■ 国史大纲读后感 ■
今天终于把厚厚的上下两册《国史大纲》看完了。
以前只是觉得老先生是一个严谨的治史者，看过他的书后，才明白，老先生的胸中充满了真正的爱国主义热忱，才明白，没有对自己的国家和民族深沉的爱，是不可能做好历史学的研究的。
老先生的书开篇不是绪言，而是没有任何题目的一篇告示（我姑且这样命名它）。我把它摘录下来和大家分享：
凡读本书请先具下列诸信念：一、当信任何一国之国民，尤其是自称知识水平线以上之国民，对其本国已往历史，应该略有所知（否则最多只算一个有知识的人，不能算一有知识的国民）。二、所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意（否则只算知道了一些外国史，不得云对本国史有知识）。三、所谓对其本国已往历史有一种温情与敬意者，至少不会对其本国已往历史抱一种偏激的虚无主义（即视本国已往历史为无一点有价值，亦无一处足以使彼满意），亦至少不会感到现在我们是站在已往历史最高之顶点（此乃一种浅薄狂妄的进化观），而将我们当身种种罪恶与弱点，一切诿卸于古人（此乃一种似是而非之文化自谴）。四、当信每一国家必待其国民备具以上列诸条件者比数渐多，其国家乃再有向前发展之希望（否则其所改进，等于一个被征服国或次殖民地之改进，对其国家自身不发生关系。换言之，此种改进，无异是一种变相的文化征服，乃其文化自身之萎缩与消灭，并非文化自身之转变与发皇）。
我不一个国粹主义者，更不是一个狭隘的民族主义者，相反的是，我可能是中国改革开放后最早在学校里就接触外籍教师的中学生，更不要说我大学学的是被认为是最传统最优雅的法语，也不必说我在大学实习时就和那些洋人们成天呆在一起，更不必说我甫一工作就是几乎天天和外国人打交道，这样的教育背景和学习工作经历让我不得不成为一个从来就能跟上时代、愿意跟上时代的人，时至今日，年近不惑的我照样是MSN和QQ并用，周杰伦与莫扎特同听，偶和我交替共使，《欧洲史》和《蜡笔小新》齐看的双子星（偶的星座，这个俺也了解），但是我一直没有停止过思考，在思考的过程中，老先生上面这番话挑动了我想说出我的想法的欲望，多年不写作的我冒险拿起笔来，想直抒胸意。
改革开放近三十年，我们这个社会一直都呈现出让人眩晕的高速发展，无数大戏的幕布不断的拉开，让人目不暇接；天使和魔鬼交替出现，让人心浮气躁，几乎每天都有最新的话题在报纸上、在杂志上，在电视上，特别是在网络上形成大规模的讨论，真是一件非常有趣的事情。现在几乎是最热门的话题就是关于国学，这不奇怪，一个国家和民族，在它日渐复苏并走向强大的时候，必然会回过头去审视自己的文化，必然想从自己的文化中找出支撑自己走向强大之路的力量，同时也要向全世界宣示自己这种强大的文化必然性，我觉得这是很正常的事情。但是在喧嚣的讨论中，在激烈的辩争中，关于四书五经我听得很多，关于国学启蒙我听得很多，关于国学进入义务教育体系我听得很多，因此而特别火起来的《百家讲坛》对国学的宣讲我也听到很多，但是我却很少听到国史二字，仿佛我们这些国学精粹，只是我们的先人们在山里挖出的一堆金子，一代一代的传到我们手里的物质财富而已，而不是一种和国家、民族的历史紧密相连的文化财富，我不明白，不读国史，不知道这些国学的历史发展进程，不知道这些国学的生成的土壤的质地的人们，能够真正读懂国学、继承国学，传播国学和光大国学吗？今天在读丹纳（Hippolyte Adolphe Taine）的《艺术哲学》的时候，我发现这个十九世纪中叶的法国史学家和批评家对艺术（一般我们可以认为诗歌、雕塑、绘画、建筑、音乐是、艺术的五大门类）的理解有这样的说法：要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确地设想他们所属时代的精神和风俗概况，这是艺术品的最后解释，也是决定一切的基本原因。我觉得这样的研究方法，同样适用于我们对国学的理解、继承、运用和发场光大。
读罢老先生的书，才发现以前脑子里的中国历史全然是支离破碎的一堆残砖断瓦，不见地基，亦不见墙体，更不见屋檐，由此自己那点可怜的国学知识，亦不过是一些断章取义的残汤剩水罢了。
读罢老先生的书，才真正的清醒起来，才知道国学不和国史并联，只不过等于是一堆支离破碎的垃圾数据，没有放进一个数据库里，就算是放进了数据库，也没有设定运算公式，也就无法得出什么运算结果。
因此我做了决定，在翻出二十年前老爸给买的中华书局出的《四书五经》的同时，再读一遍老先生的《国史大纲》；在读《四书五经》的时候，旁边要放上老先生的《国史大纲》。
■ 国史大纲读后感 ■
他们精英建国，现实有利益基础支撑:英国人触犯了他们的贸易自由，形而上有“天赋人权”给他们作为战斗信仰，最终他们赶跑了英国，建立了“美洲人的美洲”，奉行门罗主义，一心搞发展，你们别来干涉我们（和中国闭关锁国有点像）。国家独立了之后，宪法上生效后，这个国家才算真正地诞生，然后就是搞发展，体现为西进运动，往西去拓荒、挖矿、修路，顺带把沿路的经济教育发展起来。因为西进途中对于土地归属用途有争议，摆在台面上的就是奴隶制废存问题，导致南北战争即美国的内战。内战后反思，修正法案，发展经济，出现腐败，反思，修正法案……这个良性的发现问题，反思，拨乱反正的循环得益于美国的第四权利即媒体的力量。除了自身美国人的勤劳，敢于进取和开拓的精神外，美国总是在国际战事中壮大自己。一战是展露头角，大发战争财；二战相当于是确立霸主地位，还有了又一批欧洲精英科学家，然后教育加科技，美国又一次走在了世界的前面。
美国的法治杜绝了过度腐败，强硬的执行力确保秩序的维护，宪法为最高解释权威，全美上下又有着同样的文化信仰:自由至上。于是一切妨碍这一信念的都该被去除，种族歧视性别歧视要打压，不设国教实现政教分离，个人财产要得到保护，具体表现为知识产权的保护，知识产权的保护又大大激发人们的创造创新能力。社会上的利益聚合体用社会工会得到保护，民情常常能够及时到达政府，迫使其采取行动，因为媒体是及尽挖讽渲染之能事，往往能将某个议题提上议程。因为电视至互联网的普及，美国的总统都开始用社交软件来和人民交流，无论是为自己争取选票支持还是聆听大众的声音，总统及政府都是走下神坛，真正地进入了群众。他们是政治正确，我们是“政治正确”，多说一句话就又要撕了吧。——我说的都是错的
■ 国史大纲读后感 ■
所以说钱穆先生著《国史大纲》更多的是在考量历史对于国人的价值。
近年来，牟经济发展之思维甚嚣尘上，历史这样一个极具魅力的学科渐渐被人们所遗忘以至于误解。鉴于现实与历史的碰撞，通过阅读历史书籍，这是寻找自己的答案。
凡读史者，先排除其中被迫读历史者，即使有志于历史学科的人也对于历史抱有不正确之思想。我们必须明确，所有欲在国史上有大出路的人，不单单需要丰厚的历史学识以及敏锐的历史视角，更多的则是需要一种研究历史的人文情怀。这在钱穆先生列于书前的诸信仰中一条有关，即“所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对本国已往历史之温存与敬意。
”这种历史情怀只有在国人上才可发掘到，而西人治国史能难有这样一种情怀。这不免使我想到，治史的眼界取决于一种个人的情怀。就如同面对于黑白两种颜色，有人喜爱白色，竭尽其能去说白色的好。
有些人喜欢黑色，尽量说黑色是好的。而大情怀者则是融黑白于一，但却又不完全囿于黑白之色。
