⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
一艘生活在大海中的小船，它时而前进，时而后退，在迷茫中寻找方向。有时它会驶入旋涡，有时会被大浪掀翻，有时会驶向一个陌生的小岛。生活在改变，一切都取决于你的选择。
它会因为你的抉择而改变。到底**才是你的归宿呢？
读着《余秋雨
的人生哲言》，就像是一位航海家正在看他的地图。有人平淡地走完了一生，也有人大喜大悲地度过了一生。我跟着余秋雨的小舟驶进了“人生滋味”，体验了“飘泊心态”，知道了“人格尊严”。
我醒悟了许多。
人生——迷茫如一叶小舟
人生是多元的，人生不能**，人生是迷茫的。如果我们不加上苦和苦，生活就会失去光彩。
余秋雨说：“树木本来是可以有很多用途的，最悲惨的是在尚未成树时被拔离泥土，成了棍棒。”人的一生也是这样。
如果你浪费得太早，你就是在毁灭自己。只有通过正确的成型才能成为有用的材料。
那么到底什么是塑造呢？余秋雨说：“一个人的生命可以变得无限精彩，精彩得超过他自己和别人的**。
但大多数人只是经过了平凡的塑造，而他们被低估了塑造原始底层的价值。可见塑造是多么得重要。他竟可以影响一个人的一生！
许多名人正是因为被正确地塑造才得以成功。只有以正确的评估来塑造自己，您的生活才会更加美好。
人格——脆弱如一叶小舟
个性是脆弱的，但个性是强大的。因为强者在弱者中，弱者在强者中。余秋雨说：
“人格不可泛化。”如果人格泛化了，那么就不会有人格和自尊了。我们应该尊重他人，避免用锋利的刀子伤及他人的自尊。
如果我们每个人都在独木舟里。让我们勇敢而坚定地面对生活！
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1.白日精心干事务，但勿作有愧于良心之事，俾夜间能坦然就寝。
2.才能它本身不就是痛苦吗?
3.求爱的人比被爱的人更加神圣这也许是迄今最富于情意、最令人发噱的一种想法，七情六欲的一切狡诈诡谲之处以及它们最秘密的.乐趣是从这里产生的。
4.死亡是什么?这个问题的答案不是用几个贫乏的煞有介事的字说出来的死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福是在痛苦不堪的徘徊踟蹰后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。
5.时间是送给我们的宝贵礼物，它使我们变得更聪明，更美好，更成熟，更完善。
6.一个年轻的姑娘，正是对什么都好奇的年龄，在这样的年龄人们很容易产生一些美妙的想法。
7.道德不是良心的可卑的机谋，而是斗争和艰难，激情和痛苦。
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1. 凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
2. 恨别人，痛苦的却是自己。
3. 忍人所不能忍，行人所不能行名“大雄”，故名“大雄宝殿”。即佛也。
4. 知足之人，虽卧地上犹为安乐;不知足者，虽处天堂亦不称意。
5. 一念放下，万般自在。
6. 施比受更有福。
7. 千人千般苦，苦苦不相同。
8. 自尊太强，优越感太重的人，将不堪一击，少许逆境，足以使他彻夜难眠。
9. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然化敌为友。
10. 肯低头的人，永远不会撞到矮门。
11. 智者知幻即离，愚者以幻为真。
12. 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?
13. 凡事要随缘，不要攀缘。
14. 诽谤他人就像含血喷人，先污染了自己的嘴巴。
15. 能容纳异己的存在，才能成就自己的伟大。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
我很负责任的告诉你：如果爱上我，我是不负责的。
我不恨你，因为我不想记住你。
其实每一条都通往阳光的大道，都充满坎坷。
人生，总有路可走，风雨人生，淡然相随。只要快乐，你就什么都不缺。
很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它。
希望似火，失望如烟，人生如七处点火，八处冒烟。
人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己
万恶的新社会啊，为什么你就没有包办婚姻了？
不要和别人比较，在比较之前你已经比别人低了。
有心才会累，无心者无所谓。
人生其实只有三天：昨天，今天，明天！
人生活的是经历，幸福总是在路上。
婚姻的难处在于我们是和对方的优点谈恋爱，却和她的缺点生活在一起。
人心无底洞，填不满，掏不空。
人总要犯错误的，否则正确之路人满为患。
没人为你的人生买单，自己的人生自己把握！身处困境，是等待他人救援还是自己奋起逆袭？
成长中，痛并快乐的日子叫做青春。
人生就像是一片海洋，里面的许多的奥秘要让我们去探究。
或许，人生的过程彷如冥冥中早已注定了般，每一个过程，每一段经历，都有它存在的意义。
自由不是做你想做的事，而是可以不做你不想做的。
人生没有如果，只有后果和结果。过去的不再回来，回来的不再完美。
虚心的人用文凭来鞭策自己，心虚的人用文凭来炫耀自己。
每个人都有潜在的能量，只是很容易被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。
规则是一种约束，更是一种自由
死不可怕，可怕的是你不敢死。
人生到头来就是不断地放下，但遗憾的是，我们却总来不及好好道别
放弃想要的东西，才能够选择做正确的事情。
黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明
人生的旅途中，总有那么一段时间，需要你自己走，自己扛。不要感觉害怕，不要感觉孤单，这只是成长的代。
人生若只如初见何须感伤别离说了再见我们就再也不见#
心绪比思维敏捷，语言比心绪理智。
缘分是本书，翻的太快会错过，而认真读会让人泪流
每次问别人吃了吗？其实自己快饿死了。
人生就是一列开往坟墓的列车，路途上会有很多站，很难有人可以至始至终陪着走完
这辈子只有两个时候想跟你在一起，那就是现在和将来！
我人生中最幸运的两件事情，一件是时间终于将我对你的爱消耗殆尽；另一件是很久很久以前有一天我遇见你
人生如刷牙，一手拿”洗具”，一手拿”杯具”。刷不出的人生啊！哎
人发展的历程就象爬山，每登上一个高度都能看到更远更美的风景！
如果钱为粪土，那么我就是屎壳郎。
人生真是讽刺一个人竟然真的会变成自己曾经最反感的样子。
人生就像是一盘沙子，你永远也无法全盘抓起，但也不会一无所获。
上大学之前屁都不会，来了大学我会了个屁！
家里的饭是为生活，学校的饭是为生存。
娴静时如母猪照镜，行动处若河马发疯。
杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。
人生就是不断地放下，然而痛心的是，我还没来得及与你们好好告别。
闭上眼睛，我看到了我的前途。
走自己的路，让败类说去吧！
有时候一句微不足道的话可以让一个人感动半天。
人生无非就是你笑笑人家，人家笑笑你。
人生就像一场电影，回忆终究是回忆，永远回不去
细心把握身边每份感动，逝去的已逝去，不会再追忆。
人生有几件绝对不能失去的东西：自制的力量，冷静的头脑，希望和信心。
