲植物，在中国的栽培只有几百年历史，这本来是人人皆知的事情。学界虽然一直在研究辣椒的起源和传播，但也不过是给这个早就坚固的叙述陆续增添细节罢了。
辣椒所在的辣椒属有大约30种物种，全部产于美洲，以南美洲玻利维亚一带最多。目前发现的最古老的辣椒遗存有两处，一处在墨西哥东北部的奥坎波洞，一处在墨西哥东南部的特瓦坎谷。根据2014年的一项最新研究，全世界最广泛栽培的辣椒这个种（后文“辣椒”皆指这一种）最早驯化地在墨西哥东南部的特瓦坎谷地，离玉米的最早驯化地巴尔萨斯河谷和菜豆的最早驯化地莱尔马河谷都有一点儿距离。这说明中美洲在进入农业时代时很可能并没有一个单一的作物起源中心，而是分别由几个族群各自驯化一种作物，再通过贸易交流共享各自的驯化成果。
看上去，这个结论并不惊人，但它却是由美国加利福尼亚州戴维斯分校牵头，由来自美国、墨西哥、肯尼亚和法国的6所高校的8名研究人员进行跨学科合作的研究成果。研究者从野生辣椒的地理和生态分布、中美洲各种原住民语言对辣椒的指称、辣椒各品种的DNA“指纹”和考古发现的辣椒宏观和微观遗存四条线索入手，通过巧妙的方法把来自这四个方面的数据都转化为可以比较的地理信息，汇总之后，才得出了辣椒最早在墨西哥东南部驯化的结论。显然，这项研究的意义并不只在于探究辣椒这一种作物的起源，而在于它给今后的作物起源研究建立了一个新的“标尺”——想要得出在这个时代令人信服的结论吗？就要像这项研究一样尽力去搜集各方面的证据，再把它们综合起来！
除了辣椒之外，辣椒属还有另外4个栽培种，即灌木状辣椒、黄灯笼辣椒、浆果状辣椒和绒毛辣椒。灌木状辣椒、黄灯笼辣椒和一般的辣椒非常相似，原产地也都在墨西哥一带，区别仅仅在于它们是小灌木，一个节上通常有两朵花、结两个果实，而一般的辣椒通常为草本或亚灌木，一个节上通常只有一朵花、结一个果实。植物学界曾经普遍主张把它们作为和辣椒不同的两个种看待，但今天很多人却认为应该把它们和辣椒合成一个种。浆果状辣椒和绒毛辣椒的原产地则是南美洲，由秘鲁一带的安第斯山区原住民独立驯化而成，现在基本上也只有南美洲种植，只有浆果状辣椒的一个品种“飞碟椒”（俗称“风铃辣椒”）因为果实上有突出的角，形状奇特，在全世界广泛作为观赏植物栽培。
辣椒何时传入中国
相比国际上的辣椒起源研究，学者们对于辣椒在中国传播的研究，缺乏分子生物学证据，但也得出了一些可靠的结论。
“椒”最早指的是花椒及其近缘种，它们的果皮具有辛辣味道和香气，在中国很早就用作调味品了。《诗经·唐风·椒聊》中就已经提到了花椒，说“椒聊之实，蕃衍盈升”，是说花椒结果实很多。《楚辞》中更是几次提到花椒，比如“奠桂酒兮椒浆”中的“椒浆”就是用花椒果实泡的酒。除了做调味品，花椒属植物入药也很早。1973年湖南长沙马王堆3号墓出土了一些西汉早期医书，其中的《五十二病方》就多次在药方中使用“椒”。由于椒和桂（肉桂）这两种木本香料经常相提并论，“椒桂”在后来干脆成了一个固定搭配，常常用来比喻贤人。
从东汉时期开始，通过中国和印度之间的交通和贸易，中国人又知道了种子具有辛辣味的胡椒。西晋司马彪著《续汉书》中就记载“天竺国出石蜜、胡椒、黑盐”。西晋张华在《博物志》中也记载了“胡椒酒”的制作方法。到了唐代，胡椒在中国饮食文化中已经具有相当地位。但因为中国除了云南南部和海南岛之外就无法种植这种热带作物，它在很长一段时间内始终是一种贵重的异域香料。唐代有个贪官叫元载，抄家时居然抄出了800石胡椒（合今40多吨），由此可以想像他拥有的财富之巨。
1493年，从美洲回航的哥伦布船队首次把辣椒带到旧大陆。因为西班牙人觉得它的辣味像胡椒，所以也管它叫“胡椒”。这种混淆后来又传入西方其他国家，直到今天，英文中的“pepper”这个词仍然既可以指胡椒又可以指辣椒。无独有偶，差不多100年后的1591年，明代戏曲家和养生学家高濂的《遵生八笺》印行，其中记载有“番椒”，描述是“丛生，白花，果俨似秃笔头，味辣色红，甚可观”，这是中国已知最早的辣椒记录，而它也再次挪用了中国人熟悉的“椒”为这种新作物命名。30年后，王象晋的《群芳谱》中也收录了“番椒”，描述是“亦名秦椒，白花，实如秃笔头，色红鲜可观，味甚辣，子种”，几乎和《遵生八笺》相同。