读完此书，我也对于国史之价值进行考量，若谈及狭义的历史，则便是各类历史书籍上分宗列举之实例，而要谈广义上历史，则便是历史背后所蔓延而出一种精神力量，也就是一种文化的价值。狭义上的历史可以使人明智，而广义上的历史则已经超出具体之实物，变成了一个特殊的价值符号，我更愿把其当国人的一种普遍的信仰。
中国人与美国人不一样，凡今日中国之文艺作品（文学、影视、绘画等）皆重于对待历史元素的回归，而美国人则重于对不可考事物之想象。不管文学作品和商业利益之间有什么联系，我都能很容易地发现这一切背后的价值倾向。而要将民众团结在同一面旗帜（不自觉的思维模式、不自觉的行为动机）之下，对于中国人而言，需要源自历史而又更加抽象的一种历史精神，而这也正是《国史大纲》这样一部书真正所要追寻的价值。
■ 国史大纲读后感 ■
《国史十六讲》，发现这本书内容突出重点，讲得既深又透，讲出了一个所以然，给了我具有历史深邃感的启示，再一次激发了我读中华文明史的兴趣。
《国史十六讲》讲述了从中国起源到清朝灭亡的所有精彩片段，介绍了各个朝代不同的风情，各国的友好往来和各式各样的古玩。就这些足以让我们大开眼界了。其中我最喜欢第7讲与第16讲。他们分别讲述了中国的兴盛与衰败。让我一会为祖先喝彩，一面为他们忧虑。来自：作文大全
唐朝被人陈为活力四射的世界性帝国，从李世民到武则天，从盛唐气象到东西方文明的交汇，从佛经进国土到佛教繁荣，都能体现出唐朝那时是如此兴盛、庞大。在唐朝618-907年中国家统一，南北朝运河的开通，几座雄伟的京地的修建，与国内的贸易扩大，均刺激了世界各国。唐代的中国发展成了世界大国，亚、欧两洲各地的商人，留学生那个时候的中国人眼界格外开阔，对其他各国的文化光采博收，将印度的佛教以中国本土的学识与仪式来变化着使用。
假如唐朝比作中午的烈阳的话，那清朝便是傍晚的夕阳，真是夕阳无限好，只是近黄昏呀！虽然拥有贤明、武功与文治都无与伦比的康熙皇帝，还是政绩颇为可观的雍正，但经受了八国联军的踩踏，清朝变得不堪一击，最后灭亡了。
樊树志教授说过：这是一个不容易到达的境界。谁不能至，心向往之。虽然我没经历中国的文明史，但我能从《国史十六讲》中深深感受到一穷二白任人宰割，繁荣昌盛受人喝彩，让我们这一代中国人发奋努力吧，使祖国更加强大。
■ 国史大纲读后感 ■
《国史大纲》阅读起来是非常有难度的，首先是它的竖排版式，这种版式很考验人的耐性。其次在于它的小字注释，有些比正文更加难懂.对于我们这些文言文不是太好的人来说读国史大纲简直是一种“折磨”。
先不讲它的内容,他的书面排版就很锻炼人,就很有挑战性,其次对于自己的文言文水平也很有帮助. 虽然全书没有读完,但从中学到了很多,收获了很多,也有很多的感想.
这本书是中国的通史，不同与以往的历史教科书。恐怕你对历史教科书不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。
然后我们学生就死记硬背，不质疑书本，没有独立思考.这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。这样死记硬背却没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成,怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。
像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。而该书有简有繁，概述了中国从古至今的历史，重点描写了各朝的经济、政治制度及思想状况，重点的重点是以上的种种造成的影响。
整本书突出了他深刻理解民族传统文化的个性和特点的思想。这本书描述了中国曾经的强盛和病态。和强盛一样，《国史大纲》一书也特别突出了中国历史上的种种弊病，包括政治、经济、思想等等方面的某些病态的、不合常理的东西，如书中提到的中唐以后**与地方统治上的冲突与弊端等。
对于该书的结构，钱穆先生也提出了自己的见解，从政治体制、经济形势和思想文化等方面对社会变迁进行了梳理。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。
反过来，**的**为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；由于同样的原因，****用八股文压制了人民的思想，思想界不可能出现大师。明朝的历史表明，谁决定谁是政治、经济和文化的问题远没有结论所表明的那么清楚。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。
在一定时期内，一部分将占据主体地位，影响另两部分，形成这一时期的主要风格。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正.这个观点我是不太赞同的,因为所谓的革命,必然发生争斗,那么这样的争斗必然是双方的,钱先生的这种想法有点不符合现实,就拿我们党与国民党的斗争,如果不革命,那么我们能救人民与水火之中吗?显然不能.
而且如果只有一方赞成和平解决问题,而另一方不赞同,那么如果和平一方不去斗争,那么他的结局只能是被非和平一方所灭.
革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。小布什有句名言，人类最伟大的发明是把政治家关在笼子里。现在我站在笼子里和你说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识。只有找到病根，才能不断进步。
从这个角度看，钱穆先生理性积极的态度是有价值的。
据了解《国史大纲》是37年抗战时，钱穆先生恐怕一旦战争失败，中国会彻底消亡，于是抱着写最后一部中国人的历史资料的悲壮心情进行写作的，字里行间无不体现出他的高傲的民族主义情绪. 《国史大纲》整本书是一个感情的蕴含物，它传递了钱穆先生对中国以及中华民族的希望。这在所有的历史著作中都是有价值的。
一部饱含感情的的书远比一部生硬的书有趣味、有意义. 《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发明其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。这表明，作者的主要意图是记录历史，以便影响时事和后代。
钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。他在本书的《引论》中表达了自己的历史观、文化观与方法。他指出：
研究历史、撰写历史的目的在于：（1）能将我国民族以文化演进的真相明白示人，为一般有志认识中国以往政治社会文化思想种种演变的人们提供必要的知识；（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。我对这两个目的不太了解，但我也知道钱穆先生工作很努力。一方面，他积极探索救国之源，回归历史反思；另一方面，它列出了缺点以供参考。
他还指出，中国人不能懒得自己寻找救国之道，不能盲目学习甚至追随他人；他还强调了中国历史的特殊性，指出有必要在实践的基础上，研究中国的现状，在中国历史的指导下寻找出路。
钱学森先生曾在书的前言中写到，不能理性对待民族历史的人不能被视为了解历史的人，不了解历史的人也不是有知识的公民。但对于历史我们需要了解,需要铭记,但不能总是沉浸于历史,不能总是生活在过去.