人生不完美才有意义，我不会踩着别人往上爬。珍惜现在所拥有的就好，再苦再累，那都是属于你自己的人生。
人之所以活的累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情结。
也许你听过笨鸟先飞，但是你绝对没记住，枪打出头鸟。
成熟是一个很痛的词，它不一定会得到，却一定会失去
人生真是讽刺，一个人竟然真的会变成自己曾经最反感的样子。
人生就像奔腾的江水，没有岛屿与暗礁，就难以激起美丽的浪花。
人生悲剧不是你不知我爱你，而是还没恋爱就已经失恋了。
别让嫉妒长成荆棘，那会扎伤别人，也会刺伤自己。
水不试不知深浅，人不交不知好歹。
很多人如果换一个时间认识，就会有不同的结局。
心中有爱，才会人见人爱！
绝口不提不是因为忘记，而是因为铭记。
人生有时就像电脑，说死机就死机，没得商量。
人生似树，只有删除了遗憾与悔恨的繁枝蔓节，才有属于自己的天空。
放好心态，失去的东西，不要悲伤，你就当，他本身就不属于你。
疼痛是唯一可以让人瞬间清醒的东西
有机可乘的意思是：出门考察有飞机可以乘坐。！
穿别人的鞋走别人的路，让别人既找不到鞋又找不到路。
活得长并不见得活得好，活得好就是活得足够长。
我是悬崖上的一朵花，死活没人看见把我夸。
有些事情无须争辩，表面服从，偷偷反抗。
你的回眸一笑，引来的是地球一跳。
把拳头收回来是为了更有力的还击。
人生不在于经过多少事受过多少苦，而在于经过事情之后他成长了没有
没有十全十美的生活，贫贱富贵，开心就好。
修养的艺术，其实就是说谎的艺术。
人生就像游泳，如果一旦停止了搏击，你就会沉沦下去！
你无法让世界为你改变，也无法让别人为你改变，唯一能改变的只有自己。
人生的两大悲剧：一是万念俱灰，一是踌躇满志。
人生就像一般列车，一觉醒来，身边一直陪你的人早已不知在何时离去。
生活就像骑自行车，不会自己倒，除非你不往前蹬
我不是骨头，不能让每条狗都追着跑。
望来已是几千载，只似当时初望时。
思想的偏激只会带来更偏激的答案。
回味能使人走向成熟，能给人一种得意，一种自豪，多一份力量，能使人知足长乐。
想得太多只会毁了你，让你陷入忐忑，让实际上本不糟糕的事情，变得糟糕。
站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。
这世界上妖怪越来越多，唐僧越来越少。
真诚不意味着要指责别人的缺点，但意味着一定不恭维别人的缺点。
真正的满足来自你的内心，而不是外界的人和物。
贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
1、命运捉弄人，自己何必再捉弄自己的人生。
2、人生总会有雨天和晴天，但总会雨过天晴的。
3、人生路漫长，指不顶谁疯狂，指不定谁辉煌。
4、人生欲罢不能，无法驾驭周详。
5、当我们懂得珍惜平凡的幸福时，就已经成了人生的赢家。
6、如果你承认你这一步走错了，那么你就等于证明你的人生是失败的。
7、看别人的故事，想自己的人生。
8、人生只有出走的美丽，而没有等出来的辉煌。
9、人生是有限的，我们所能做的只不过是在有生之年让自己过的高兴些罢了。
10、人生。不是一呼一吸放个屁就完事了。
14、一半明媚，一半阴霾，这就是人生。
15、漫漫人生路，总会错几步。
17、要很乐观的活着，不然就悲惨的死去。
18、人生，不要给自己留下什么遗憾，用最真的微笑去面对世界的一切。
19、人生总是这样，在不经意间伤害到别人，又在不经意间被别人伤害。
21、只要内心深处存芳草人生就有不败的春天。
22、人生苦短，应及时行乐。
23、人生就像巧克力，沵永远都不知道自己会吃到什么味道。
24、人生短短数十载，最要紧的是满足自己，不是讨好他人。
25、人生如戏，每个人不过只是角色扮演。
27、静坐常思己过，闲谈莫论人生。
28、所谓的自由，就是自己活着的理由，如果轻易放弃生命，那么在哪里都找不到自由的。
29、如果你只是靠着一张漂亮的脸活着，你的命运会是悲惨的。
30、我们就是被生活玩的惨兮兮的人，但是我们仍然快乐的活着。
32、我的人生很平淡但不平凡。
33、当朋友忽略你时，不要伤心，每个人都有自己的生活，谁都不可能一直陪你。
34、要时刻记得感恩于那些在人生路上帮助过你的人。
36、人生就像一块烧红的铁条，需要千锤百炼才能走好。
37、宝马，人生价值的完美诠释！
38、我会用我的最大热诚去演这出人生的戏、不怕失败不怕孤单不怕绝望！一直坚信雨後总会有彩虹！
39、人生的成功不在于拿到一副好牌，而是怎样将坏牌打好。
40、要相信自己会变得更好。善待自己，让自己的生活精彩纷呈。是为了让自己的人生更精彩。而不是要让某个人后悔。
41、每个人都有权利选择怎样等待终究得过去，也会有人，永远过不去。
44、换个角度，世界就会大不相同。
46、过去的靠现在忘记，将来的靠现在努力，现在才最重要。
48、青春，再怎么挥霍，也逃不过一世炎凉。
49、万物生息，总是有各自的道理，种下什么样的因，就会得到什么样的果。
50、与世无争，我的生存之道。
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1。把你的左腿适当的往后跨一大步。右腿稍稍弯曲，你的左腿是向你的背后伸出。右手往后摆，左手在前准备接地。
2。接地后，现以画圆弧的方式甩起你的左腿（这个步骤很关键，很多人会发觉自己做托马斯做起来没有动力，问题往往会出在这里，你要感觉到你的腿是在甩！而不是放！这样你将会获的很大的动力去供给你跟后的全旋。教你一个很简单的测试方法，如果，你觉得你这个动作能放慢来分解的做，那么我可以告诉你，你做错了。这个动作是虽然不快，但却是一个只能连贯起来才能做的动作）
3。我之所以花这么大篇幅写这一步，是因为这一步是我们街舞托马斯全旋和体操的托马斯全旋的最大区别！这个动作可以让我们（比体操的托马斯全旋）“赚”的多的动力！紧记！
4。当你的左腿甩到与身体形成一直线时，把重心转移到身后的左手上。
（解释：本来左手是在身前的，在你甩左腿到了左腿与身体成一直线时，此乃临界点，左脚一过，左手便相对身体在后面了）当左腿快要踢到你的右腿时，马上上踢你的右腿，在力量允许范围内，力越大越好！
（注意：上踢右腿很重要！这将能决定你的右腿能不能踢回身后！紧记，要刻意的踢！）至此，你要是能很好完成上面的要求，不用看下面，你都能做个差不多了，可见这几步的关键！好的开端是成功的一半嘛。
5。 接着，便是托马斯全旋中最重要的一步了。这动作我揣摩了很久，终于有了点感觉。其实后面的动作更多的是要你有意识的去做。为什么？因为我曾经有一段时间很迷惑：教材上说得我也基本做到了，为什么就是做不过去呢？。。。知道拍了录像之后，我才发觉原来我做不过去，是有很多原因的。
也许有人又会说，叫人看看不就行了吗？我认为不是内行根本不可能看出，所谓“内行看门道，外行看热闹”阿！我之所以能看得出，是因为我将录像分帧播放的（25PFS）而能发现问题的帧数是有那么5，6帧（5/25=0。2S），试问一个正常的“外行”又怎么能看得出呢？好，是我解释这个错误的时候了
这（几）个错误也许大家一早就知道，其中，最重要的就是在回来的时候没有把腿伸直，而很多人（包括我）在自己做的时候都认为自己是直的，实际上，这零点几秒的.时间恐怕你用一般的注意力是注意不到的。所以在踢左腿，甩右腿上去的时间，（先）要用你99%的注意力伸直右腿，这一步很关键，因为一但你弯了腿，所有的动力就会往下跑了，当然是过不去的啦！