高濂是浙江钱塘（今杭州）人，《遵生八笺》是他晚年隐居西湖时的著作。巧的是，在清代的地方志中，浙江的地方志也最早记载辣椒，这强烈暗示辣椒最早是通过海路先传入浙江，再从浙江传入其他地区的。有学者推测，辣椒可能主要沿两条线从浙江扩散，其一是沿京杭大运河向北到达直隶（今河北），其二是经江苏沿长江向西传入湖南，再以湖南为中心向周边扩散，南传至两广，西传至贵州、四川，再进一步传入云南。然而，直到清嘉庆年间（1796年—1820年），湖南、四川两地才普遍食用辣椒，到19世纪后期，以辣椒调味为特色的湘菜和川菜菜系才最终形成。因此，中国人广泛吃辣的历史其实只有200多年。
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太多了，以下列举几个有代表性的：
1乔丹
乔丹即迈克尔·乔丹(MichaelJordan)，1963年2月17日出生于美国纽约市布鲁克林区，是美国NBA前职业篮球运动员，主打位置为得分后卫或小前锋，球衣背号为23号，被称为“空中飞人”。他在篮球职业生涯中创造了刷屏般不胜枚举的纪录，被多数人认为是全世界最棒的篮球运动员，也是NBA历史上第一位拥有“世纪运动员”称号的巨星。
2科比
科比·布莱恩特，一个神一样的球员，NBA史上最伟大的球员之一，21世纪最伟大的世纪球员，拥有全世界最多的球迷。美国职业篮球运动员，自1996年起效力于NBA洛杉矶湖人队，司职得分后卫。科比·布莱恩特是前NBA篮球运动员乔·布莱恩特的儿子。科比是NBA历史上最好的得分手之一，突破、投篮、罚球、三分球他都驾轻就熟，没有进攻盲区，单场比赛81分的个人纪录就有力的证明了这一点。除了疯狂的得分，科比的组织能力也很出众，经常担任球队进攻的第一发起人。科比还是联盟中最好的防守人之一，贴身防守非常具有压迫性。
3姚明
姚明（1980年9月12日—），上海人，毕业于上海交通大学，前中国篮球运动员。17岁入选国家青年队。曾效力于中国篮球职业联赛(CBA)上海大鲨鱼篮球俱乐部和美国国家篮球协会(NBA)休斯敦火箭。是美国NBA及世界篮球巨星，中国篮球史上里程碑式人物。姚明7次获得NBA“全明星”，被美国《时代周刊》列入“世界最具影响力100人”。被中国体育总局授予“体育运动荣誉奖章”、“中国篮球杰出贡献奖”。2009年，姚明收购上海男篮，成为上海大鲨鱼篮球俱乐部老板。2011年，姚明宣布退役。2015年2月担任中国男篮国家队和国奥队顾问。北京时间2015年3月27日，姚明入选美国《财富》杂志评选出的全球50位最杰出领袖人物。2015年获得劳伦斯世界体育奖体育精神奖。
4库里
斯蒂芬·库里，1988年3月14日出生于美国俄亥俄州阿克伦，美国职业篮球运动员，司职控球后卫，效力于NBA金州勇士队。2010年随美国队获土耳其世锦赛冠军。2014年随美国队获西班牙篮球世界杯冠军。2015年3月31日，斯蒂芬·库里当选西部周最佳球员。2014/2015赛季三分王。2015年5月4日，史蒂芬-库里当选为本赛季常规赛的MVP。2015年5月18日，库里被评选全美最受欢迎的篮球运动员。2015年5月21日，入选NBA本赛季最佳第一阵容。2015年5月24日，季后赛MVP排行榜排名第一。2015年5月24号，库里季后赛59记3分全纪录，评为当代3分王。2015年5月26日，获评未来三年世界最畅销运动员。2015年5月30号，季后赛MVP榜排名第二位。
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人类从那里来?难道真是从神话里刻出来的?不，不是。在遥远的古代的人类由于对科学的无知，对自己的认识只能够留于神话中，寄托在未来，在幻想中。
在中国古代民间，盘古开天地，女娲造人等精彩而奇幻的神话传说，一直在华夏儿女心中，神州跃土中埋藏了几千年。但那只是人类美好的遐想而已!