■ 国史大纲读后感 ■
学号：***姓名：王丽锦
提起《中国史纲》大多数人都说是一本历史入门需看的书籍，是张荫麟短暂一生留下的唯一专著，张荫麟先生，笔名素痴。他不仅是一位文学、史学、哲学的学者，而且是一位对中国历史发展有着重要影响的历史学家。他所叙写的《中国史纲》原来作者受聘编写的高中历史教材的一部分。
全书没有累赘冗繁的引文考证, 不故作深奥高奇, 史事都以`说故事' 的方式从容道来, 如行云流水, 可令读者享受到一口气读完不觉其累。也不觉得扑朔迷离。作者张荫麟先生运用自己的历史观和于文字的熟练使用对东汉前的中国史实作了较为严格的选择和取舍，把前人研究成果和自己玩索所得融会贯通，用讲故事的方式写出期间社会的变迁、思想的贡献及若干重大人物的性格和活动。
全书共十一章，从商代到东汉建立。根据自己的理解，作者不仅描写了当时社会上的政治事件，而且描述了当时的政治思想和社会状况。这样，我们读了这本书，就会对前人的生活、文化和社会背景有一定的了解。《中国史纲》的文笔之美促使它成为历史教科书中最具可读性的一本。
这就是为什么他们中的打多数人提到第一反应是对历史的介绍。
当然，读一本完整的书对整本书的内容和印象非常重要。在书中印象最深就是第一章。
在读这本书的伊始，就是商朝。作者开篇第一章的题目是中国历史黎明前的大趋势。所以《中国史纲》在第一章的第一节诉说了那个远古的青铜时代——商。
对于商朝，太过于久远，那时候的的大多数事件和故事对于后人来说太过于扑朔迷离。所以对于商朝的历史，作者从实证出发，用了不到四百字来述说，“商朝从成汤创业以后，六百年间，可考的大事，除了六次迁都，除了对鬼方的大战，除了最后直接间接和亡国有关的打击外便是五度由盛而衰的循环”，其中还分析了商朝灭亡的主要原因，“在商朝末年，一种叔世的颓废和放纵弥漫了整个商人社会。狂饮滥醉的风气普遍于君主、贵族和庶民。
这是他们亡国的主因。”这个分析建立在周公 “不知稼稿之艰难，惟耽乐之从”的评价之上。也就是说，对商朝的灭亡，同时存在文字记载和传说，而张氏采用的是见于史册的周公之辞并不是不用传说，只是针对传说而言，作者更倾向于实证，以所知的实况为鉴别传说的。
最后看完这本书，我认为它不只是一本介绍性的书。它还有更深的层次。慢慢的品尝总是含有更深层次的韵味。
■ 国史大纲读后感 ■
我一直以来对中国的辉煌灿烂的历史很感兴趣，通过国史纲要这门课我对中国历史有了更加深刻的了解，为了满足我个人在这方面的需求我读了《国史纲要》这本书，下面我来总结一下读这本书的感受：
当我开始读这本书我发现《中国史纲》这本书确实很形象地描写了当代历史，更进一步地通过经济、文化、制度等几个方面来写，我后来才了解这本书本来是作为高中及小学历史教科书而写，但遗憾地是其中只有上古篇完成，就作为一本教科书来说这是一本很好的书。而且我发现老师上课内容有些观点及史实也来自于《中国史纲》，所以这本书很重要，也很有用。说起《国史纲要》，便不得不说钱穆，以及当时的背景。1937年抗日爆发，钱穆仓促地从北平逃离至西南大后方，教学多年来的大量教材悉数失散，时中国面临国家存亡时节，钱穆有感于中国国运飘渺，尽管他本身相信抗战中国会赢得胜利，但也对中国的命运抱持最坏的打算。钱穆在云南乡下的偏僻之处，写下国史大纲，他是抱着中国人写中国最后一本史书的心情而著，盼若中国不幸败战覆亡，至少留给后人一本中国史书，让后人知道中国的历史及文明成就，激励后人复兴中国之心。
钱穆先生对历史的温情、敬佩与冷静无一不在本书中有所体现。钱穆先生没有讲一些历史上官场的尔虞我诈方面的内容，没有披露意识形态的桎梏，没有帝王将相的奇闻轶事浮于纸上，而是重点讲解了中国文化方面的发展历程，并在此基础之上提出了自己精辟的见解，同时他又不忘提醒后人如何对待和研究中国历史。从夏商周文明的探索，至春秋战国百家争鸣时期文化的繁荣，到秦朝一统天下建立封建专制帝国影响，到唐朝外交、经济、文化发展的中兴等等下来，贯穿整个历史的主线是文化。对于历史的更多的是敬意与冷静，而不是偏激与失之偏颇。如今事实是强势的西方文化盛行，国人数典忘祖，对自己古代灿烂的文化与优良传统的不自信，认为外国的才是好的，才是值得学习的，我们的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在书中钱穆先生铿锵有力的表达了对中国文化无比的肯定及自信。这点让我敬佩不已。中华文明是世界上四大文明中唯一流传下来的古文明，需要保护更需要继承和发展。认可并理解我们的历史，对我们的历史文明抱有崇高的敬意，会增强我们的民族自豪感，这种民族的凝聚力，会让我们走得更快更好。大多数人在一些枯燥乏味的历史教科书的“熏陶”，熟知不少无用的典故，却对其民族的精髓与意义懵无所知，这犹如空呼爱国。此其为爱，仅当于一种商业之爱。如农人之爱其牛……爱国是要有基础的，不知其源，怎知其性，不知其性，何谈爱国；知其原方能爱其本，不懂我国历史怎么能全心全意的为这个国家奉献？历史的意义在于知道我们国家的精神，学习民族的气质，正是这种内在精神与气质，支撑着我们的历史延绵不绝，历史是一个国家的骨架，后人如若不知，谁来继续这个庞大构架的扩充？我们有别于其他民族的核心，就是独特。换句话说就是我们民族的精神与气质。这就是我们研究历史的现实意义。所以说历史并非毫无价值。相反，历史的价值是普世的。
《国史大纲》前言里指出了研究历史的意义。很多时候我们在说为什么要学历史的时候，都会说这么一句话：以史为鉴。问题是鉴个什么呢？当年明月在《明朝那些事》后记里说，已史为鉴是不可能的，历史总在不断的重复不断的上演，该发生的一千年前会发生，一千年后还会发生，该犯的错误还是会犯。《国史大纲》前言里说，一个国家的国民，尤其是知识线在水平线上的国民，对本国过去的历史，应该抱有一种温情与敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。这样的人多了，对自己民族文化理解更深入，国家才有向前发展的希望。评判历史人物或历史朝代之所作所为不仅要站在现代的高度去俯瞰全貌，而且要走进当时的环境中去体察其目的、背景。有可能以现代标准谓之野蛮的行为，在当时是进步是科学是有效的。秦皇汉武历来是争议极大的两个帝王。其实争议双方都有道理，暴君也好伟人也罢，因为彼此观察角度不同。我以为如果以秦汉背景分析以后世之影响力去考核，秦皇汉武都是伟大的皇帝。比如始皇帝刑法苛严，然背景是大乱之后的一统，“乱世宜用重典”，不严如何凝聚天下？何况苛严是有法可依，并非任意妄为。当然重典也应有度，只是这个“度”两千年后无法精确计算。若以现代法律衡量，秦皇汉武枪毙一百次都不够，最符合标准的不是袁世凯就是伪皇帝溥仪，如此岂不荒唐？再比如修秦陵、建长城，难道劳工们仅仅是被武力逼迫不得已而为之吗？若如此，其工程质量可想而知，然结果却是千年不朽。民工的责任心何来？关于秦暴政的来源多为汉代史家所载，如同清否定明一样，我们不能否认汉代史家们有偏公允的可能。
钱老提到了历史资料和历史知识两个概念，使我恍然大悟，我一直以来所谓的喜欢历史原来只是喜欢历史资料，因为这样能显得自己很博学，在目前史学教育极度欠缺的情形下比较能吸引人眼球，现在想想简直是亵渎了历史，可以说我以前对于历史是急功近利的。其实一开始没想到这是本教科书，一直以来想看久远年代的史书，潜意识里觉得只有这样才陪得上“历史“二字，可是钱老这本书虽是教科书，但其服务于政治的意味不浓，其根本思想乃对于历史的思考和反思，探究中国是如何兴盛起来，又是如何沦落到如今这种地步，钱老期望在这种反思中寻求拯救当下中国的方法及思想。