6。接着便是收腿的动作了，关于这一步，我暂时不能给个很详细的说法，也许。。。这个动作就是不用怎么多说的。在你手的时候，你会感觉到收腿是（会）要有这么一段时间的，大概半秒吧（在托马斯全旋这个动作来说已经是挺长的了），允许腿的一定的弯曲，毕竟越弯就越容易过去，但是你的腿越弯，你的动作就越难看！
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托马斯·库恩与科学观的转向发布时间： 2003-12-25 作者：秩名
[内容简介] 托马斯.S.库恩去世己有五周年了，本文通过追忆作者与库恩交往中的一些往事，来重新审视库恩所留下的精神财富。库恩的范式理论从根本上转换了科学史的视角，从当今科学观的演进来看，库恩发起的这场革命依然在延续。
[关键词] 范式 内部史与外部史 不可通约性
一、
??作为本文的开始，请允许我追忆已故的托马斯 S. 库恩教授。我第一次见到他是在1974年夏天，他赴日本参加在东京举办的第14届国际科学史研讨会。那时，我是东京大学的科学史研究生，见面之前，他的《科学革命的结构》一书日文版于1971年面世，不久，我就为学校报纸写了一篇有关此书的评论文章。在那段时间，坦率地说，我对于他的关于科学革命的著作并没有很深的印象，因为当时我的主要兴趣是科学和技术的社会维度。
??大约两年后，即1976年，我进入普林斯顿大学作为科学史与科学哲学项目的研究生。在那儿，我阅读了库恩教授的一些文章，这些文章随后在他的论文选《必要的张力》（1977）中又重新出版。其中有一篇题为“科学的历史”的短文刊登在1968年出版的《国际社会科学百科全书》第14卷中。库恩教授在科学的内部史和外部史上花了一定的篇幅来解释什么是“内部史和外部史”，尤其是关于“默顿命题”。
??库恩认为，在一个新学科发展的早期，专业人员集中在主要是由社会需要和社会价值所决定的那些问题上。在此时期，他们在解决问题时所展示的概念，受到当时的常识、流行哲学传统或当时最权威科学的制约。17世纪出现的新学科和许多现代社会科学提供了例证。但他争辩说，一门学术专业在后来的发展方式，总是大大区别于至少在科学革命时期由古典科学的发展所预示的。一门成熟科学的专业人员，是在一个具有传统理论以及工具、数学和语言技巧的复杂总体中受到训练的。结果，他们组成了某种特定的亚文化群，其成员是彼此著作的唯一读者和裁判。这些专家们研究的问题，不再由外部社会提出，而是产生于内部，为了扩大现存理论与自然界相互适应的范围并提高其精确度而提出的挑战。用来解决这些问题的概念，一般同以前专业训练中所提供的概念紧密有关。简而言之，与其他专业的创造性工作相比较，成熟科学的专业人员是从他们在其中过着特殊专业生活的文化环境中实际分离出来的。[①] 在阐述现代科学规则的出现时，库恩教授从未忽视外部因素，而是解释了内部与外部因素如何以十分自然的方式交织在一起。 重读《科学革命的结构》，我现在意识到在谈及几篇有关强调外部的理智和经济条件影响的热力学文章之后，库恩教授明确指出：“因此，仅仅在这篇论文所讨论的问题中我才将外部因素的作用看得很小。”[②] 对于《科学革命的结构》的作者来说，内部因素与外部因素都是必要的。库恩教授在先前所提到的那篇“科学的历史”一文中指出，“虽然科学史的内部方法和外部方法多少有些天然的自主性，其实它们也是互相补充的。它们只有实际上是一个从另一个中引申出来，才有可能理解科学发展的一些重要方面。”[③] 从这时起，我理解了库恩教授的科学史方法论即为科学内部和外部史，或他的范式概念就是描述科学实践的深层维度（包括内部与外部）。 1976年，普林斯顿的新学年开始后，我经常在办公室里遇到库恩教授，尤其是在星期三下午项目组所举办的酒会时间里。那时我与他进行愉快的交谈。在Charles C. Gillispie教授，研究生主任家里举办的一次舞会上，他为客人调制了苏格兰威士忌。
??在1976-1977学年的春季学期里，我参加了他的本科课程“科学史介绍”。上了一些课后，他由于过度工作而进了医院。由哲学系荣誉教授卡尔·享普尔教授代替他上。但是在最后几节课时，他又出现了。为了获得学分，我与学生们一起参加了考试，并提交了一篇题为“托马斯·库恩的理论与数学史”的学期论文，文中我论断在数学中也有革命。看我的论文之前，他认为在数学中没有革命。但是，读了我的论文，他改变了看法，开始承认即使在数学中也必定存在着革命。我至今仍记忆犹新当我看到他对我的论文评语时的高兴心情。我十分感谢他对于一位国外学生所给予的和蔼与学术的公正。
??1978年在该项目的一次学术研究会上，库恩教授谈及他的新书《黑体理论和量子不连续性，1894-1912》，该书将由牛津大学出版社出版。我的一些同事报怨那本书太专业化。但我却极力推崇，因为我自己能理解在我在数学系的学习中历史研究有多重要。他的有关量子理论早期历史的著作似乎已表明他感到对自己的博士学位论文负有一种学者的责任。 1979年初夏，在《普林斯顿日报》中我读到Gillispie教授的一篇采访稿，称库恩教授由于个人原因将离开普林斯顿。不久，我帮库恩教授搬书。在他的办公室里，他留下了大约12本被译成不同语言的《科学革命的结构》。这些书现在都保存在我在东京的办公室里。
??我回到日本后接受了东京大学的科学史的一个职位。1986年春，库恩教授作为日本科学进步团体的邀请学者访问了日本。五月二日，我请他在我们学校的艺术与科学学院作了一次公开演讲，并在我的研究生讨论班与我们一起讨论。演讲的会堂里挤满了大量熟悉他著作的听众。他的演讲题为“作为历史产物的科学知识”。我们在讨论班里的讨论也十分热烈。我记得，在那儿他强调了科学社会学的重要性说“迫切需要科学社会学”。在学院附近，我的十几位研究生与库恩及他新婚的妻子Jehane一起共用了晚餐。我们喝了很多酒，库恩教授夫妇看起来十分高兴。
??在他作公开演讲的前几天，我们去了日光观光。在去日光的火车上，我们讨论了爱丁堡的布卢尔（D.Bloor）在《知识与社会意象》（1976年出版）一书中所提出的“强纲领”的有效性问题。他对那个纲领十分不满。但作为那本书的日文翻译者，我基本上支持布卢尔的观点。1986年当他们离开日本之际，我请求库恩教授夫妇答应再次访问日本。他说“好”，但是在他第三次访问日本之前，却传来了他于1996年6月17日逝世这一悲痛的消息。与库恩教授的相见的情景至今还牢牢地铭记在我心底。
二、
??库恩教授是一位怎样的思想家，或确切地说，是一位怎样的科学史与科学哲学家？他在科学史与科学哲学中的地位可以说是继A.柯依列之后最伟大的科学历史学家。当青年库恩在哈佛学习科学史时，就很受柯依列《Etudes galiléennes》一书的鼓舞，该书1939年在巴黎出版。在“亚里山大·柯依列与科学史：关于理智的革命”（《Encounter, 1970》）一文中，他说道：
??“在科学之外，随着科学发展的历史研究，少数学术领域已经在过去的三十年里发生了很大转变
。那种转变仍在继续，并分两个阶段进行。第一阶段主要是影响那些将科学史从本质上视为观念史的历史学家，这一点迄今为止已经在许多中心很好地建立起来了。第二阶段发生在那些将科学史吸收到由社会和文化的历史提供的模式中的历史学家中，这一点仍在酝酿。熟悉近代编史工作的读者会认识到在这些事件在全社会的历史职业中的影响。理智的历史在近代曾吸引了许多人才，而现在吸引他们的是社会文化的历史。但是这些变化对科学史产生的影响比任何领域都大。在某种意义上，有些公认的时代错误，他们第一次使将科学看作具有历史成为可能，或至少能够引起当代历史学家的兴趣。”[④]