古代西方，人们相信的是上帝。认为上帝是天上的真神，人们以为是从上帝造亚当，夏娃起开始活跃大地上的。因此对上帝是无比的尊敬，信仰。这个思想也在西方生根发芽，如今仍繁枝叶茂。
但是，这些只是些怀着一颗懵懂的童心的人类所认为的“神创论” ，那么，人类究竟从哪来的呢?就让科学给予我们答案!
直到1860年，达尔文的那本引起轰动的《物种起源》出世!才把人类起源的神秘面纱揭开。
原来人类是由猿猴进化而演变成的。其顺序是从古猿，南方古猿，能人，直立人，智人到昔日的人。
越来越多的人类化石被挖掘出土，证实了“进化论”的说法，将人们头上的雾水抹去了些，使人类对自己的认识更深刻，更明朗。
然而随着人们对人体更加深入研究发现，更多的迷团笼罩在人们头上，随之而来的是：“海猿说”，“外星人说”使人们对自己的研究更为多元化。
虽然目前还没有定论，但是，随着时代的发展与科学的进步。人类，一定会将自己起源的奥秘破解，将那把坚固的枷锁打开。相信未来。
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诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感情色彩的语言形式。《尚书。虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记。乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，之后诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一齐，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。
诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。
我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，个性是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。
的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《]q》就是用的这种手法。
比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。
兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。
这三种表现手法，一向流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。
诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：1．比拟2．夸张3．借代。
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一齐，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。
阅读精选（2）：
作为文学样式的诗歌，它的起源就应是最为古老的。诗歌是伴随着人类的起源和发展同时进步的。诗歌的起源与上古时代的社会生活密切相关，并是伴随着人类的起源和发展同时进步的。远古时期，人类的最主要的社会活动是狩猎，因而有了关于狩猎的诗歌：《诗经》中的《弹歌》：“断竹，续竹；飞土，逐肉”就应就是当时狩猎活动的记载。“断竹：砍伐野竹；续竹：接驳弓竹；飞土：打出泥弹；逐肉：追捕猎物”。除了狩猎，还就应有各种祭祀活动，《礼记》中《蜡辞》记载了神农时代的一首祭祀歌谣：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”意思是“土，回到你的地方去；水回到你的沟里去；虫不要吃我的庄家；草木，回到你的河边去”每年的12月，我们的古人要举行祭祀百神之礼，称为蜡礼，蜡礼上所用的祷辞，即称蜡辞。这首短歌就是“蜡辞”。
什么是诗歌呢？《尚书·虞书》说：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声”。诗是表达思想情感的，志指情志。歌是吟唱表达思想情感，“咏”是曲调，记录下来就是曲谱。音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和。为了使歌能更好地表达感情，就需要声（配乐）的支持，用自身协调的声来配合歌，于是就产生了和谐的歌曲。这就是歌曲的自然的诞生过程。《礼记·乐记》中说：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”那里告诉我们，原先的诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗原本就是歌词，远古时期，人们的表演时候，诗是配着音乐、舞蹈而歌唱的。随着社会的发展，诗、歌、乐、舞也脱离原貌，自成一体了。