本书的引论部分详尽地阐述了钱老的历史观，看后受益匪浅。本书成书于中华民族历史上最黑暗最艰苦的时代，凝聚了作者对于本民族的强烈热爱以及对于当下的社会深刻思考，当时史学界出现了三个派别，传统、革新、科学，作者认为时下的历史俨然成为政治的宣传工具，例如，书中写到：“革新派“主张“中国自秦汉以来两千年，皆专制黑暗政体之历史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家谱”，他们眼中的中国历史皆以“专制黑暗”一语抹杀“，他们把当下之病症，一切归罪于两千年来之专制。显然这是种很偏激的思想。然清帝退位，并没有带来他们所期望的改变，他们又把矛头指向文化，曰：“中国自秦汉以来两千年，思想停滞无进步，而一切事态，因亦相随停滞不进”、“两千年来思想，皆为孔学所掩弊”。而同时也有极力推崇古代思想的思想。由此可见，当时的史学完全沦落为政治的工具，这是作者所不愿看见的，我们对于自己历史要分清什么是糟粕什么是精华，而后择而取之。
看到南北朝后我就开始看近代史部分了，我觉得目前官方的近代史教材都是经过过多的处理过的，我们都希望知道真实的历史，我们认为这是每一个中华民族子孙所享有的了解我们民族过去发生了什么事的权利。钱老生活在那个年代，又以其高度严谨负责的态度撰写的这本书，应该有很高的真实度。
对比一下现行历史教材的基本体例，区别还是很大的。一是用词概念。钱穆沿袭的都是传统史家的词汇——党争、王霸、民变、流寇……这些在今日教材的话语体系里或已不用，或者变为农民起义，泾渭分明。二是基本立场。钱穆分析北宋军事积弱，包括幽云屏障之失、内政不振、武备朽钝、兵制欠当、地方无权等等，而今日教材几乎只论朝廷腐败一点。相比而言，钱穆至少部分地接受当时的进步观念，认为革命整体是合理的，虽然仍旧视大多数民变为灾难。（但事实上中国的全部农民起义的确都不曾给社会带来本质的进步，倒是破坏极大，因为主导者往往本身只是流氓无赖，除非像刘邦、朱元璋广得读书精英辅助，方能成事。）而现行教材几乎是死守“人民必革命进步，朝廷必腐败反动”的思维定势雷池不敢稍动。而很显然地，要成为“有知识之国民”，绝不应该满足于信守那些不许讲道理、“不容置疑”的定见。除这两点外，在民族观念、政治局面传承流变等方面，钱穆的观点也与现行教材不同，因为教材是以政治观点为纲组织史实，而钱穆以历史观点为纲，虽然都是“信念决定论点”，然而政治观点显然要比个人化的历史观点僵硬，所以现行教材与这部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《国史大纲》的作用主要是思想层面的，其主旨“则在发现其相互影响，及先后之演变发展，以作国人如何应付现时代之种种事变作根据之借鉴”。这说明作者的主要意图是记述历史以对时事及后世造成影响。钱穆先生写《国史大纲》可谓用心良苦，他通过这本书表达了自己对国家和民族的信心和希望。
简单的举个例子，官方历史教科书中，打着“扶清灭洋"口号的义和团，是以一个正面角色出现的，讲他们如何爱国，而没有提到他们的愚昧和残忍，而本书有较为详实的阐述。不过我要说明一点，知道历史是一方面，如何看待又是一方面，我们知道了义和团的残忍就可以了，毕竟在列强野蛮入侵我们的时候，给我们造成了无法估量的伤害，对他们的任何残忍都是应该的，我们永远不会忘记那段令人心痛的历史，我们要以此时时勉励自己，努力让祖国富强，让中华民族迄立于世界的东方！
■ 国史大纲读后感 ■
《论粮食税》
列宁关于苏联过渡时期新经济政策的重要文章。阐述了在小农经济占主导地位的国家，建立正常的工农业经济联系，巩固工农业联盟，发展社会生产力，实现从资本主义向社会主义的转变等问题。
《论粮食税（新政策的意义及其条件）》 是列宁在俄共（布）十大闭幕后不久对以粮食税为核心的新经济政策精神实质及重大意义所作的说明，从理论上论证了用粮食税代替余粮收集制的依据、必要性和重大意义，阐明了国家资本主义在向社会主义过渡中的作用、可能性以及实现形式。
意义：不仅对推动当时苏维埃共和国的经济政策从以余粮收集制为核心的战时共产主义政策，向以粮食税为核心的新经济政策的全面转变起了巨大的作用，而且对于指导经济落后国家革命胜利后如何向社会主义过渡、发展社会主义经济具有普遍而深远的意义。
写作背景
在马克思主义指导下，列宁领导着**无产阶级夺取十月革命胜利之后，仅用了几个月时间便完成了对剥夺者的剥夺，将土地、银行、铁路等重要部门收归国有，建立了单一的全民所有制，开始向社会主义过渡。列宁提出建立国家对产品生产和销售的监督制度，即没有实长直接交换和销售产品的社会主义经济制度。列宁强调指出，没有这个使千百万人在产品的生产和分配中最严格遵守统一标准的有计划的国家组织，社会主义是不可能的。
而这个“极其复杂和精密的”经济组织，将在从宏观经济到微观经济的各个领域中，使所有经济活动最高限度地联合起来。为此，列宁要求在中华人民共和国统一领导下建立消费公社，消灭商品经济，辅以国家对产品生产和销售的高度集中和严格的计划控制，使**的社会主义制度建立。为此，苏俄另一位经济理论专家布哈林专门设计了取消商品货币的实施方案。
一是取消国企内部产品交换领域的货币；二是取消国权机关及其工作人员与国企职工之间的结算领域的货币；最后一步是取消小经济体商品交易中的货币。列宁同意布哈林的计划。他认为消灭阶级需要很长的厉史，而共产主义无产阶级能够完成的任务是消灭商品经济。
1918年春，内战的爆发使年轻的苏维埃政权陷入了极大的危险之中。为了确保苏维埃政权不被颠覆，必须动员一切力量保证无产阶级在战争中取胜，俄共（布）被迫实行了“战时共产主义”政策。这项政策的主要内容是实行富余粮食收缴制度，即把所有富余粮食和部分口粮无偿从农民手中收缴，以保证战争的需要。
同时，实行了配给制度、劳动义务制度、禁止自由贸易和普遍国有化等一系列措施，剥夺了小资产阶级的一切经济自由。概括起来，废除商品货币及经济关系实物化，高度集中的经济管理方式，强制分配劳动力等构成了 “战时共产主义”政策最显著的特征。正是因为这些措施和手段，才保证了三年内战向无产阶级的转变，避免了布尔什维克政权的垮台。
内战的胜利使得列宁认为苏维埃政权不仅有能力在军事上战胜资产阶级，而且也有力量在军事上战胜小资产阶级，因此仍然以“战时共产主义”政策作为经济恢复时期的指导方针。这就使处于隐蔽状态的无产阶级和农民之间的矛盾迅速地打开。1921年初，粮食和燃料危机，大量农民覆盖种植面积和产量，以农民为核心的起义接踵而至。
面对理论与现实的巨大反差，我们的选择是什么？俄共（布）党内思想并没有很快取得一致。为迎接俄苏第八次代表大会的召开，粮食部和农业部于1920年开始认真起草《关于巩固和发展农业措施的议案》。
但是，如何发展农民经济的道路问题，实际上从1920 年9 月就在报刊上展开了辩论。辩论双方的主要意见分歧是：一种观点主张对农业生产进行国家调整；第二种观点则主张应该靠经济刺激。
第一种观点主要是当时的人民粮食副政委恩奥新斯基。他在1 920 年9 月5 日（真理报》 上以及在以后的（经济生活报）上发表的《农业危机和农村的社会主义建设》等文章中，把坚决地过渡到对农业生产进行国家调整看作是摆脱严重的农业危机的唯一出路。他认为，必须让农民遵守播种计划，并为此设立播种委员会。
第二种观点主要得到了倪波丹诺夫的支持和国家计委主席团成员斯特米林的支持。1920 年9 月、10 月和1921 年1 月，波格丹诺夫先后在（经济生活报）上发表针对奥新斯基的观点，认为在个体小农经济的条件下国家对农村的生产过程进行直接干预是办不到的。他写道：
你不会告诉农民他们该种什么，该怎么种；你只是说你想从他们那里得到什么，用奖励来激发他们的兴趣。应特别注意在粮食政策中使用经济效益。
列宁密切关注农业政策的讨论，多次会见农民代表，听取了工农基层群众的意见。在认真听取了党内和工农群众对“战时共产主义”政策的意见之后，通过对当时经济和政治形势的全面分析，及时指出了废除“战时共产主义”政策和实行政策转变的必要性。他于1921 年2 月8 日起草了《农民间题提纲初稿》 ，建议用粮食税代替余粮收集制，减低粮食税额以利于农民休养生息，以及扩大农民纳税后的余粮投人地方经济流转的自由等。
