⬕ 与庄子对话作文 ⬕
原天地之美，达万物之理。濮水一别，濠梁倾覆，终是庄生晓梦，浮世今生。
——题记
一
蝴蝶，耀目的蝴蝶。
栖在岩壁上的，腾舞于空中的，凤凰于飞，流光溢彩，蝶落蝶生，生生不灭。
那些唯美纤细的精灵，那些绚烂至极的永恒，是本该就如此明艳的张扬，还是理智与幻想边缘的沉沦？我分不清，只知彼时花落花飞花满天，烟火灼鬓，流萤成眠。蝶的幻影，美丽的坠落，反倒把蝶中央男子眉目的清冷，衬得越发清晰。
“北冥有鱼，其名为鲲，”他淡淡开口，“化而为鸟，其名为鹏，往生天地间，举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，是以至人无己，神人无功，圣人无名。多年前的道理，你可还懂得？”神色平淡如他，待我，却如邻家老友。
“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，人事贵在无为，莫以心为形役即可。那年相见，你问我何谓自由，今日我便告诉你，自由，便是精神上的超脱。”
我越听越疑，不知何处见过此人，那双洞察认识的清透眼睛在都市中本不该轻易被人忘记，只是那人口中的自由让疲于奔命的我只觉得尖锐刺耳，自由，没钱谈什么自由？
我急忙打断了他；“老先生，这片蝴蝶谷一经打造一定是有名的风景区，咱们一块商量个价吧，你要多少都成，我给您算算啊………”我沉浸在“黄金梦”里，完全没有注意到那片蝴蝶的绚丽，在金钱的叮当声中向更深的黑暗褪去。
男子叹了口气，神色无悲无喜，“名利缚汝身，我当何作为？你不再是那年探求自由的孩童了。”
“老先生，价钱还可以商量……”
我赶了两步，想抓住他的衣襟，却只触到一片温凉如水，清皎如月，熟悉的感觉……仿若宿命里的轮回。
身上一个小本子掉落。我捡起，是儿时一个老人送的涂鸦画本，翻到首页，上面赫然写着——《南华经》。
二
孩子很小，却不再乐意和同龄的伙伴一起玩耍，他想追寻一种“道”，一种让人无限放空的绝对自由，濠水的桥上留下他的呐喊，桥下的鱼儿也记住他的找寻。
终于有一天，一个清淡的声音叫住了他，“子安知鱼之乐乎？”
孩子回头，男子坐在河边悠然垂钓，眉目间的清冷，极为清晰。
“我不知，那你知道吗？”孩子不服气。
“无忧无虑的自由，便是鱼的快乐。”
自由！孩子精神一震，停下了继续找寻的脚步。
言谈中，孩子渐渐了解了他。涸辙之鲋，濠梁观鱼，惠子相梁，击缶而歌，一个超脱世俗虚名的大智慧者，一个不屈财富宁生而曳尾涂中的大无畏者，一个看破生死超然洒脱的大自由者。孩子想追求的“道”，在他身上，有了最完美也最矛盾的体现。
贫困交加，麻鞋为生。孩子觉得他可怜，然而是这个人，“以天地为棺淳，以日月为连璧”，气魄洒脱超然若天神。朋友离开，妻子辞世，孩子觉得他孤独，可是“君子之交淡如水”的超凡人格，对精神自由的上下求索，让任何赞美的语言，都无法形容他的充实。
“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”紫陌红尘，他是独守心灵月亮的月桂，让所有孤独彷徨的人一抬首总能发现一轮皎白的圆月——是他的灵魂在永不放弃的追逐。天下纷争，诸侯战乱，他放下功名利禄坦然守住一池的游鱼，用道家的乐生诠释精神自由的超脱与快乐——那是他自己的逍遥游，在别人难以企及的心灵高度。
当一种美美到无法言表，只能舞之蹈之，颂之咏之；当一种淡淡到无从品味，只能叹之惜之，赞之赏之。孩子沐浴在道的自由中，想：有一天我会像他一样。
可还没等到这“有一天”，他走了。孩子伏在池边大哭，桥上一本小书飘来：“自由是相濡以沫，不如相忘于江湖。”
三
那孩子是我，那小书，我今天才知，是庄子的《南华经》。
思绪回到现实，看着那些不断退去的蝴蝶，我忽然间泪流满面。庄周，是你么？这些年，原来你一直都在，看着我从一开始向往纯净的自由一直到挣扎于名利难以自拔。圣人不仁，以万物为刍狗，在你看来，我和他们没什么不同。只是这一次的对话，又代表了什么？重新告诉我自由的定义，是回答多年前的问题，还是新的希望？男子不回答，只是笑，蓦地，萦绕心头的疑惑消失殆尽。
自由，是一尾雀跃于心间的游鱼。
蝴蝶重又出现，男子逍遥跳跃，一如往昔。这一次，没了年少的执着，没了名利的追寻，我只冲他笑笑，便反身出了山洞。与他的第一次对话，是启蒙，第二次对话，是救赎。对所谓名利的纠缠，不过拘泥于外物罢了；自由，是精神上的超脱。对所谓自由的追寻，关键是看自己。
出了山洞，风清月朗，心如明镜，所有的一切倏忽消失，仿佛永久存在，又仿佛从未来过……
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中的道就是“理之共相”或“理的.理式”;德是纯朴的自然本性,其主要内容是本真,平和,恬淡.本文把道与德同庄子的人生哲学相联系,认为道与德是庄子人生哲学的认识基础之一端.