诗和歌原本不是同样的概念。诗是人类的社会活动中最具有文学特征。而作为表示情感的歌，产生于诗之前。歌源于古代人民的劳动号子及民歌。远在文字、文学产生之前，我们的祖先在劳动中的号子是歌的最初形式。最初，远古的人们们在劳动中用“啊、兮、哦、唉”等感叹词来解除枯燥，去除疲惫，增加劳动情趣。慢慢地加加进了双音词，比如“哼唷、哼唷”来表示情绪。在这些用单音词和双音词表达情感的时候，可能语言还没有出现，或者是语言很不成熟。这就是原始的歌。随着语言的产生，人类对于客观世界的认识逐渐深化，感情也更加丰富，仅用几个感叹字来表达思想就远远不够了。于是，人们在歌里加进了实词，以满足情感表达的需要。比如一群男子在打夯筑基，有个姑娘飘过，带头喊号的就会即兴发挥，喊道：“大家看呀——哼唷——河边来了——哼唷——一位姑娘——哼唷——腰似柳枝……”增加的实词，就成了诗与歌结合的雏形。
当文字产生以后，先人们为了方便把生产生活中积累的经验进行传授，会自觉和不自觉地编成了类似于顺口溜的韵文，这一方面便于记忆，另一方面也利于传播。用文字书写的歌词最后出现了。这时，一支歌就包括两个部分：一是音乐，二是歌词。音乐是用来抒情的，歌词就是诗，是用来记事的。这样看来，诗配上音乐就是歌，不配音乐而单独出现就是诗。由于最初的诗都是配上音乐来表演的，因此在当时的人看来，歌就是诗，诗就是歌。
我们说“诗言志”，据专家考证：所谓“诗”与“志”本是同一个字，“志”上从“士”，下从“心”。“志”表示停止在心上，意思就是记忆。自从，人类社会产生文字以后，就能够用文字记载下社会活动，这就是“志”。我们此刻见到的乡志、史志等就是这个意思。诗言志，志就是诗的文字表述。在心为志，发言为诗。
诗从它诞生之时开始，就不是独立存在的，而是与歌紧密相联的。《毛诗序》中说：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故永歌之，永歌之不足，不如手之舞之足之蹈之也。”《尚书》中说：“诗言志，歌永言。”这都形象地指出了诗与歌之间内在的联系。因此，之后人们就把诗与歌并称为“诗歌”。而此刻，“诗歌”已经成为“诗”的代名词了。
诗歌与舞蹈也是密不可分的。舞蹈是凭借人体动作去抒发情感的表演艺术，诗歌在吟唱中加上形体动作，增强诗歌的表达的情趣这是很自然的事。
说到此刻，我们明白了诗、歌、舞是人类情感宣泄的不一样方式：诗是用四声；歌用五调；舞是用形体，而贯穿其间的则是音乐。
我国最早的诗歌总集是《诗经》。它收集了从西周初年（约公元前11世纪）到春秋中叶（公元前6世纪）大约5间的305首诗歌。《诗经》的作者大部分已不可考，其作者包括了从贵族到平民的各个阶层人士。从体例上看，《诗经》按照音乐性质的不一样分为风、雅、颂三类。风即音乐曲调，国风就是各地区的地方乐调。“风”大多是民歌，文学成就最高。其中有对感情、劳动等完美事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。“雅”即正，属于朝廷正乐，《雅》分《大雅》、《小雅》，是西周的正声雅乐，共105篇，多为贵族祈丰年、颂祖德、祭祀之诗歌。《小雅》中也有部分民歌，其他大部分是贵族文人的作品。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，资料多为歌颂祖先功德。分周颂、鲁颂、商颂，共40篇。《颂》全部由贵族文人贵族文人所作。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值《诗经》的形式基本上是四言诗，比较整齐，普遍运用赋、比、兴的手法。“赋”是直接铺叙陈述；“比”是比喻；“兴”是借物起兴，以引起下文。这种表现手法被后人所继承发展。《诗经》中广泛而深刻地描绘现实、反映现实的精神，开创了中国诗歌的优秀传统。从思想性和艺术价值上看，三颂不及二雅，二雅
不及国风。《诗经》也作为儒学经典，自问世以来就一向为人们著书立说时所称引。据记载，《诗经》原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了我们此刻看到的《诗经》。《诗经》的影响还扩展到了全世界，日本、朝鲜、越南等困很早就有汉文版《诗经》传入，18世纪以后，又出现了法文、德文、英文、俄文等多种译本。
我国第一位真正好处上的诗人，是战国末期楚国的屈原。他创作了《楚辞》，其中有《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》寻一系列不朽的作品。。从屈原开始，我国古代的诗歌才进入作家创作时代。
“楚辞”的本义是指楚地的言辞。《楚辞》运用了楚地（今两湖一带）的方言声韵和文学样式，叙写当地的山川人物、历史风貌，具有十分浓郁的地方特色。汉代刘向把屈原的作品以及宋玉等人的作品修改整理成集，取名为《楚辞》。和《诗经》一样，《楚辞》也是对我国文学具有深远影响的一部诗集。之后逐渐固定为两种含义：一是指诗歌的体裁，二是诗歌总集的名称。从诗歌体裁这一点来讲，它是战围末期以屈原为代表的诗人，以楚地民歌为基础开创的一种新诗体。从作为诗歌总集的名称这一点来说，《楚辞》收录了战国时代楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向等人的仿骚作品。
汉乐府是继《诗经》之后，我国古代民歌的又一次大汇集，与《楚辞》的浪漫主义手法不一样，它开创了诗歌的现实主义新风。汉乐府民歌中女性题材的作品占有重要位置，它用通俗的语言构造了超多贴近现实生活的作品。它采用叙事写法，在刻画人物方面细致人微，因此创造出来的人物性格鲜明。同时，故事情节也较为完整，而且能够在捕绘典型细节中突出思想内涵，不但开拓了叙事涛发展的新阶段，同时也是我国五言诗体发展的一个重要阶段。