921年3月召开的俄罗斯共产党（布尔什维克）第十次全国代表大会成为该党经济政策的转折点。根据列宁的建议，通过了一项决议，在全国范围内用粮食税取代剩余的粮食收缴制度。3 月21 日，全俄苏维埃中央执行委员会通过了《用实物税代替粮食和原料收集制》的法令。为了进一步统一全党思想，并使劳动人民了解新经济政策实施的依据和重大意义，列宁写了《论粮食税》公开发表，俄共（布）中央为此专门作出决定，要求各级党委按照列宁《 论粮食税》的基本精神向广大党员和群众解释新经济政策的实质和意义。
主要内容
《论粮食税》 全文约有27000 字，按其内容可以分为三个部分：
第一部分：序论p>
包括“代引言”和“关于**现时经济”两节。主要内容有以下几个方面p>
1 .苏维埃**的社会经济结构。1917年十月革命胜利后，**进入了从资本主义向社会主义的过渡时期。
列宁分析了过渡时期的社会经济结构，认为这些经济成分主要是：(l )宗法式的，即在很大程度上属于自然经济的农民经济；(2)小商品经济（这里包括大多数出卖粮食的农民）; (3)私人资本主义经济； (4)国家资本主义经济；(5)社会主义经济。这些不同类型的经济成分是互相交织在一起的，其中占优势的是小农经济p>
2。国家资本主义在**经济结构中的地位。从**当时经济的特点出发，列宁认为反对小资产阶级及其自发势力的斗争，是无法“通过处死个别几个（要犯）和颁布大批文告”的办法取得成功的，只有通过对产品的生产和分配实行计算和监督的办法、即实行国家资本主义，才能逐步战胜小资产阶级及其自发势力对苏维埃经济的破坏性。
为此．列宁分析了国家资本主义的进步性：
首先，国家资本主义在经济上优于小商品经济。因为小商品经济是一种小规模的、分散的和手工劳动、个体劳动联系在一起的小私有经济；而国家资本主义是和大生产联系在一起的，是一种无产产阶及国家能够加以限制并规定其活动范围的资本主义经济。其次，国家资本主义可以帮助工人阶级学会如何保卫国家，抵御小私有制者的无政府状态，从而消除小资产阶级自发力量的负面影响。
无产阶级一旦学会了如何按照国家资本主义的原则改组全国的群众生产组织，社会主义的巩固就有了保证。第三国家资本主义是走向社会主义的“前阶”。因为实现社会主义有两个条件：一是物质条件，即以现代科学最新成果为基础的伟大的资本主义技术；二是政治条件，即无产阶级的国家权力。
1918年，德国和**分别满足其中一个条件，即德国满足前一个条件，而**满足后一个条件。他指出，如果德国的无产阶级革命获得胜利，即同时具备了后一个条件的话．就能轻而易举地击破帝国主义的包围的外壳，实现世界社会主义的胜利。但是如果德国的革命迟迟不“诞生”，那么苏维埃**的任务就必须全力地学习和仿效德国人的国家资本主义，自己来宜．j ＆出实现**社会主义胜利所缺少的第一个条件。
因此．列宁甚至认为：国家垄断资本主义是社会主义的“前阶”，不通过这个前阶，就不能走进社会主义的大门。当然，发展国家资本主义，无产阶级需要付出代价，但这是值得的，这不仅不会葬送社会主义，反而会使无产阶肉劲孟过最可靠的道路走向社会主义。
3．建设社会主义需要向文明的资本家实行赎买。列宁认为，当时**在政治制度和工人政权的力量方面比欧洲的任何其他国家都要先进，但是在经济的组织与文明程度、在物质和生产条件方面却比西欧最落后的国家还要落后。这后一方面不改变，就不可能走入社会主义。
因此无产阶级应该根据马克思、恩格斯在19 世纪70 年代提出的对资产阶级“和平地”通过“赎买”的思想，对那些确有才干和能力、愿意为苏维埃政权服务的资本家实行赎买，使他们能在这方面发挥积极作用。列宁肯定了布哈林同意给予专家高薪的意见，但对布哈林支持“左派”共产主义的做法提出了批评，因为“左派”共产主义者认为向资产阶级专家学习，吸引他们参与组织社会化大生产是阶级调和。同时．列宁也指出，由干**的情况与西方国家不同，**的工人阶级没有在人口中占绝对优势，**的资产阶级也没有妥协的习惯．因此对不文明的资本家，对那些既不肯接受任何“国家资本主义”，也不想实行任何妥协、继续以投机和收买等方法来破坏苏维埃政权的资本家，必须无情地加以惩治。
第二部分：论粮食税、贸易自由、租让制租p>
这一部分的主要内容是p>
1．以根食税代替余根收集制的迫切性为毛要用粮食税代替余粮收集制？列宁指出，这是由1921 年春天的形势决定的。1918 年至1921 年的国内战争，加剧了**的经济破坏，其中最严重的间题莫过于粮食和燃料的短缺。
而“要增加粮食的生产和收成，增加燃料的收购和运输，非得改善农民的生活状况，提高他们的生产力不可”。要作到这一点，就必须认真地改变粮食政策，用粮食税代替余粮收集制。否则，既无法改变工人生活状况，又无法巩固工农联盟，巩固无产阶级**。
2．粮食税的实质实行粮食税以后，必然会引起地方经济流转中的贸易自由。有些人从现象出发，以为这是向资本主义转变。列宁纠正说，实行粮食税并不是为了向资本主义转变，而是为了寻找社会主义经济与小农经济的结合点。
在一个小农占优势的国家里，实行无产阶级**、巩固社会主义经济基础的正确政策，只能是“用农民所必需的工业品去换取粮食。”因此，粮食税“是从极度贫困、经济破坏和战争迫使我们所实行的特殊的‘战时共产主义’向正常的社会主义的产品交换过渡的一种形式。”
3 .把资本主义的发展纳入国家资本主义的轨道列宁认为，在小农国家里，无产阶级解决农民问题的正确政策是要用农民所必需的工业品去换取粮食。但因为战争破坏严重，国家一时还拿不出大量的工业品向农民换取所必需的全部粮食，所以只能实行粮食税。
即把最必需的粮食作为税收征来，其余的粮食将用工业品去交换。因此，实行粮食税后也必然会产生一些消极后果，即不可避免地会使资本主义在一定程度和范围内得以恢复和发展。这首先是因为历史上资本主义就是在小商品生产和交换的基础上发展起来的，国家允许农民把纳税后的余粮投入自由贸易，必然会推动小商品经济的发展；其次，由于国家恢复经济首先要从那些不需要机器、大批原料、燃料和粮食储备的小工业着手，国家不得不将一些已经国有化的小企业出租给私人和合作社经营，并允许私人经营商业，这也必然会使小资产阶级和资本主义在一定程度和范围内复活。
■ 国史大纲读后感 ■
《国史大纲》是一部简要的中国通史，用大学教科书的体例写成。包括中国古代三代至20世纪中叶历史的演变和发展，特别是经济社会形势、政治制度、学术思想及其相互影响。全书力求通俗，使读者了解辽代兴衰的原因和民族的生命精神。
这本书是在抗日战争的艰苦时期写的。作者的忧患意识在纸上油然而生，对学生积极抗战、增强民族凝聚力起到了积极作用。著者钱穆（1895.7.
30-1990.8.30）江苏无锡人，著名汉学大师。原名恩，字宾四，民元改名穆。
先生家世贫苦，幼时丧父，中学毕业即无力求学，以自学名家。他曾是中小学教师。1930年后，他在高等学校任教。先后任燕京大学、北京大学、清华大学、北平师范大学、西南联大、武汉大学、中国西部大学、江南大学等教授，创办香港新亚学院。其代表著作有：
《刘向歆父子年谱》、《先秦诸子系年》、《中国近三百年学术史》、《国史大纲》、《中国历代政治得失》、《政学私言》、《朱子新学案》、《中国学术通义》、《中国学术思想史论丛》等。著者毕生著书70余种，约1400万字。著者在中国文化与中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、近世思想史等领域，造诣甚深。
《国史大纲》的《引论》甚为重要，表达了著者的文化观、历史观与方法论。他指出，研究历史、书写中国通史的目的是：（1）能够清楚地展现我国过去文化演变的真相，为愿意了解中国过去政治、社会、文化思想的各种演变的人们提供必要的知识。