作 者：岳国文 YUE Guo-wen 作者单位：陇南师范高等专科学校,甘肃,成县,742500 刊 名：天水行政学院学报 英文刊名：JOURNAL OF TIANSHUI COLLEGE OF ADMINISTRATION 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B223.5 关键词：庄子 道 德 人生哲学⬕ 与庄子对话作文 ⬕
仓央嘉措，亦是万物之中的一粒微尘，但他却是一粒让众生感动的微尘。捧读他的情诗，就像是与一场伤感的温柔相遇，我们被柔软的爱砸伤而一往无悔。
这世间有些事可以后悔，有些事连后悔的资格都没有。就好比仓央嘉措，当他每日背诵乏味的经文，手持木讷的佛珠，闻着同一种檀香，他的内心深处一定会悔不当初，可是他有后悔的资格吗？当年他被使者接进布达拉宫，根本就无从选择，因为他被命定为转世灵童，此生就只能为前世而活，突如其来的命运变更，让他没有时间去思考这究竟是种荣宠还是缺憾。
有幸拜读他的诗，奈何倦意袭人。梦里，仓央嘉措足踩莲花蹁跶而来，身着袈裟，双手合十，他眼中有一种尊重万物的良善和悲悯。
“仓央，仓央！”他未语，立在那里，身如青莲般圣洁。
“仓央，你恨过么？离开门隅，离开爱人，你悔过么？”
伴着木鱼轻叩，一阵声音传来，“逝者如斯，千唤不回，悠悠沧海。桑田失色，人世浮沉。草木亦有情感，烟尘亦知冷暖。可我们的心，总是找不到一个宁静的归所，可以安身立命。多少情怀需要蓄养，多少诺言期待兑现，还有多少错过渴望重来。只是回不去了，滔滔时光，如在流之水，再也不能回头。三百年的一起一灭，一离一合，一喜一悲，也只是瞬间。有些情感，终究是无可取代，有些缘分，注定那么短暂。”
“仓央，谁又可以静坐在云端，淡然俯瞰尘间烟火，而自己却纤尘不染？你又背负了多少无奈呢？”
“大爱无言，不求每一个人都如佛一样，悲悯宽容。只求每一颗心都多一些宽容，少一些恶念。要相信，我们的灵魂是那样柔弱，一首情诗，一段词句，一个韵脚，都可以将其深深打动。既是如此，又还
有什么不可以原谅，还有什么不能容忍。”语毕，化作一粒朱砂，随风而去。我似有所悟，梦走的太远竟被落叶惊醒，呆坐着，静静思索。
仓央嘉措这个人间活佛，写过“世间安得双全法，不负如来不负卿”这样一往情深的句子，也深知宽容善意才是立世之本。当知人生缘起缘灭，来来去去，离离合合，不可强求。只求在最深的红尘里重逢，以一杯净土掩尽风流。
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先秦诸子喜欢用寓言故事来说理论事.但中的寓言与、等其它诸子著作及、等历史著作中的寓言不同.寓言在庄子及其后学手里不仅是一种文体,更是一种智慧的诗性形式,是体“道”的艺术手段;寓言的艺术功能是“体”、“悟”而不是“比”和“喻”.在中,“道”和寓言的关系是“非物”与“物无际”的关系,它体现的.是“道”的精神和物心交融的审美情趣.中提出一整套关于寓言理论即所谓的“卮言”、“重言”、“寓言”.“三言”的共同属性就是“顺物自然”,是“道法自然”在艺术中的反映,自然的原则使道与寓言联结起来融为一体,是诗化哲学,寓言是“诗性智慧”的“物化”形式.
