宋明理学幼儿园教案(热门19篇)
时间:2021-07-30 作者:好拿网
第一篇 宋明理学幼儿园教案
预设目标：
1、认识了解一些简单的交通标志，知道这些标志的含义。
2、培养幼儿遵守交通安全意识。
活动准备：
1、收集有关交通标志的图片。
2、白纸、圆纸片、木筷子各若干。
活动预设：
1、引导幼儿回忆：走在马路上，你看见过什么交通标志?它们是怎样的?告诉我们什么?
2、出示标志图片，认识标志。
(1)幼儿观察。
(2)请幼儿说说各种标志的具体含义，有什么用途?哪些地方有这些标志?
(3)教师小结：每一个交通标志都有它的用途，我们要遵守交通规则。
3、制作交通标志。
(1)请幼儿画出一个交通标志。
(2)将交通标志剪下来粘贴到圆纸片上。
(3)在背面贴上一根木筷子。
4、幼儿自由说说自己制作的标志是什么标志?有什么用途?
7、中班社会礁马路上的交通标志
活动目标：
1.认识常见的交通标志。
2.增进幼儿的实际演示能力。
活动内容：各种常见的交通标志
活动准备：
1.常见交通标志的图卡。
2.马路模型
活动过程：
1.展示事先准备的交通标志图卡，请幼儿说说自己认识的交通标志的意义。
2.老师介绍常用交通标志的意义。
3.结合具体交通标志，利用马路模型进行汽车行驶演示活动。
4.延伸活动，可将标志图卡放入语言区，让有兴趣的幼儿句续探索。把马路模型放入益智区，提供模型汽车让幼儿开展演示活动助他们更好的理解标志的意义。
8、中班综合礁马路上的交通标志
预设目标：
1、认识了解一些简单的交通标志，知道这些标志的含义。
2、培养幼儿遵守交通安全意识。
活动准备：
1、收集有关交通标志的图片。
2、白纸、圆纸片、木筷子各若干。
活动预设：
1、引导幼儿回忆：走在马路上，你看见过什么交通标志?它们是怎样的?告诉我们什么?
2、出示标志图片，认识标志。
(1)幼儿观察。
(2)请幼儿说说各种标志的具体含义，有什么用途?哪些地方有这些标志?
(3)教师小结：每一个交通标志都有它的用途，我们要遵守交通规则。
3、制作交通标志。
(1)请幼儿画出一个交通标志。
(2)将交通标志剪下来粘贴到圆纸片上。
(3)在背面贴上一根木筷子。
4、幼儿自由说说自己制作的标志是什么标志?有什么用途?
9、中班社会礁会说话的交通标志
活动目标：
1、认识常见交通标志符号，理解它们的作用。
2、初步理解规则与人们生活、活动的关系。
3、懂得遵守交通规则，珍爱生命。
活动准备：常见交通标志的图片。
活动过程：
(一)教师出示一些常见交通标志的图片，引导幼儿观察交通标志，理解其含义。
1、教师：你认识这些交通标志吗?它告诉人们在马路上应该怎样做呢?
2、马路上为什么要有这么多好像会说话的交通标志呢?
3、它们的颜色一样吗?为什么会用不同的颜色?、蓝色、黄色分别代表什么意思?
4、如果没有这些交通标志马路上会发生什么事情?
(二)教师引导幼儿为“平安道”制作需要的交通标志。
1、教师出示“平安道”骆图，这是一条“平安道”，在这条道上没有发生过交通事故。你们知道为什么吗?
2、教师和幼儿一起讨论哪里需要增加交通标志，统计每种需要制作多少个?
(三)幼儿制作，教师指导。
1、教师出示常见标志图片，引导幼儿模仿制作。
2、教师介绍各种制作材料、工具，鼓励幼儿正确使用各种材料进行制作。
(四)引导幼儿把制作好的交通标志摆放在“平安道”上。在摆放的过程中引导幼儿巩固对交通标志的认识。
1、分组请幼儿摆放交通标志，并请幼儿说说为什么摆放在这里?
2、我们来检查一下这些会说话的交通标志都摆对了吗?纠正摆放中的错误。
(五)教师小结。
交通标志与我们的生活、活动密不可分，我们一定要遵守交通规则，提醒爸爸、妈妈在开车时一定要看交通标志，我们在过马路时也一定要看交通标志。因为它们会说话!