（2）应能在旧史统贯中映照出现今中国种种复杂难解的问题，为一般有志革新现实的人所必备参考。前者在于积极的求出国家民族永久生命的源泉，为全部历史所由推动之精神所寄；后者在于消极地指出民族最近病痛的征候，为改进当前方案所本。这是钱穆撰写此书的主旨。
著者以独特的眼光注意把握时代的变迁，如战国学术思想的变动，秦汉政治制度的变动，三国魏晋社会经济的变动等。近代史学诸流派在政治制度、学术思想和社会经济三方面研究的结论大体上是：在政治上，秦以来的历史是专制黑暗的历史；在文化上，秦汉以后两千年，文化思想停滞不前，没有进步，或把当前的病态归罪于孔子、老子；在社会经济上，中国秦汉以后的社会经济是落后的。
钱穆的通史研究在立论的标准上反对以一知半解的西方史知识为依据，主张深入理解本民族文化历史发展的个性与特性。他又以整体与动态的方法，把国史看作是一不断变动的历程。他认为，中国几千年来的社会经济、政治制度和学术思想都在发展变化，不是一成不变的。
就政治制度而言，综观国史，政治演进经历了三个阶段，由封建（分封）统一到郡县的统一（这在秦汉完成），由宗室外戚等人组成的政府演变为士人政府这自西汉中叶以后到东汉完成），由士族门第再度变为科举竞选（这在隋唐两代完成），考试和选举成为维持中国历代政府纲纪的两大骨干。钱穆十分重视中国行政官员的选拔制度、学者在文化政府中的地位、政权与四民社会的关系。就学术思想而言，秦以后的学术，不仅脱离了宗教势力，而且独立于政治势力，起源于先秦晚期，并流传到秦汉隋唐，一脉相承。
北宋学术思想的兴起，实际上是先秦以后民间社会学术思想的第二次自由发展。就经济而言，秦汉以后的进步表现在经济地域的逐渐扩大，而经济发展与文化传播、政治建设逐渐平等相伴而行，尽管在历史上快慢不同，但大趋势是在和平中向前发展。钱穆也分析了阻碍中国历史发展的“病态”。
例如，中唐以后的社会是一个扁平分散的社会，政治仍然是一个和平统一的政治。皇室居高不下，社会与政府的距离太远，容易导致皇室与政府的傲慢和专才。又如社会无豪强巨富，虽日趋于平等，然而贫无赈，弱无保，其事不能全部依赖于政府，而民间又苦于不能自振。再如政府与民间沟通在于科举，科举为官后出现腐败等。
这都是中唐以后的病态。宋儒讲学主要是针对这种种病态而发。然而宋以后不能自救，中国政治进一步遭到损害。
明代废除宰相，尊君权，以及清朝统治，皆背离了传统士人政治、文治政府的精神。这些都是中国历史中的病态。挽救这些病态则需要一种“更生”。
这种更新是一种新的生命力在民族内部的发展和成长。钱穆认为，我们民族几百年来用鲜血浇灌、用精肉培育的民族文化精神，具有强大的生命力和旺盛的生命力。它不仅可以挽救自己的疾病，还可以应对西方文化的挑战，争取光明的未来。另外，钱穆先生还针对中国的民主进行了评判。
有人说，中国封建社会基本上没有民主，人民生活在黑暗和专制之中，但是胡先生不是那么人为的，因为在封建社会，民主也存在，但是没有现在这样透明和公开。毕竟，在同一时代的国家中，中国的封建社会仍然非常民主。在中世纪的西方国家，很大一部分是家族血统。相对而言，没有民主。
西方国家只有在近代才站在他国的肩膀上积累财富，建立资本主义国家，制定比较完善的民族政策。在封建社会，科举制度是民主的代名词。科举制度是所有人都可以平等的参加的，我们姑且不论这种科举制度的好坏，但是这种制度确实给了寒门子弟登入仕途的道路，影响深远。
《国史大纲》至少在五个方面作出了开创性建树：其一，标志着钱穆史学体系的形成，使他从20世纪上半期居于主流的以胡适、顾颉刚、傅斯年为代表的“新考据学派”中突围出来，实现了他从疑古到信古、从考据到义理、从历史研究到文化研究、从考史到著史的历史性转变。其二，钱穆第一次明确地把文化、民族与历史三者联系起来考察，认为历史就是民族文化精神的展开和演进，研究历史的目的不但要厘清历史事实，更重要的要弄清事实后面所蕴藏的民族精神和文化精神，进而形成自己既有别于新考据学派，又不同于马克思主义唯物史观的新型历史观，成为二十世纪文化民族主义史学派的代表人物。
其三，钱穆从强调文化是民族国家认同的基础出发，对新考据学派所持的史学观进行了批评，集中彰显了中国的文化民族主义思想，这对抗战期间以史为鉴，从民族的记忆中找回自尊和自信，激发国人的民族意识，唤醒沉睡的国魂，发挥了重要作用。其四，作为一部章节体兼顾纲目体的通史著作，突破了传统史学著作只重政治制度的纲目体例，全方位展示中国不同历史时期的政治、经济、文化、艺术、宗教等社会生活的全貌，鲜活了历史事实，还原了历史真相，这种全新的著史方法影响了一代又一代治史人。其五，以史学为路标拓展新儒家思想，既突出儒学精髓，又接扬春秋传统，与以哲学思想为路径的梁漱溟、熊十力等现代新儒家交相辉映，建立了一柱擎天的新儒家史学。
总之，先生的思想，发人深思。
■ 国史大纲读后感 ■
终于把这套书细细读完了。
这次拿到沈泓老师翻译的这套《遗失在西方的中国史》很兴奋，因为我一直很敬佩沈泓老师，他之前出版过的几本书对我都有很大帮助，而且我知道这套书的工作他已经做了很多年，终于到出成果的时候了。从马可波罗起世界就在观察中国了解中国，探险家、商人和使臣们把他们的所见所闻带回国内并传播出去，其中比较知名的有荷兰使团的纽霍夫、英国使团的威廉亚历山大等等，反观中国，愿意去了解世界的人却寥寥无几，因此，现在去翻看当时世界怎么**我们或者说看到了我们的什么，多少有助于现在的我们去了解过去的中国。特别是，如果把时间线拉长，从明末到现在，从荷兰东印度公司使团到现在西方国家的主流**，应该可以发现他们对中国了解的变化和态度的变化，以及形成这种变化背后的原因，这部分内容应该会很有趣，或者值得思考。
当时西方的对中国的新闻报道虽然有不准确、臆测或扭曲的地方，不能严谨到作为正史，但毕竟提供了另外一个可以审视或佐证正史的视角，我想，这可能也是这套书被定名遗忘在西方的中国史的原因。
最后，我还是一贯讨厌地说些负面话。我对图像的质量比较敏感，这些早期画报原作中的插图很精美，有些甚至可以称得上是艺术品，但毕竟原作的获得不容易，所以书中图像的质量不太符合我的标准；此外，书中还有些没能避免的小错，比如上卷中p219和p223的配图一样，但图说不一样。无论如何，这些缺陷都不会被掩盖。这是一套值得收藏的好书，有作者和编辑的辛勤劳动。我更期待他们将来推出的部分。
■ 国史大纲读后感 ■
中国的历史如同流水源远流长，我对国史更是蜜蜂喜欢花朵一般，看到国史书便会欣然读起来，可是幼时的我读后觉得索然无味，昏昏欲睡，对国史的兴趣一天一天减弱。今年暑假，我在书店无意中发现了这位国史老师《国史十六讲》。读了一会儿，发现这本书内容突出重点，讲得既深又透，讲出了一个所以然，给了我具有历史深邃感的启示，再一次激发了我读中华文明史的兴趣。
《国史十六讲》讲述了从中国起源到清朝灭亡的所有精彩片段，介绍了各个朝代不同的风情，各国的友好往来和各式各样的古玩。就这些足以让我们大开眼界了。其中我最喜欢第7讲与第16讲。他们分别讲述了中国的兴盛与衰败。让我一会为祖先喝彩，一面为他们忧虑。来自：作文大全
唐朝被人陈为活力四射的世界性帝国，从李世民到武则天，从盛唐气象到东西方文明的交汇，从佛经进国土到佛教繁荣，都能体现出唐朝那时是如此兴盛、庞大。在唐朝618-907年中国家统一，南北朝运河的开通，几座雄伟的京地的修建，与国内的贸易扩大，均刺激了世界各国。唐代的中国发展成了世界大国，亚、欧两洲各地的商人，留学生那个时候的中国人眼界格外开阔，对其他各国的文化光采博收，将印度的佛教以中国本土的学识与仪式来变化着使用。