作 者：袁法周 作者单位：宁夏大学,文学院,宁夏,银川,750021 刊 名：枣庄师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ZAOZHUANG TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 21(1) 分类号：B223.5 关键词：寓言 重言 卮言 道 自然 诗性智慧 审美幻觉⬕ 与庄子对话作文 ⬕
“世上疮痍诗中圣哲，民间疾苦笔底波澜。”这是历史对你的评价。“独有工部称全美，当日诗人无拟论。”这是人们对你的赞扬。
回眸历史你是如此遥远而又如此逼近。你是如此神秘而又如此平凡。悲苦结束了你的一生，文章诗歌却延续着你的生命
回忆儿时，初读罢你的《春夜喜雨》，字里行间浮现出一个阳光的你，我仿佛听见了你对春雨的赞美，也看见了你对自然的热爱。体会出你对生活的愉悦。然而人生是无情的，这黑暗腐朽的大唐王朝偏偏摧毁了你平静的心，世道不允许你拥有快乐，战乱不同意你似李太白般洒脱。因为历史选择了你，也只有你才能用诗歌记录下这段黑暗的历史。
你也曾拥有“会当凌绝顶，一览众山小”的鸿鹄之志，但上苍残酷，你空有满腹才华，却未有一个实现政治抱负的舞台。当一句“忧端齐终难，澒洞不可掇”一次次浮现在我眼底，眼前仿佛出现了身着忧愁编制的衣裳，愁苦覆盖脸颊的你，你的每一个表情都充满了对世道的无奈与不满，每声脚步里都透出沉重。但我明白明白你不是因为自己仕途的坎坷，人生的不顺，你忧虑的诗天下的苍生。
当国都陷落你被俘虏后，你又开始了“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”为什么你的眼中常含着泪水，因为你对这大唐王朝爱的深沉。但这表面无尽繁华内里却以千疮百孔的的大唐广厦并没有因为你的爱而逃脱坍塌的命运。你这短暂的一生，却见证了盛唐的繁盛与衰落。
你的一生都在漂泊，被生活放逐，被苦难放逐，还不曾抓住盛唐的最后一束余光，就被这离乱的秋风，吹往落木潇潇的江畔。这世间也唯有蜀地的草堂才是你在这人间的唯一栖息地，在这你不再是诗人，只是一个丈夫，一个父亲，在妻子无助的眼泪里，默默承受着幼子新亡的哀伤。
一江怅惘的江水，一盏无眠的鱼灯，一个忧郁的诗人。我想起了你，你避开了“吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”的喧嚣，也避开了“飘飘何所似，天地一沙鸥。”的孤独。
杜甫，你是一颗星，照亮了大唐的夜。你是一幅画，描绘出人间的疾苦。你是一面旗，引领者我前进的方向。
“草堂留后世，诗圣驻千秋。”杜甫，你的路平凡而伟大。
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当你带着我游走在这里，炫耀着你的家乡，草堂的幽静混杂着悠扬的琴声和那一场对话，我的心久久不能平静。
“你说你一个北京人，有没有羡慕我的家乡成都啊？”你轻轻地拍拍我的肩膀，笑着对我说，“哪有哪有，瞧瞧北京，啥也不缺，那里有长城、故宫，有香山、后海，风景名胜样样不缺，怎么……”，“可是那里太过喧嚣，”你打断了我的话，“而且少了些追逐梦想的声音，就像这杜甫，我们城市的地标。”
望着身边的花草，我不禁陷入沉思。
这里曾经是杜甫的世界，与你漫步于花径，想象着当年繁花锦簇、春意浓浓的景象。或许就在那时，红墙外的几丛翠竹，荫蔽着弯弯的小道；清风穿过竹梢，似在喃喃细语；耳边偶尔想起几声鸟语，更给这份静谧增添了几分惬意。他挈着家人，弃掉官位到此处逃难，却不经意间发现了这片充满诗意的乐土，开始了对拯救国家梦想的追逐。
“你也有梦想，不是吗？”我冲你点了点头，会心地笑着，说着，你提起了手上的琴。疾速的音符倾泻而出，仿佛一支离弦的箭射中了我的心，你的手臂飞快地舞动着，脸上洋溢着幸福的笑容，草丛停止了轻快的低语，鸟儿的鸣叫也因这音符骤停下来。那蜻蜓之舞下，那一片涟漪旁，是一朵荷花，仿佛也因震惊停止了轻微的舞动，开始附和着那动人的声音，我的回忆也随之飘到了过去。
曾记得我去过你家，那整齐的摆设显得有些不像男孩子的风格，你最珍视的却是那个不显眼的角落，“这里有我的世界，我的生活！”我曾记得你信誓旦旦的样子。那时，尽管你我有着同一个梦想，可比起小提琴的爱与执着，我就显得不够深刻。