??柯依列可能是理智史历史学家的代表。库恩教授则可被称为作为社会文化史一部分的科学史模式的倡导者。在上文的结尾处，库恩指出了柯依列体系中内部史的局限性：
??“然而，柯依列知道这里有问题。晚年在病床上他将愉悦诉诸于一本书，‘去填补迄今为止仍有几英里距离的这一科学本身的历史与社会历史之间的鸿沟。’我想，建造这一跨越鸿沟的坚固桥梁是当前面对科学史的重要挑战，许多年青的学者已开始为如何做好这项工作而提出建议。”[⑤]
??当然，库恩所写的科学史的著作是作为社会文化史的一部分。在《哥白尼革命：西方思想发展中的行星天文学》（1957年哈佛大学出版社出版）一书中，他不仅描述了托勒密地心宇宙和哥白尼日心宇宙的数学天文学的技术性细节，而且解释了新的哥白尼理论是如何随着牛顿力学的胜利而被欧洲近代社会所接受的。在《黑体理论与量子不连续性，1894-1912》中，库恩从未忘记提及马克斯·普朗克的热力学背景知识，热力学方程式由法国工程师Sadi Carnot和德国物理学家Ruodlph Clasusius提出。
??更重要的论述可见文章“物理科学发展中数学与经验传统的对立”，该文初次出现于法文版的《Annles》，30（1975）中，随后见于《自律Interdisciplinary史杂志》，7（1976），以后又收入1977年的《必要的`张力》。在那篇文章中，库恩引入了培根的科学概念，即强调实验不同于数学工具，这是经典物理学的主要特征。根据库恩的论述，所谓的默顿命题只适用于培根式的科学。
??因此，库恩是一位完全吸收了“科学的内部与外部史”模式的科学历史学家。他引入外部因素来描述科学史的方法一点也不独断，且十分自然地与内部因素结合起来。科学实践的深层组成，包括理智的与社会的，可能与库恩的众所周知的“范式”概念紧密相关。范式是与一个与米歇尔·波朗尼的“不可言说的维度”有一定联系的概念。波朗尼的科学哲学有时可与弗洛伊德的心理分析相比，后者也强调我们的意识或潜意识的深层维度。因此，在这个意义上，库恩的科学哲学也被称为“科学的心理分析”，或是用理智的和社会的深层维度来理解科学的尝试。
??众所周知，因为对范式模糊性的批评，库恩曾一度放弃这一概念，而在《科学革命的结构》第二版（1970年出版）的“附录-1969”中引入一个新的术语“专业母体”。但是，当库恩在1988年夏召开的以“解释与人文科学”为主题的会议上宣读“自然与人文科学”一文时，一个重要的事件发生了。在这篇文章中，他坚持认为自然科学，例如天文学，与人文科学一样，都依赖于他们所从事的共同体。这样，他总结道：
??“因此，让我为关于这一不同划界方法的许多尝试性评论的有关见解下一结论。迄今为止，我仍认为任何阶段的自然科学都基于一套概念体系，这些概念是现代的研究者从他们直接的祖先那里继承下来的。那套概念体系是历史的产物，根植于文化，现在的研究者通过训练而入门，并且只有通过历史学家和人类学家用来理解其他思维模式的解释学方法才能被非成员所理解。有时，我称它为特定阶段科学的解释学基础，你可能注意到在其中一种意义上，它与我曾称作范式的东西十分相似。尽管这段日子我很少使用这个词，几乎完全失去了对它的控制，但为简洁起见，这里我有时将使用该词。”[⑥]
??这是一个十分重要的陈述。“范式”在这里被重新解释为解释学基础。在库恩看来，自然科学与人文科学一样，也是有着解释学基础的理智的行业。那么，自然科学就可以以下述方式与人文或社会科学相比较：“如果某人采纳了我描述自然科学的观点，值得注意的是，他们研究者通常所做的，给定一个范式或解释学基础，不是普通的解释学。更确切地说，他们所用的范式是努力从老师那儿得来的，我曾称之为常规科学，即试图解难题的行业，如那些在该领域的最前沿，提高并拓展理论与实验间的吻合。另一方面，社会科学则是解释学的，解释的，不断反复的。在它们中，根本很少发生类似自然科学的常规解难题研究。”[⑦]对库恩来说，自然科学有一个范式或解释学基础，除在科学革命时期外，这一范式或解释学基础很少变化。随着库恩的观点，科学成为一次具有重要的历史维度的理智的事业。从前上帝的科学观被抛弃了。
三、
??库恩晚年所努力从事的是重新系统地阐述他在《科学革命的结构》中所提出的观点。他的科学史大纲十分哲学化。他称他的科学哲学大纲为“科学的历史哲学”。因为在他的科学观里，历史具有很重要的地位。众所周知，当库恩在1947年夏天第一次读到亚里士多德的《物理学》和其他物理学文章时，他就开始有了自己的科学观。关于此，他回忆如下：
??“我第一次读到亚里士多德的一些物理学文章是在1947年夏天，那时我是一名物理学研究生，正试着为一堂面向非科学家的科学课程准备一个力学发展研究的案例。毫不奇怪，我用以前读过并清楚记得的牛顿力学来看待亚里士多德的文章。我希望解答的问题是亚里士多德曾懂得多少力学知识，他为后人，如伽利略和牛顿留下了多少尚需解决的东西。有了那个方案后，我很快发现亚里士多德几乎根本不懂力学。所有问题都留给了他的后人，主要是十六和十七世纪的人。但我发现很烦，因为我正在读他。亚里士多德不仅表现出对力学的无知，而且还是位糟糕透顶的物理学家。尤其是关于运动方面，他的文章在我看来，不论在逻辑上还是观察上，都满是令人吃惊的错误。”[⑧]
??这种观察在二十世纪的普通物理学家中必定十分普遍。但这里，库恩并没有停止对亚里士多德的物理学文章的质疑。他继续他的观察：
??这些结论是靠不住的。毕竟，亚里士多德曾是位倍受尊敬的古代逻辑的创立者。在他死后将近两千年里，他的著作在逻辑学上所起的作用可与欧几里得在几何学上的作用相比。此外，亚里士多德常被证明是一位极其敏锐的博物学观察家。尤其在生物学方面，他的描述性文章为十六与十七世纪近代生物学传统的出现提供了主要的模式。当他转而研究运动和力学时，他那独特的才能怎么会如此系统地消失呢？同样，如果他真的失去了才能，为什么他在物理学方面的文章在他死后那么多世纪里都被看得十分重要？这些问题困扰着我。我可以简单地相信亚里士多德在涉足物理学领域时走入迷途，但并非如此，他完全崩溃了。可能错在我而不是亚里士多德，我问自己。也许他的话对于他和他同时代的人的意义并不总是与对
于我和我同时代的人的意义相同。
??这样的问题对于青年库恩来说十分重要。亚里士多德不是一个简单的糟糕的力学家。库恩尝试性的回答如下：
??试探着那种方法，我继续对文章进行苦苦思索，我的怀疑最终被证明是有充分根据的。我坐在书桌前，桌上是一本亚里士多德的《物理学》，打开着，手里握着一枝四色铅笔。抬起头，我出神地凝视着窗外——至今我仍栩栩如生地记得这一幕。突然我头脑中的片断以一种新的方式整合起来，并归属到一个立场之下。我低下了头，因为刹那间，亚里士多德成为一位真正十分优秀的物理学家，但却是我连做梦都想不到的那种。现在我能够理解为什么他会说那些话，以及他的权威性何在。先前看上去有着令人吃惊的错误陈述，现在看起来最坏也只是接近于强大而普遍成功的传统中的失误。那种经验——片断突然以一种新的方式整合起来——是我在对事例进一步考虑后将挑选出来的革命转变的第一个普遍特征。尽管科学革命留下了许多零碎的扫尾工作，但中心的变化不能给人以零碎的，一点一滴的感受。实际上，它包括一些相对突然和无结构的转变，在这些转变中，一部分经验流将自身进行不同的分类并显示出前所未有的模式。（同上）
??这里，可能有一些简单化或戏剧化的因素。但是，在以后的生涯中库恩将遵循的可能接近其上述的方法。随着他阅读亚里士多德有关自然哲学著作的上述经历，他开始形成了一个他称之为“不可通约性”的观点，这个词在古希腊是用于数学的术语。