假如唐朝比作中午的烈阳的话，那清朝便是傍晚的夕阳，真是夕阳无限好，只是近黄昏呀！虽然拥有贤明、武功与文治都无与伦比的康熙皇帝，还是政绩颇为可观的雍正，但经受了八国联军的踩踏，清朝变得不堪一击，最后灭亡了。
樊树志教授说过：这是一个不容易到达的境界。谁不能至，心向往之。虽然我没经历中国的文明史，但我能从《国史十六讲》中深深感受到一穷二白任人宰割，繁荣昌盛受人喝彩，让我们这一代中国人发奋努力吧，使祖国更加强大。
■ 国史大纲读后感 ■
从史前时代至近代时期，《中国史纲要》以一万五千左右的篇幅重踏一遍历史的印迹，主要讲述化石等证明下史前人类的进化及原始文明的渊源，和从传说中的夏与商起，西周、春秋与战国、秦汉、三国两晋、隋唐、五代十国、宋、辽、金、元、明、清的各朝代兴衰与变迁及近代中国的变革。
夏禹传子，是天下为家的开始，从此以后，大人世及以为礼，就是说父子、兄弟相传便成为制度了。
自夏朝开始，古代的氏族制被国家所代替了，这种巨大的社会变革，在夏启时就初步实习了，王位世袭制的确立，是一个重大的历史变革，它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。夏禹是夏王朝的创立者。夏王朝在其如旭日东升时，它的奠基人夏禹是以一个明君的形象登上历史的舞台的。夏禹是一个具有洞察入微的智慧的伟大首领。他第一个划定了中国的行政区域的人，他将中国分为了九个州，从书上提供的地图来看，划分得像一块边角微微破损的龟甲。虽然他在位只有八年而已，但是他却为后人留下了一个很有警示意义的故事。一天，夏禹喝了一坛子进贡的美酒，昏醉了许久。醒来后，对旁人说：酒太好了，正因为如此，后世一定会有人为了它家破国亡。一个人能够在酒精的沉醉后，十分清醒地认识到酒的负面影响，并为后人作出了这样一个预言，可见夏禹这个人的理智和沉稳。可惜的是，这个预言却在他的后代桀帝身上得到了印证，家破国亡的后果也便无可避免。一个酒字代表的迷醉和诱惑，就这样把一个存在了四百四十年的王朝推下了历史的舞台。
《汉书 食货志》也说：禹平洪水，定九州，制土田，各因所生农业是商代的主要生产部门。商四境之内，分布着许多的农田。商王在祈年时既希望中商受年，也希望东土、西土、南土、北土都能获得好收成为了强化地主阶级的统治，秦朝又推行严刑峻法以镇压农民。
夏朝到商朝的变革，秦朝到汉朝的演变，都让我们看到了历史的必然性。作者对于整个社会体系的见解：国家的统一提供稳定的政治环境合理的制度保障生产力发展带动发展其他产业维护社会的稳定，每一项都是一个环，相辅相成而相互制约，经济在作者分析每一个的时候，也很注重对经济层面的分析。因此当暴君出现，享受太多而压榨式的掠夺，分的不平等时，就会有反抗，带来灭亡。对于生产力低下的农业，农业万分重要，而土地是最大的争夺点，但农民不代表先进的生产力，因而无数次的农民起义都没有结果。
东西两洋历史上只有少数帝国，如波斯帝国、亚历山大帝国、罗马帝国、阿拉伯帝国，和稍后的蒙古帝国帖木儿帝国，可以跟中国这种马行一百零五日的情况相比。但他们都已被时间抹灭，只中国迄今巍峨独存。中国的历史绵延不绝，延续至今，读了这本书，让我学了一遍近于完整的历史进化和社会发展的进程，我觉得读一遍并不能将它读懂读通，但我们可以多多联系实例，多方面思考问题，就会有新的启迪。
■ 国史大纲读后感 ■
历史舒卷着生命的经脉，散发着一代又一代的磅礴气息，浩瀚的中华历史无须卷帙浩繁的史书典籍，一册《国史大纲》足矣。
翻开黄色的封皮，龙蛇飞动的小字映入眼帘，伴随着点点墨香，钱穆老先生的真知灼见跃然纸上，叙说着中国历史的辉煌色彩，又以饱含无奈与叹惋的笔锋，刺痛愚昧的碌碌众生。
当对自身处于深深的自我怀疑时，人就开始怨怼自我，视养我育我的这片土壤为世间最肮脏之所，将在这片土地上生根发芽的文化视为最丑陋的文化，而全然不顾这土壤上的民族和文化以往的辉煌。艾青曾说“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这片土地爱得深沉。”而在先生的时代，人们早已不相信自己的文化。历数近代中国之乱象，国人的民族精神丧失殆尽，为了改良，为了救亡，先生以笔为剑，刺破种种怠惰与虚假。先生的《国史大纲》，正如清晨的响钟，让人振聋发聩，一声惊醒梦中人。
先生之书，条理清晰地分析了中国历史，夏商周的部族演变；春秋的华夷之辩；战国的贵族没落；两汉的士人阶层兴起……整个中国历史发展的画卷先生栩栩如生地描绘在我们眼前。阅读《国史大纲》，我们可以了解到汉唐的税制，高者可达良田产量的三分之一，最低也有十六分之一。更不必说兵役的残酷，从杜甫的《石壕吏》便可见一斑。与之相比，现今国家利国利民的新三农政策，实在可称为利民典范。正所谓“民为邦本，本固邦宁”，国家的兴盛离不开亿万民众的努力。
何为民主，何为民权，在当代社会，作为国家主人的人民，更加广泛地参与到了政治生活之中。而在古代，寒门弟子也有着为国效力，荣登仕途的机会。从军功爵制到察举制；从九品中正到科举考试，纵然留下了些许令人诟病的不足，但我们不得不承认，这些都是古人智慧的结晶。观今宜鉴古，现代的教育教学，更应该吸取古人精华，从而推动社会的发展。
在阅读《国史大纲》时，先生的思想也给了我很大的冲击与启发。先生认为史学是人的史学，不能做号称客观的“无人”历史研究。“当信任何一国之国民，尤其是自称知识在水平线以上之国民，对其本国以往历史，应该略有所知。所谓对其本国已往历史略有所知者，尤必附随一种对其本国已往历史之温情与敬意。”“温情的历史”我们还是第一次听说，先生或许是让我们从另外一个角度去看待历史，这对于喜欢尝试的我们无疑是相当有诱惑力的。比如，在为一次次正义的农民起义感到震撼时，怎能忘记带给平民百姓的家破人亡的伤痛呢？又比如，在批判封建制度的不堪时，又怎能忘记曾经天朝上国的强盛呢？
是啊，历史不仅仅是历史，而是现在对过去的延伸。一代人有一代人的使命。使命和使命在一代一代的传承中流变。“历史寓含规律，揭示规律必须透视历史。”是巧合，更是传承；是偶然，更是必然。举国皆知，，注定是不平凡的一年，病痛与灾难接踵而至。我英勇无畏的人民子弟兵闻令而动，刚刚打响新冠疫情防控阻击战，又奔赴抗洪抢险第一线，朝着特殊战场的一次次勇敢“逆行”，生动诠释了人民军队的英雄本色。同一个时代的人都在相似的历史使命里做着同又不同的选择。
读《国史大纲》，在无穷的时空里与钱穆老先生的智慧交汇碰撞，不断升华自己对古事的感悟，对现今的思考。这“既无损于历史学的价值，也无损于历史学的尊严”。王立群教授曾经说过，人人都是自己的历史学家，历史的记录是节略的，不完美的，是有意图的重新设计与粉饰，当然，正因为如此，历史才具备了无穷探究的意义。
■ 国史大纲读后感 ■
读后感：
近日，拜读了孔庆东老师的《国文国史三十年》一书，读后感触颇深。书中提及“中国近代的失败，败在精神”。华夏文明在经历了汉唐盛世之后，所谓的“蛮性”逐渐流失，尤其是从宋朝之后，这种精神越来越缺失，以至于边关不断受到侵袭，并最终被元朝所灭。
而经历了明清两代，中国的蛮性精神几乎消失殆尽。但相比之下，中国的国力却逐渐增强。当时中国时世界上最富有的国家。清代gdp占世界gdp的三分之一，人口几乎占世界人口的一半。因此，在那个时候，中国总是独立自主。虽然当时**很多，但是底层的人民群众生活也过的不错，每天抽大烟，玩烟壶，生活说不上的滋润幸福，极尽的享受。
但当时却缺乏骑士精神，即所谓的牺牲精神。国家的事没人管，别人的事没人管。你能指望这样的中国人与西方列强作战，保卫自己的国家吗？
反过来我们看西方列强，那时西方列强的经济与中国相比，相差的不是一星半点，他们不怕失败，不怕损失，他们漂洋过海来到这么一个伟大的国家面前，它就敢于打仗，他们无外乎想占便宜，能占多少便宜就占多少便宜，你说给个香港也行，你说给个广东也行，占一点便宜就可以了。这就是一种精神，就是俗称的“光脚的不怕穿鞋的”。打败仗就打败仗，反正日子也过的不好，反正也没什么吃的喝的。