南北朝时期，南于南北方长期处于对峙的局面，在政治、经济、文化以及民间习俗、自然环境等方面义存在着十分明显的差异，因而南北朝民歌也显现出不的情调与风格。南朝民歌风格清丽缠绵，较多地反映了人们纯沽真挚的感情生活。北朝民歌则粗犷豪放，广泛地反映了北方动荡不安的社会现实和少数民族的生活习惯。南朝民歌中著名的抒情长诗《西洲曲》和北朝民歌中经典的叙事长诗《木兰诗》，分别代表着南、北朝民歌的最高成就。南北朝民歌在表现形式上以五言四句为主，也有七绝体、七言古体以及杂言体，对唐代诗歌的发展产生了较大影响。
“永明体”又称“新体诗”，这种诗体强调声韵格律，对之后格律诗的构成产生了巨大影响。“永明体”产生于南齐永明年间，当时社会政治相对稳定，经济较为繁荣，这种环境为诗人们钻研声律和诗歌创作规律带给了良好的外部条件。其中的代表人物有沈约、萧赜。
沈约（441~5），字休文，汉族，吴兴武康（今浙江湖州德清）人，南朝史学家、文学家。出身于门阀士族家庭，历史上有所谓“江东之豪，莫强周、沈”的说法，家族社会地位显赫。祖父沈林子，宋征虏将军。父亲沈璞，宋淮南太守，于元嘉末年被诛。沈约孤贫流离，笃志好学，博通群籍，擅长诗文。历仕宋、齐、梁三朝。在宋仕记室参军、尚书度支郎。著有《晋书》、《宋书》、《齐纪》、《高祖纪》、《迩言》、《谥例》、《宋文章志》，并撰《四声谱》。作品除《宋书》外，多已亡佚。
萧赜（440年—493年），字宣远，齐高帝萧道成长子，母刘智容。南朝齐第二任皇帝(482年-493年)。他从小跟随其父齐高帝萧道成东征西讨，还曾担任过地方长官，因此有比较丰富的统治经验。他即位以后，十分注意调和统治阶级与被统治阶级之间，以及南齐和北齐政权之间的矛盾。同时，他又十分注意调和统治阶级内部的关系。他在位期间，社会比较安定，生产力得到了良好的发展，当时的百姓安居乐业。《南齐书》中说：“永明之世，十许年中，百姓无鸡呜犬吠之警，都邑之盛，士女富逸，歌声舞节，祓服华妆，桃花绿水之间，秋月春风之下，盖以百数。”《南齐书》作者萧子显作为南齐宗室，上述话语虽然不无溢美之词，但多少反映了当时的社会现实，这种环境为诗歌艺术形式的发展带给了重要的条件。“永明体”就在这样的政治、经济的环境中诞生了。“永明体”的代表作家，主要是是沈约、谢跳、王融三人。其中沈约的诗数量最多，他在理论上的阐述代表着“永明体”的创作主张，但他实际的创作成就不如谢眺。
在“永明体”产生以前，诗坛上流行的是“古体诗”，也称“古诗”每篇句数不定，句式不一，有四言、五言、六言、七言以及杂言等多种形。不求对仗，不讲平仄，用韵也比较自由。到了唐代，构成了律诗和绝句，称“近体诗”或“今体诗”。这是相对于“古体诗”而言的，它的句数、句式和平仄、用韵等都有较为严格的规定。而这种“近体诗”的雏形，即就是“永明体”。
“永明体”在创作理念上提出了四声八病。
什么是“四声八病“呢？
四声：即平上去入四种声调。古代的四声具体如何读音，此刻已经无法知晓，但是根据古书的记载，此刻我们仅明白平声是一个平调，上声是一个升调，去声是一个降调，入声则是一个促调。
八病：即诗歌创作中在四声的运用方面所犯的八种毛病，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽。具体的那里就不展开讨论了。
由永明体引领的诗歌艺术技巧上的变革，标志着我国古代诗歌从原始自然艺术——“古体诗”，开始走向人为艺术——“近体诗”。因此，它也就成为近体诗构成的前奏，是人为艺术发展中的一个十分关键的环节。
近体诗又称今体诗，构成于唐代，并得以盛行。唐代诗人为了与不受格律限制的.古体诗相区别，故将其取名为近体诗。近体诗格律极为严整，篇有定句，即除排律外，每首诗的句数是同定的；句有定字，即每句诗的字数也是固定的；韵有定位，即押韵的位置是固定的，韵脚极为规范；字有定声，即诗句中各字声调的平仄也是同定的；联有定对，即律诗中间各联要求对仗。与古体诗相比，近体诗的形式更加整齐，节奏更加和谐，但同时，也增添了更多的限制和拘束。
近体诗包括绝句(五言四句、七言四句)、律诗(五言八句、七言八句)和排律(十句以上)三种。其中，以律诗的格律作为基准来看，绝句的格律相当于半首律诗，而排律则是律诗在句数上的延长。
实际上我们能够看到，近体诗在诗歌创作的格律方面作出了严格的规定，这有利于规范诗歌的创作；但从另一方面来看，这也增加了诗歌创作的难度，更有甚者，之后有人对不入律的诗歌一律予以否定，这一点我们能够从宋代诗歌中窥见一斑。这样，对诗歌的创作造成了较大的约束。
在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一向是文学史的主流。
诗是怎样样产生的呢？原先在文学还没构成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。据闻一多先生考证。[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。文字产生以后，有了文学的帮忙，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。志就是诗。在心为志，发言为诗。