??的确，不可通约性概念是库恩晚年科学哲学中最重要的概念之一。在科学哲学协会1990年召开的年度会议上，库恩作了题为“《结构》以来的道路”的主持演说，其中，他谈到了他的规划书：“回到我的规划书，你会毫不奇怪地听到其主要目标是诸如合理性，相对主义，尤其是实在主义和真理的论题。但是它们并不是这本书的主要部分，也并不占有大部分空间。那一角色被不可通约性所替代。在写完《结构》一书的三十年里，没有其它方面能让我如此深切地关注过，这些年，我产生了一种比以往越来越强烈的感觉，不可通约性必定是科学知识的任何历史的，发展的，或革命的观点中的重要因素。”[⑨]
??库恩晚年所思考的在我看来具有一个科学知识发展的正式的或逻辑的结构。他思考的结果在不久的将来将以书的形式由芝加哥大学出版社出版。但已为我们留下了一些线索。
??库恩主要将科学变化的途径与两种变迁方式进行比较。一是与语汇的变化相比较。另一是与一定形式的进化理论比较。在他的“科学发展与语汇变化”（the Thalheimer Lectures at the Johns Hopkins University from 12 to 19 November 1984）一文中，库恩认为科学发展与语汇变化的模式是多么相似啊。古希腊有由亚里士多德“物理学”所体现的自然语汇。另一方面，近代早期的欧洲人有另外一种以牛顿的《自然哲学的数学原理》为理论基础的语汇。两种语汇当然都有“运动”这一平常的概念。但是“运动”在亚里士多德的语汇里与在牛顿语汇里却大不相同。确切地说，每一种语汇里的“运动”都有无法翻译为另一种语汇的因素。因此，在这一比较中，“不可通约性”即意味着“不可翻译性”。 另一与进化论的变化至少部分可见于《科学革命的结构》最后一章“通过革命的进步”。但是，他后来的比较比在《结构》中更具有精致的形式。在前面提及的“《结构》以来的道路”一文中，他说：
??在这一点上，我已在试着稳固并拓展在第一版《结构》一书末尾所提出的在科学的和生物的发展之间的比较：科学发展必须被视为从后往前推的过程，而不是从前往后拉——即从……进化，而不是向……进化。在提出那一建议时，正如书中的任一处，在我头脑中的比较是历时的，涉及到关于相同的或有着部分一致范围的自然现象的老的和较近的科学信仰间的关系。现在我想提出第二位的，较少被广泛理解的达尔文主义的进化和知识的进化之间的比较，这是在科学的某一特定时期切片，而不是包括于其中的历时地切片。尽管我过去曾偶然提到当代科学特点理论间的不可通约性，但我在过去短短几年里才开始看到它对于生物进化和科学发展间比较的重要性。[⑩]
??库恩如何在生物进化与科学发展之间进行详细地比较，这可以参看他的一本芝加哥大学出版社即将出版的著作。在任何情况下，库恩都宣称他最后几年的立场，如下：
??现在可能已经清楚我正逐步发展的立场是一种后达尔文的康德主义。象康德的范畴一样，语汇提供了可能经验的前提条件。但是语汇的范畴不象它的祖先康德所认为的那样，它是能够变化的，并且确实在变化，当然，这种变化历来不会太大。不论该共同体是在时间还是在概念空间中被替换，它们的语汇结构在大多数方式上都必须是重叠的，否则就没有了使一种语汇的成员去获得另一种语汇的桥梁。没有大多数的重叠，对于单个共同体的成员来说，当他们的认可需要进行语汇的转变时，要评估所提出的新理论也是不可能的。然而，小小的变化会产生大范围的影响。哥白尼革命尤其提供了一个众所周知的例证。[11]
??从而，晚年的库恩是一位后达尔文的康德主义者。
四、
??我想库恩所开始的革命还没有结束。正如我以上所论述的，他是继柯依列之后科学史中理智革命的先驱。根据库恩的理论，这一新的科学的历史可与文化的或社会的历史相比较。但是，老年库恩所做的是科学的历史哲学，不是社会的历史。我们希望这一理智的努力是十分富有成果的，并且我非常确信，每一位科学历史学家都将乐于从中学习。在他在1991年11月所作的最后一篇题为“历史的科学哲学之困境”的演讲中，他对历史，哲学和科学社会学中的后现代主义者的倾向展开了一些批判。我几乎完全同意他的意见。但是，作为后库恩主义时代的科学历史学家，我自己所想做的又不同于老年库恩。我第一本主要的著作于1985年出版，题为《科学革命的历史结构》。这本书是关于十七世纪的科学革命，第二次科学革命，和在二十世纪初所发生的数学革命是怎样的，以及革命的原因的历史研究。例如，书中我试图解释亚里士多德的自然观是如何，并且为何会转变为笛卡尔的机械的自然观。通过这样的历史分析，亚里士多德的《物理学》和牛顿的《原理》之间的库恩的不可通约性将得到解释了。在这个接合点上，Edgar Zilsel的“高级工匠”的概念可为解决我的问题起到一定的作用。现在许多年轻的历史学家越来越对社会学而不是对哲学感? 巳ぃ?约际醵?皇嵌钥蒲Ц行巳ぁ５?胰沸盘滥坊岷芑队?颐钦庋?睦?费芯浚?蛭??肥滴?颐翘岢隽诵矶辔侍猓??费Ъ沂鞘粲诤罂舛髦饕迨贝?摹?/P>
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> [①] T.Huhn:《必要的张力》，1977年，pp. 118-119
[②] Ibid, p. xii.
[③] Ibid, p.120.
[④]T.Kuhn: Encounter，34（1970），p. 67.
[⑤] Ibid，p. 69。
[⑥] T.Kuhn:“自然与人文科学”, in:David R. Hiley/James F. Bohman/Richard Shusterman(eds):《解释的转向：哲学，科学，文化》，Cornell Uni.Press，1991，p. 22.
[⑦] Ibid，pp. 22-23.
[⑧] T.Kuhn: “什么是科学革命？” in: 《Probabilistic革命，第1卷：历史中的观念》，Lorenz Krüger/Lorraine J. Daston/Michel Heidelberger(eds)，MIT Press，1987，pp. 8-9。
[⑨] PSA ,1900，Vol.2，1991，p. 3.
[⑩] PSA, 1900，Vol.2, p. 7.
[11] Ibid，p. 12.
Thomos S. Kuhn and his Transition of the Conception of Science
SASAKI Chikara
(University of Tokyo, Department of Multidisciplinary Sciences, Japan, Tokyo, 153-8902)
??Abstract:On the occasion of fifth anniversary of T.S.Kuhn pass away, by recall past events of wright contect with Kuhn, this text try to reviw the spiritual wealth he left us. The visual field have been changed radically by Kuhn’s theory of paradigma, in regard to what is going on in the view of science , I have reason to say, this revolution started by Kuhn is cotinued.