但是没想到这样的**上国这么好“欺负”，于是一发不可收拾，造就了中国近代那一段屈辱的历史。
但是中华民族是一个古老的民族，有着悠久的文化传承，每当民族危机之际，中国的有识之士就站了出来，他们思索中国落后挨打的原因，认为西方列强之所以强大，是因为他们船坚炮利，而我们没有工业，没有商业，于是清朝后期兴起了洋务运动，办铁路、办邮局、办工厂，外国有的，中国全有了，甚至有了一支号称亚洲第一的北洋水师。但是结果呢？北洋水师全军覆没，更是签订了丧权辱国的马关条约。
直到19世纪初，“五四”运动后，鲁迅、陈独秀等一大批大力提倡侠义的知识分子出现。孙中山先生的革命就是侠义精神，
力量很弱。有几个人制造了一个小炸弹袭击了衙门。他们一次又一次失败并被杀死。其实他们去的时候就知道要失败，去之前就写好了遗书之类的，明明知道要死。但这是侠义精神。有了这种精神，中华民族就不强大了。
于是，中国共产党成立了，无数革命先烈以这样报效国家和人民的侠义精神，献身于民族解放事业。他们抛头颅洒热血，终于建立了人民当家作主的中华人民共和国。新中国成立后，一代又一代的共产党员投身于新中国的建设，经济迅速发展，国力迅速提高。时至今日，我们的新中国已屹立在世界强国之林，人民的物质生活极其丰富。
但与此相反的，国人的精神文明却有一定程度的滞后，人与人之间充满了冷漠，党群矛盾加剧，***结，鱼肉百姓的事情屡见不鲜，遇到需要帮助的老人，鲜有人伸出援手，等等。类似的事情屡屡见诸于报纸、**、网络。我不禁想问，这是怎么了？
我们的社会怎么了？
读了这本孔先生的书，我想可能是因为曾经的侠义精神在我们民族的精神中又一次消失了，人们又一次沉溺于物质享受，忘记了那些抛头颅洒热血的革命先锋队。因此，作为执政党，有责任引导人民恢复牺牲奉献的精神。作为一名普通共产党员，一方面要大力弘扬侠义精神，让更多的人了解侠义精神，另一方面要以身作则，首先要让自己有侠义精神，全心全意为人民服务。
相信经过所有共产党员的努力，我们必能重拾侠义精神，重铸中华之魂。
■ 国史大纲读后感 ■
《勇敢的心》读后感—金雀花和斯昆石
当一个人被积威之所劫时，选择的是奋起反抗而不是逆来顺受；当一个人在关键时刻被盟友出卖是，选择的是继续战斗而不是从此妥协；当一个人在酷刑中备受煎熬时，喊出的是自己心灵灵魂的追求，而不是一句祈求怜悯的求饶。几个世纪前，这样的人在英国为自己的自由而战，也为苏格兰的自由而战。他就是威廉·华莱士。一个自由的战士，心中一定有一种信念，一种渴望得到人类最基本生存要求的信念，一种追求平等和自由的信念！
今天我要介绍的就是由梅尔-吉布森导演的《勇敢的心》。毫无疑问，这是一部优秀的电影作品。宏大悲壮的战争叙事、错综复杂的宫廷斗争、悲剧性的牺牲结果，一直吸引着观众的眼球。据说这部电影在英国上映后引发了新一轮的苏格兰独立运动。它发行20年后，也引起了我对关注苏格兰独立运动精神领袖威廉·华莱士的极大好奇。
我想以金雀花与斯昆石这两项意向来作为文章的题目。那么让我来解释一下吧。金雀花王朝是英国历史上比较强盛的王朝，这时的英国领土包括了法国的安茹、诺曼底、布列塔尼等地很多领土，因为纹章用金雀花的小枝作为装饰，所以人们通常称它为金雀花王朝，华莱士的敌人，英国国王“长腿”爱德华便是金雀花王朝中重要的君王之一。
斯堪斯通是苏格兰国王加冕典礼上使用的砂岩。肯尼思一世在其加冕礼就坐在这块石头上，之后的苏格兰国王们都遵循这一传统，就是这块象征苏格兰王权的巨石被爱德华一世抢走作为战利品放在西敏寺英王加冕宝座“圣爱德华宝座”之下，象征英格兰和苏格兰统一在英王统治之下。电影中展现的正是中世纪时金雀花和斯昆石之间的残酷较量。
父亲在与英军的残酷斗争中牺牲后，她在父亲和朋友的指导下开始学习苏格兰文化和武术。就在青年华莱士回到故乡向美丽少女梅伦求婚，想不到梅伦被英军掠走且惨遭杀害。在广大村民“英雄之后”的呼声中，华莱士揭竿而起，并且逐渐在各个贵族和百姓中名声鹊起，并与苏格兰贵族罗伯特结成联盟。
然而，后来发现，苏格兰贵族只考虑自己的利益，并不把苏格兰的独立和自由放在眼里。
在华莱士节节胜利之时，英王派遣伊莎贝拉王后前去和华莱士谈判，由于英王只是想收买贿赂华莱士，根本不顾苏格兰人民所遭受的**和不公，谈判失败，但这一切并不被伊莎贝拉所知。伊莎贝拉回家后发现了真相，并写信给华莱士，告诉他英国国王的道路。同时，他们的爱情在战争中悄然成长。最后，被背叛的华莱士被国王的手下抓获。在遭受折磨之后，他留下了一条信息：
“自由！”的绝响之后牺牲自己。后来苏格兰贵族罗伯特接过华莱士的旗帜继续抵抗“长腿”爱德华，保存了苏格兰的自由。
当然，电影中也有不符合历史实实的地方。例如，1308年伊莎贝拉女王16岁时嫁给了英国王子爱德华二世，这是政治婚姻的产物。威廉华莱士死于1305年。显然，历史上伊莎贝拉女王和威廉·华莱士不可能有电影中描述的爱情种子。
导演梅尔·吉布森也许想增加电影叙事的曲折性，或者看到仅仅三年的时间间隔就创造了一个让人想看的英雄美女的爱情故事。历史是残酷的，是不可能有第二次的。
国古人有云：“以铜为镜，以正衣冠；以史为镜，以知兴替；以人为镜，可以明得失。”正是中世纪时代人民敢于反抗**的勇气，敢于追求自由的信念才得以保证近代欧洲大陆经济文化的崛起吧！
在欧洲历史上，有许多威廉·莱佛式的英雄，如哥白尼、伽利略、塞尔维特等，他们反对教廷坚持真理。
电影总会播完，但是英雄的光辉不会逝去；历史的年轮一圈圈向前翻滚不停，正是追求自由和真理的信念推动我们在漫漫前路中不断前行。让我们向威廉-华莱士致敬，也让我们向带给我们这么优秀作品的导演梅尔-吉布森致敬。
■ 国史大纲读后感 ■
假期我找到了张荫麟先生的唯一专着《中国史纲》（上古篇）拜读。张荫麟（19051942），字素痴，广东东莞石龙人。著名学者；历史学家。1922年毕业于广东省立第二中学。次年，考入清华学堂，张荫麟在清华求学7年，以史、学、才三才识出众知名，与钱钟书、吴晗、夏鼐并称文学院四大才子。1929年，以优异成绩毕业于清华大学。是年获公费到美国斯坦福大学攻读西洋哲学史和社会学。1934年，回国应清华大学之聘，任历史、哲学两系专任讲师，并兼北大历史、哲学课。《中国史纲》原为高中历史教材，更是一种别具一格的通史读物。张先生依据自己的历史观对东汉前的历史作了较为严格的选择和取舍，用讲故事的方式写出中国历史的变迁、思想的贡献及若干重大历史人物性格和活动。
在封建组织的崩溃中我读到了这样文字：至迟在东周的初期，整个帝国里已有与此相类似的情形，充满了这个时代历史的是王室和诸侯间的冲突，诸侯彼此间的冲突，公室和氏室间的冲突，氏室彼此间的冲突。但亲者不失为其亲，宗族或姻戚间的阋争，总容易调停，总留点余地。-----宗族和姻戚的情宜经过的世代愈多，便愈疏淡，君臣上下的名分，最初靠权力造成，名分背后的权力一消失，名分便成了纸老虎，必被揭穿，它的窟窿愈多，则权威愈减。光靠亲族的情宜和君臣的名分维系的组织必不能长久，何况姬周帝国之外本来就不能特殊的这两种链锁拘束的势力。
在经济的进步与战争的变质中，张先生写道：顾名思义，战国时代的特色仍在战争。这时代的战争，在质量上都大变春秋的旧样。在春秋时代，征战的目以取俘夺货、屈敌行成为常例；以占夺土地、残杀敌人为例外。在战国时代，则征战的目的以占夺土地、残杀敌人为常例，而仅只取俘夺货、屈敌行成为例外。国家对士兵，以首级论-功，每次战争动辄斩首十万八万，甚至二十万，甚至一坑四十万。我们的字典中最凶残的屠城一词是在战国时代出现的。师这所处必生荆棘，大兵之后必有凶年，都是这个时代形容战祸的实话。
至此，我被学生语塞的问题找到了答案。但我愈发被先生的文字所吸引。
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