歌的称谓又是怎样来的呢？诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学构成之前，比诗早得多。考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音：“啊”。歌是形声字，由“可”得声。在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。因此歌的名字就这样沿用下来。
既然诗与歌不是一回事，之后为什么又把二者连在一齐以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。于是在歌里加进实词，以满足需要。在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。
《毛诗序》：“在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”《尚书》:“诗言志，歌永言”这便形象地指出了诗与歌的内在联系。由于这种状况，之后人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。
在古代，诗歌最初称“篇”或“章”，而不称“首”。例如我国最早的《诗经》，叫“三百篇”，屈原的诗叫“九章”，诗歌称“首”，最早出现于东晋初年。当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道：“不胜哀号，作诗一首。”一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道：“聊箸诗一首。”从此，人们普遍称诗为首。
诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞。九辩》注释说：“窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。”《正字通》注释说：“屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。”这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。辞赋兴起之后，又产生辞人一词。杨子云《法言。吾子篇》说:“诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。”用“则”和“淫”来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。
六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了“骚人”一词。从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。
中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。《弹歌》“断竹、续竹，飞士、逐肉”据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。《诗经·有骈》“振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归”是三言诗之始。《周易》“其亡其亡，系于苞桑”四言诗之始。卜辞“其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨”五言诗之始。《诗经·卷耳》“我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥”六言诗之始。《诗经·鹿鸣》“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”七言诗之始，《诗经·十月之交》“我不敢效我友自逸”八言诗之始。《诗经·昊天有成命》“二后受之成王不敢康”九言诗这始。杜甫诗“男儿生不成名身已老”也是九言诗。李白“黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家”十言诗之始。苏东坡“山中故人应有招我归来篇”十一言诗之始。
我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。
那里首先就应说明什么是题画诗？如若说题画诗专指题在画面上的诗，以现有的资料看，那是唐代才有的事。若不是专指题在画面上的诗，而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话，那么，从现有资料看，在六朝时已经有了题画诗。
如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是：“七宝画团扇，灿烂明月光。与郎却喧暑，相忆莫相忘。”虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。
个性是由梁至北周的杰出诗人庾信，在梁朝时，曾作《咏画屏风》诗二十五首，生动地描绘了屏风上的各优美画面，在题画诗创作的发展中，占有重要地位，由此可见，我国的题画诗，六朝时已经产生。
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