??[Key Words] Paradigm; Inner-and-outer-history; Incommensurable
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⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
女孩萨拉经历了公主—女仆—公主的生活，但她在每个阶段都保持了内心的高贵。也许这样被金钱和经历洗礼过的生活，才配真正谈论高贵。
但父亲在战场牺牲，家庭破产之后，她的“身价”一落千丈，而那些曾经因为二代光环而遮蔽了唯利是图、精明世故，表面上又十分庄重有教养的嘴脸，全部都露出了原形。
而这个时候，萨拉展示出来的善良、坚强和智慧，帮助她度过了最黑暗的时期。希拉里·克林顿非常感激《小公主》的黑暗时期带给她的勇气，她说：“在我年少时，是《小公主》给了我冲出阴影的勇气。”
后来，阴差阳错，萨拉又继承了大笔遗产，在这个时候，这些财富才会真正属于她，因为她拥有管理这些财富的能力和德行。
《小公主》电影非常值得一看，是童星秀兰·邓波儿的代表作。萨拉富贵的生活可以让我们过过畅想富二代的瘾，而她起伏的命运之中，握住的那把关键的钥匙，是才是所有的真正应该取得的。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
昨天下午，我去姑姑的店里拍照了。姑姑开了家儿童摄影店，以前我没见过这样的相册，就是童话故事里的主演是我。一开始到了店里，满眼都是小女孩儿的照片和服装，我很失望。
不一会儿姑姑拿出很多童话故事让我选，有小飞侠、托马斯索道之旅、还有牛仔很忙、森林王子、国王的新衣等我都记不清了，这里边我最喜欢的就是小飞侠，可是妈妈说托马斯索道之旅是服装和玩具最多的故事，拍出来的效果会更好，我只好按妈妈的意思去换衣服了。摄影师有两个，刚开始我表情不自然，笑不起来，只好让旁边的阿姨挠我痒痒，然后她还逗我讲笑话给她听，拍着拍着我就被她吸引了注意力，就不紧张了。这次拍照，和我在公园里拍照不一样，因为这里边的表情动作都是设计好的，谢谢姑姑，让我体验了一回当主演的乐趣。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
人生就是距离，距离就是人生。
不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。
不要谈论自己，更不要议论别人。
爱心使人健康，善心使人美丽，真心使人快乐。
生存第一，规则第一，团队第一，忠诚第一。
忍耐之草是苦的，但最终会结出甘甜而柔软的果实。
正确地做正确的事，这是真正的成功者。
真正认识你的人，除了你的朋友，就是你的对手。
要想幸福一点，心就要简单一点;要想洒脱一点，对生活要求就简单一点。
真正的美丽，不是青春的容颜，而是绽放的心灵。
身安，不如心安;屋宽，不如心宽。
天助自助者，成功者自救。
别把时间都浪费在后悔上了。
孝敬父亲的人，必在子女身上获得喜乐。
路不平可以铺，人不行不能哭。
仰望别人的幸福时，别人也在仰望你的幸福。
凡事皆有极困难之时，打得通的，便是勇者。
事到万难须放胆，人处逆境须从容。
人性最大的悲哀，是走不出心灵的迷茫。
前进的理由只要一个，后退的理由却要一百。
活着不是靠泪水，搏取同情而是靠汗水获得掌声。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
1. 黄金无种子，惟生於勤俭之家。
2. 事无难易，惟心坚忍可成矣!所谓金刚非坚，愿力唯坚。
3. 有德不在年高，无智空长百岁。
4. 人很奇怪，不了解自己，却又每天想去干涉别人，弄得痛苦不堪。
5. 常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
7. 为而不有，善而不居。
8. 人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。
9. 真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。
10. 古今庸人，败於“惰”字。古今才人，败於“傲”字。
11. 声名谤之媒也，欢乐悲之渐也。
12. 动於欲，欲迷则昏。任乎气，气偏则戾。
13. 若无“是非”挂心头，便是人间好时节。
14. 时间总会过去的。
15. 凡事能站在别人的角度为别人着想，便是慈悲。
16. 人常想病日，则尘念自息。人常想死日，则道念自生。
17. 盛喜勿许人物，盛怒勿答人书。
18. 健康，是真正的财富，不要糟蹋它。
19. 彻底的认识你自己，你就会认识佛。
20. 任凭你有多大的快乐，无常总是来到。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
感觉有点说不清读完《苔丝》的感觉了，好多的感情交织在一齐，有点窒息。
苔丝是个杯具，彻头彻尾的杯具。她家境贫寒，却美貌如花。对于一个自重的穷家女子来说，美貌就意味着麻烦。她吃苦耐劳，却时乖命蹇——初次打工就遇上东家德伯维尔的纠缠。年纪轻轻就失身，怀孕，拉开了她生活的序幕，亦成为她杯具的开始。人们的歧视，她能顶住，偏远处劳动的艰苦，她也不怕，和牧师出身的青年大学生克莱尔的相爱却压垮了她。新婚之夜，互诉心曲，都端出了自己人生中难以启齿的一段。对等的倾诉却没有对等的结果：苔丝不变初衷，依然怀爱，克莱尔则一反常态，毅然决然地抛弃了她。自此，杯具愈演愈烈……分分合合，合合分分，最后是，不堪刺激的苔丝杀死了德伯维尔，成了一个杀人犯——一个世所不容的美丽纯洁的杀人犯！
老师说过了欣赏任何一部经典作品尤其是社会小说，首先离不开对作品产生的时代背景的了解，正因伟大的作品总是一个时代的缩影。欣赏《苔丝》也不例外。如果单单从这部作品或者用现代人的观点思维来欣赏这部作品的话，那么，书中的主人公克莱尔委实犯了一个不可饶恕的错，他对深爱他的妻子苔丝的抛弃。但明白了这部作品的产生背景，我们可能对于克莱尔不只是指责，或许会有很多同情的成分。《苔丝》描述的是19世纪后期英国农村的生活。当时资本主义生产方式正以坚实的步伐向前迈进，许多的偏僻地方都不可避免地受到其影响。这种影响不只表此刻农村向机械化和大农业的迈进，对于人们思想的冲击同样是致命的。处于转型期的人们的思想一片茫然，这使得许多思想正在不可避免地被抛弃或者理解。正是这样，苔丝的杯具显得是那样地催人泪下。这不能怪克莱尔，他也是社会的牺牲品啊！用作者托马斯。哈代的话说，这一切都是自然的法则在起作用，兴盛交替，潮起潮落，风水轮流转！这时期思想领域最明显的一个变化恐怕莫过于人们对上帝的疑问了，就像克莱尔那样。但是即使是克莱尔这样思想比较先进的人仍旧不可能完全摈弃旧观念旧道德的束缚，这恐怕也是苔丝杯具的一个缘故吧。试想，在此刻，想苔丝这样美丽贤惠的女
生即使失身，还有谁会责怪甚至不能容忍呢！何况她是不知情的呢。同时，苔丝成了旧思想的载体。作为一个女生，她得承受家庭和社会的压力。当然，社会压力主要是道德方面的。苔丝遭遇强暴后，村子里的人认为她有伤风化，无不对她另眼相看。甚至，就是她自己也对自己不可饶恕，于是整天蛰伏在家里。她背负了历史的重荷。书中多次谈到她是贵族的后代，这也就意味着她承载了历史的思想及道德观念。她失身于德伯维尔的那段耻辱经历始终是她人生路上的巨大障碍。正是正因它，她迟迟不肯理解克莱尔的求爱。但当她克服了这一心理障碍时，克莱尔却无法再理解她了。总之，她的过失在旧道德看来始终是不可饶恕的！