在这一瞬间，我对你曾经的不解全都融化在这动人的音符中，消失得无影无踪。我望着已经停止演奏的你和身旁那一尊古铜色的杜甫立像，他那手捋胡须、凝眉深思的样子真是生动啊！“你们两人在追逐梦想方面，还真是有异曲同工之妙啊！”“哈哈……”
杜子美身处穷迫之境而无厌世之心，用“安得广厦千万间”的豪情追逐着为全天下着想的梦想；而在这碧绿的草丛中灿烂的阳光下，也有一道身影，用对梦想的热爱诠释着这对话的含义……
幽静的草堂中，嘈杂的人群里，一段对话，两个人在其中静静地立着，和杜甫并肩，继续追逐梦想的旅途。
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庄周先生，非常钦佩您的博学才智，给后代的我们留下了无比珍贵的精神财富。
您开创了浪漫主义散文的先河。文章借物喻理，汪洋恣肆，“意出尘外，怪生笔端”。《逍遥游》中，“水之积也不厚，则其负大舟也无力”，告诉我们任何事物都要有所凭借；成立大事业必要先有一定的准备基础。“至人无己，神人无功，圣人无名”，告诉我们崇高伟大的人都会淡泊名利，忘乎自我。《秋水》中，“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真”，告诫我们要返朴归真，不要人为地破坏自然，应当顺应自然。
您的道家哲学博大精深，颇具智慧，令我折服，我也只能称得上是略知皮毛；面对楚王高官厚禄的诱惑，您仍能安然自若地做自己的自由隐士，着实令人敬佩。
但是，对于您的思想，我不全然赞同，请您原谅我的冒昧。
在政治上，您反对一切社会制度，反对统治阶级，主张无为而治，顺其自然地发展。我并不赞同这一观点。正所谓“没有规矩，不成方圆”。对于一个国家，采取无为而治的方法，任其自然发展，很难想象这种发展会是进步还是倒退。这个国家有与没有统治者，又有什么区别。对于罪犯，不予治理；对于功臣，不加褒奖。那社会岂不混为一谈，怎么再去发展？也许是所处的时代不同，若您能生活在我们这个时代，面对着行色匆匆的人群愈走愈快的步伐，突飞猛进的科技发展等，还会提出无为而治吗？在思想上，您“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业”，淡泊名利，不为钱财所动，不为贫穷所迫。这固然是好，但实质上，要想与世隔绝并不是真正能够实现的`。与世隔绝，崇尚自由，乐在逍遥，于是您就成为一代隐士，不与官场勾结。我认为这其实是对现实的一种逃避，是缺乏进取心的表现，也许您有独到的见解吧。
无论如何，庄周先生您的著作对我们后代来说，是非常有文学价值的，非常感谢您留给我们的这一大笔精神财富。但，面对这时代的发展，您的一些思想，不得不说是不实用的。时代在发展，人的思想也在不断进步，也望你考虑一下我的拙见。
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字有那么一次，我梦见了庄子，这机率真的很低，真的。实际上，在梦中我的意识也是身不由己。我听见我问他：“鸡为什么是鸡，麻雀为什么是麻雀，而鹰为什么是鹰呢？”
或许你可能会想到恐龙进化成鸟类云云，不，庄子当时不是这么答的，他说：“呐，在很久以前，世界上只有一种鸟。它们都有翅膀，想飞，可是都不会飞。有一天天帝无意中听到了他们想飞的请求，就跟他们说：‘你们想飞，可以。可是你们必须每天锻炼你的翅膀。’”
“当时那些鸟听了之后怎么样了呢？有一部分真的按照天帝的旨意去做了，每天都严格要求自己，去那些高山锻炼。它们付出了艰辛的努力，每次都撞的头破血流。”
“另外那些鸟的其中一部分虽然也有去锻炼了，可是看到之前的鸟撞到头的那种景象，都吓的不敢去，只好找那些不大高的掉下来也不会撞的那么惨的树来锻炼。虽然不高，可是他们至少也有锻炼了。”
“剩下的鸟又怎样了呢？他们看见前两批鸟都锻炼的很辛苦，立即吓破胆了，不敢再有飞的念头了。”
我问他：“那这些鸟后来都怎样了呢？”
他略了一略，说：“嗯，是这样的。那些去高山上锻炼的鸟，后来翅膀硬了，能够自由的翱翔，它们就成为了鹰；而那些在树上锻炼的鸟，虽然锻炼了，作文可是飞的技术也不怎样，这些鸟后来就成为了麻雀；剩下的那些鸟，因为从来没有锻炼过，每天都是在地上找吃的，结果就变成了鸡。这就是为什么鸡之所以是鸡，麻雀之所以是麻雀，而鹰之所以是鹰的缘故。”
说到这里，我就醒了。