同时，苔丝也开始初步理解新的思想，这也就是她最终能走出自己的心理障碍的缘故。但或许哈代只是叙事般的描述一个故事，我不认为它仅仅是在叙说一种现象。苔丝的这种转变反映了资本主义思想不可遏制的冲击力。文中最后提到当克莱尔去巴西之后思想开始发生了一些变化，他开始理解了在以前看来似乎是有些荒谬的事实。或许，正是这种现象的反映。或许，连哈代本人也对这种变革束手无策。于是，他创造了克莱尔这个人物来表达他的这种苦闷。幸好，哈代知道把这种情绪诉诸笔端，要不还真不知道会有什么不幸的事情发生在他身上呢！
当然，这些只是我感觉我们就应读到的东西，但我毕竟不是哈代那个时代的人，就作品本身而言，我无法评价它的社会好处，作品中让我感动的是苔丝和克莱尔的感情，用惊天地泣鬼神形容也但是分。尤其是在新婚之夜就得应对丈夫的离去，又有多少女生能够做到？苔丝爱克莱尔，爱得发狂。她爱得不仅仅是他的容貌，不仅仅是他的琴声，不仅仅是他能给他带来的一切，甚至包括失去的，甚至为他所受的痛苦，她都能承受。她记得他说的每一句话，她学唱他喜爱的歌，连他的那些理论，那些她自己还似懂非懂的理论，她都牢记着，奉若神明。他成了她的呼吸，她的生命。当克莱尔问伊兹，那个以前爱他的姑娘，能否像苔丝那样爱他时，伊兹几乎脱口而出，她不能，正因苔丝的爱是无法比的，她能够为他而死的。在别人眼里，都能看出苔丝，如此厚重的爱。可见这爱的程度了。虽说最后我们的主人公并没有像我们期望的那样幸福地生活在一齐，但他们的感情毕竟还是超越了尘俗，散发着迷人的光芒。或许，这种纯洁无私没有感染任何物质侵染的感情是我们在这个物欲横流的时代就应大力提倡的呢？当克莱尔远去巴西的那段时刻，对于苔丝来说能够是暗无天日了，但她对克莱尔的爱始终不渝。她不准任何人侮辱克莱尔，污辱他们那至高无上的感情。
也许有人禁不住会问：用那么仅有的一点卑微的骄傲去支撑昂贵的感情是否值得？是啊，在这个信奉人不为己天诛地灭的年代又有多少人能坚持自己的信仰呢，更别说要为此付出如此巨大的牺牲了。资本主义思想冲击的不只是西方国家，还有东方国家，中国也不能避免。但在这样一个多元化思想并存的年代，我们是不是就应思考一下，对于道德，我们究竟就应怎样去抉择？人生往往是无奈的，人不仅仅要看他做了什么，更重要的是要看他的本意是什么，后者才是衡量道德好坏的真正标尺。
当然，《苔丝》的真正价值还有其艺术价值。整篇文章谋篇周密，结构严谨。文中多次运用伏笔，预兆和细节，还有场景的烘托，让主人公的形象鲜活起来。但这些并不是我关注的重点，我想或许我能够不予讨论。再说有那么多人在研究了，或许我没有必要再作这些无聊的笑料了。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
1.成长中，痛并快乐的日子叫做青春。
2.行动是治愈恐惧的良药，而犹豫、拖延将不断滋养恐惧
3.很多事，唯有当距离渐远时，才能回首看清它。
4.婚姻的难处在于我们是和对方的优点谈恋爱，却和她的缺点生活在一起。
5.青春是打开合不上的书，人生是踏上了回不了头的路。
6.人的一切痛苦，本质上都是对自己的无能的愤怒。
7.人生不在于经过多少事受过多少苦，而在于经过事情之后他成长了没有
8.人生活的是经历，幸福总是在路上。
9.人生就是不断地放下，然而痛心的是，我还没来得及与你们好好告别。
10.人生就像奔腾的江水，没有岛屿与暗礁，
11.人生就像蒲公英，看似自由，却身不由己
12.人生就像是一片海洋，里面的许多的奥秘要让我们去探究。
13.人生没有如果，只有后果和结果。过去的不再回来，回来的不再完美。
14.人生无非就是你笑笑人家，人家笑笑你。
15.人之所以活的累，是因为放不下架子，撕不开面子，解不开情结。
16.人总要犯错误的，否则正确之路人满为患。
17.深情是我们永远担不起的重担，情话只是偶然兑现的谎言。
18.生活就像骑自行车，不会自己倒，除非你不往前蹬
19.外在决定两个人在一起，内在决定两个人在一起多久!
20.微笑和沉默是两把利器:微笑解决很多问题，沉默避免许多问题。
21.永远不要说再见，因为再见意味着分开，分开意味着遗忘。
22.杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。
23.站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。
24.这世界上妖怪越来越多，唐僧越来越少。
25.真正的爱情需要等待，谁都可以说爱你，但不是人人都能等你。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
1、如果你累了，可以止步看夕阳，人生的路上，我陪你流浪。
2、我既然选择了喜欢你，哪有那么容易放下你。
3、一船渔火，一汪水色好星光。几点清风，一轮明月舞萤蛾。心里的情歌，轻轻和。思念的年月，悄悄过。
4、假如有一天我终于能将你忘记，那么生活就比较容易。然而这是戏剧。我无法找出原稿，然后将你一笔抹去。
5、一切都已黯淡，惟有被你爱的目光镀过金的日子，在记忆深谷里永远闪着光芒。
6、你的眼里有笑，笑里有暖，暖里有春风，我在风里听到了心动的声音。
7、我愿有你，别无他求。
8、我将用我一生的柔情，开启你尘封的记忆。
9、在人群之中寻觅着你，就彷佛在海边掬起所有的沙粒，急於发现你的踪迹，如果不从愿，但愿还有来生。
10、发短信给你，你却已关机，爱的渠道紧紧堵死，让我瞎猜疑。快开机，我已哭啼啼！
11、想有一天挽着你的手，与你嬉戏遨游至尽头，你若白发苍苍，我亦许你倾世温柔。
12、文章千古事，不是咱干的；老婆是大事，得失寸心知；不敢要佳句，只想要佳人；郁郁流星雨，苍苍鬓上霜；愁来赋别离，发信息给你。
13、时间冲不淡真情的酒，距离拉不开思念的手。想你，直到地老天荒，直到永久。
14、我希望50年后，陪在我身边的那个老头子，还是你。你还愿意将我揽在怀里，就像现在一样，不嫌弃。
15、妻爱你，你爱妻。相识是缘，相知是情，经历风风雨雨你们走到一起。愿你们相爱一辈子，相敬一辈子！
16、我的日子因你而璀璨，我的心因你而辽阔，我的感情因你而充实，我的生活因你而美满。
17、如果你当初不知道我喝了多少杯，也就不会明白你究竟有多美！
18、甜甜的句子还没想好，甜甜的我你可以先尝一口。
19、老天让你等，是为了让你遇到对的人，而不是找个人将就。
20、今晚的风很温暖，想牵你的手和你一起去压马路。
21、你的名字，是我见过最短的情诗。
22、我把你嵌在一滴泪里，幻想千年后是琥珀，我不敢低头，怕那颗泪坠下，碎了你碎了我，碎了千年的梦，让我一生守护你！
23、窈窕淑女，君子好逑。
24、我希望不论在未来的哪一天，我都能有资格，以最不容置疑的姿态站在你身边。
25、最好的感觉是，表白后得知你也喜欢我。
26、你的名字只有两个字，虽构不成一句话，但已经装满了我的心。
27、思念是忧伤的，因为少了拥着你时的充实与亲密；思念是幸福的，因为充满了玫瑰般美丽的回忆！
28、我也曾把光阴浪费甚至莽撞到视死如归，却因为爱上了你，才开始渴望长命百岁。
29、你是我想跟全世界炫耀，却又舍不得跟任何人分享的人。
30、情话躲在风里，喜欢的人藏在梦里，你还在我心里。
31、幸福就是有一个人陪你无聊，难得的是你们两个都不觉得无聊。
32、一句寒暖，一线相喧。一句叮咛，一笺相传。一份相思，一心相盼。一份爱意，一生相恋。
33、等谁跟我结婚了，我就马上把离婚办事处给炸了。
34、从此，我日程表的安排上，多了我喜欢你三个字。
35、忐忑给你，心跳给你，彻夜长谈的星光给你，临睡前的吻给你，冰淇淋的第一口给你，盘子里最后一块肉给你，手给你，怀抱给你，跋涉给你，等待给你，一腔孤勇和一湾宁静，全都给你。
36、人生戏，有悲有喜，更加不能缺少你！情人节，不玩花腔，不耍杂技，只是认真的传个短信给你，我爱你。
37、海没枯，石也没烂，我的爱人，只要你高兴，我会和它们一起统统改变过来。
38、我也明白，孤独总是无处不在，但如果可以过上有你的未来，漫长的岁月就都值得等待。
39、我的猫很顽皮，可不可以帮我管管它？其实我也很顽皮，可不可以也管管我？
40、“你”，我一生最爱的人；“你”，我一生最想的人；“你”，我愿守候一生的人；“你”，我一生唯一的女人。
41、年少有你则无悔，老来白头是你则无憾。
42、我真的想你了。没有你的日子，就好像：炒菜没放盐一样，桔子不太甜一样，喝酒没有烟一样，上街没带钱一样。
43、曾经轰轰烈烈，曾经千回百转，曾经沾沾自喜，曾经柔肠寸断。到了最后，最悲哀的分手竟然是悄无声息。
44、如果这一生我可以有999次好运，我愿意把997次都分给你，只留两次给自己：一次是遇见你，一次是永远陪你走。
45、爱情的魔力让我走近你，在这段初冬的时光里，想要和你一起，探寻爱的真谛！
46、你是我的小众喜好，藏着是欣喜不已，炫耀时格外骄傲。
47、我是路边的牵牛花，在你清晨走过时，悄然开放。闪着朦脓的眼望着你背影，我的心，不再平静。
48、那是儿时的记忆，却也是我们爱的开始。
49、你的前半生没有我，那么就让我陪你走完后半生。
50、多少次，我问我自己，为什么总是如此爱你；再一次，相信我自己，对你的深情一如往昔。
51、我只爱对你发脾气，因为我潜意识相信你不会离开我，胡闹原来是一种依赖。
52、爱你，谢谢参与我这一趟人世的旅程，愿幸福与你永相守。
53、天给了我爱你的机会，会有多远我不敢想，不管多久，现在我都会珍惜我们在一起的宝贵时间，你会吗？
54、别怪我，我们坠入爱河，别怪地球的引力，因为没有它，我们的爱会处在真空。爱不需要理由！
55、你别哭，哭了我想笑。
56、生姿绝色一娇娘，日隐月羞花欲藏。快意时时前后伴，乐随秒秒顺风常。
57、我爱你，不仅仅是一句甜言蜜语，我愿意用行动来证明。
58、你有没有男朋友？没有的话来一个怎样？有的话换一个怎样？不愿意换的话多一个怎样？
59、一二三，看看脸；四五六，拉拉手；七八九，搂一搂；九八七，要娶你；六五四，选日子；三二一，啃啃你。
60、我要亲手给你幸福，别人我不放心。
61、想你，念你，许下祝福的心愿，愿你快乐幸福，时常想起我，时常联络我，今生勿忘我！
62、淡淡的微笑，柔柔的语调，沉醉在爱的每一秒。
63、朕的江山养你一个祸水，够不够？
64、我想打电话告诉我妈，我刚遇到我的梦中情人。
65、我不能给你无尽的财富，但我可以给你无尽的花朵。
66、守一颗心，别像守一只猫。它冷了，来偎依你；它饿了，来叫你；它痒了，来摩你；它厌了，便偷偷地走掉。守一颗心，多么希望像守一只狗，不是你守它，而是它守你！
67、主动，是因为在乎。不联系，是因为觉得自己多余。
68、我一直在找一个理由，来说明我爱你。但我找不到，因为我并不能将我对你的爱只局限在一个理由上！
69、以眼还眼，以牙还牙，昨天你瞟我一下，今天我要用眼电你一下，你咬我一口，我就亲你一下，今生我爱定你了。
70、像我这么好的女生，以后也不知道便宜了谁。
71、思念时，祝福你，我心中的天使。
72、我始终相信，石头会开花，星星会说话，穿过夏天的木栅栏和冬天的风雪，你终会抵达。
73、不喜欢分离苦痛，没有你的日子连呼吸都变得沉重，不要再经历离别，把日子都与你过成童话，做我这一生的公主吧！
74、我知道你会来，所以我等，哪怕是地老天荒，海枯石烂。
75、遇见你，是所有美好故事的开始，也是结局。
76、饭在锅里，我在床上。
77、想和你一起生活，抱着你醒来，看你埋在胸口熟睡的脸，想在你做饭时从后面抱住你，想一起看电视听你吐槽，想在夏天的夜里出去散步抱颗西瓜回我们的家，想冬天一起躲在被窝里看看老电影，想争吵时还能用心哄你，想一起遛狗一起晒太阳，即使生活没有那么轻易，还是希望你在我的未来里。
78、我爱你，送你明月表心意。我爱你，送你清风表情谊。我爱你，送你细雨表思意。我爱你，送你祝福表心仪。
79、爱不需要理由，但生活需要理由，生活让我离开你，爱就让它深埋心底！
80、万千人，唯你让我一眼就沦陷。
81、时光温柔，还需你懂。生活可爱，还需你宠。
82、我也不知道我们能走多久，但是只要是你不放手，我就不会走。
83、我们笑的都很甜，就像我们浪漫的誓言，明明分开一瞬间却又开始了想念，没有流星的花园，我们就坐在街道边，因为只要和你在一起就是我今生最大的幸福！
84、你，我一生最爱的人；你，我一生最想的人；你，我一生守候的人；你，我一生惟一的人。
85、你不会记起，我在你身后哭泣。我试图忘记，那没有你的记忆。我做不到的，挂在日记里，慢慢赏析。
⬖ 托马斯的人生哲言 ⬖
1.最爱的未必适合在一起，相爱是让彼此做自己。你来过一阵子，我却怀念了一辈子。
2.也许是因为太要强，事事都想达到完美，达到心里所想，可我们忘了任何东西都达不到绝对的完美，再优秀的一个人都有他的缺陷，只是我们都把缺陷进行了包装而已。
3.别抱怨你赚的钱少了，每个人其实都有自己的选择，你的收入不够高，是因为你还不够努力。
4.来到这个世界上，我们谁都没有错，就是因为固守或者改变得太多，我们错过了很多烟花般的美丽。唯有最艰苦的等待，最艰难的坚持，以及最崇高的坚守梦想，才值得获得最经久不衰的掌声。
5.人生的目的就是，过一个有目的的人生。生活从不会抛弃人，是人想要抛弃生活。相信自己，从头来过，什么都不会晚。好好去爱，去生活。记住，太阳每天都是新的，不要辜负了美好的晨光。
6.做你没做过的事叫做“成长”，做你不愿做的事叫做“改变”，做你不敢做的事叫“突破”。
7.生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到。
8.有些事，就是不值得被原谅，跟大不大度没有关系;各有各的底线，做错了，就应该考虑为自己的错误 付出代价。”不是每个对不起，都能换回来一个没关系，珍惜!
9.心存感激地生活，我们来自偶然，生命是最宝贵的礼物。爱你所爱的人，温柔地对待一切，不要因不幸而怨恨和悲戚，无论前途怎样凶险，都要微笑着站定，一颗平常心，不恐惧，不逃避。
10.成长是孤独的，人要学会自我独处，自我反思。只有完全接纳自己，才能不惧怕外界干扰。
1.我的心爱得不多，一分钟只爱了你六十秒。
2.因为爱你，所以我给了你我全部的好脾气。
3.我有一个小梦想， 简简单单踏踏实实的跟你过一辈子。
4.今天我有空，明天我有空，后天我也有空，其实只要你找我，我永远都有空。
5.我可以和100个人做朋友，对10个人微笑，但心只给你一个人。
6.若爱，请深爱，如弃，请彻底，不要暧昧，伤人伤己。
7.既然选择了你、我就会去好好的去爱你，我只想好好的爱你，我只想做你的唯一，陪你一起走下去，走到生命停止的那一刻，你若不离不弃、我定生死相随。
9.我只希望我们好好的，好好的笑，好好的爱，好好的过，好好的一辈子~~
10.爱就是：三分喜欢，七分珍惜;三分说开，七分默契;三分宠爱，七分忍耐;三分等待，七分情怀
1.我们最大的善良莫过于对陌生人礼貌，对家人耐心，对爱人体贴，对旧人不打扰。
3.时间会把陪伴熬成最美的情话。
5.这个城市，夜晚的风很大，你总在最累的时候想起家，最孤独的时候想起他。
6.最暖心的感觉 莫过于我随随便便说的话，有人认真的把它听了，而且还做了
7.人心都是相对的，以真换真;感情都是相互的，用心暖心。
8.其实，许多事从一开始就已料到了结局，往后所有的折腾，只不过是为了拖延散场的时间。
9.如果你觉得我哪里不对，请一定要告诉我，反正我也不会改，你别憋出病来。
10.不要认为自己一无是处 也不要觉得自己不够优秀 因为在某个人眼里 你什么都好
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