第二篇 宋明理学幼儿园教案
第4课 宋明理学教案
教学重难点
重点：程朱理学、陆王心学的思想内容及其学术代表
难点：正确评价宋明理学
教学内容
导入
《江南春》唐•杜牧
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
这首诗反映了什么现象？（宗教的兴盛）为什么会出现这种现象呢？
一、理学兴起的背景
1.儒学独尊地位的动摇（社会动荡不安；受到道、佛教的冲击）
自西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，因为官方的确认和扶持，儒学在社会思想文化领域里一举占据了统治地位。这一时期的儒者们研究儒家经典专重发挥词章考据和文字训诂，死守着所谓“注不驳经，疏不驳注，不取异义，专宗一家”的教条；同时，又继承和发扬董仲舒学说中的“谶纬”思想，专注于阴阳五行、天人感应等内容，将现实世界里一切政治的、道德的、人生的现象都归结为天意的安排。
然而，伴随着社会的动荡不安，尤其是魏晋南北朝时期政治统治腐败，王朝更替，军阀割据，战争不断，面对社会现实中的诸多问题，如国家分裂、人心败坏等，汉代经学简单的理论体系，已经不能应对人们各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。从现实需要出发，当时有不少学者开始从事对先秦诸子学说的研究，试图通过综合各家以另创新说，如“玄学”。
两汉之交进入中国并通过本土化得以迅速传播开来的印度佛教，适应了社会环境的需要：它提出一些切近人们对自身、对现世、对国家的思考和关怀的概念，如宣扬“因果轮回”，号召人们忍受苦难，到来世寻求幸福。这自然而然受到统治者日益重视，也容易为久经战乱的人们所接受。而中国古代追求长生不老、隐逸无为的道家思想，也为许多厌倦世俗权利角逐的士大夫和逃避战祸的普通民众所信奉。
2.三教合一
儒道佛三教之间在反复辩驳中相互吸纳滲透。到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活的各个领域。
3.儒家学者的探索和思考
为了重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。儒学体系的丰富、更新也深受佛、道哲学的影响。
二、理学的兴起和发展
（一）含义
理学是一种既贯通宇宙自然（道教）和人生命运（佛教），又继承孔孟正宗（儒根本），并能治理国家（目的）的新儒学。理学是儒学新的表现形式，在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。
（二）派别
1.程朱理学
（1）代表人物：程颢、程颐、朱熹
“二程”开创了一个重新解释儒学的思想系统，而朱熹是新儒学的集大成者。
“二程”在哲学义理的阐发和个人性格方面有所异：大程德性宽宏、谦和，在随处可即的日常生活中启发感悟（如沐春风）；小程气质刚方、严毅，主张“涵养须用敬，进学在致知”（程门立雪）
（2）主要思想
①“理”
理是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则，是事物存在的根据。同时这种“理”又是与社会秩序和个人身心相贯通的，体现在社会上是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。这是宋明理学的共同特点，即通过恒古不变的“理”，能够将个人与世界、儒家伦理道德与人性都统一起来。基于理的最高指导性，理学家们强调个人个性必须服从儒家伦理，所谓对妇女贞节的强调即是由此而发。
②“存天理，灭人欲”
个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道。当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。把天理和人欲对立起来
③“格物致知”——把握“理”的方法
格物，接触事物；致知，获得知识；《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途径，通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。这是一个强调不断进取从而不断完善的过程，从世界观到方法论，“程朱”就这样给当时的人们提供一个比较完整的思想体系。
问题探究：格物致知与实践出真知有何区别？
“格物致知”思想的前提是“理”是在人们心中先天存在的，要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验；实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。根据这一理论，规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的。
（3）发展
朱熹编著《四书章句集注》——元朝将其作为科举考试的内容——明初确立在思想界的统治地位
问题探究：程朱理学被官学化的原因是什么？
程朱理学是吸收了佛、道哲学思想部分成果的基础上形成的新儒学。强调“存天理，灭人欲”，提出了一系列有利于维护封建统治的道德规范，适应了封建统治者的需要。
2.陆王心学
（1）代表人物：南宋陆九渊、明朝王守仁。
（2）主要主张
①陆九渊的心学理论
a心是万物本原——“心即理也”
在理学的自身发展过程中，理学家们也对一些具体的问题产生了歧异。南宋时期，一些儒学家如陆九渊等在认同理学主流观点的同时，他们不满意程朱理学对于“理”探究方式的繁琐。相对而言，这批学者更受到佛、道教强调个体修养作用这一思想的影响，认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，“理”就是内在的“心”，提出了“心即理也”的观点：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，心就是天地万物的渊源，被称为“心学”。
b求“理”的方法——“发明本心”
陆认为，“理”就像太阳、月亮一样明显，简单明了，不用学习也能体会，不需要旁求他索，通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是繁琐无用的求证方法。因此提出认识来自心中，所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良知，“理”就是进行内心的反省，强调自我的能动作用，这与朱熹格物致知的方法发生分歧。
②王守仁的心学理论
a背景：
随着程朱理学在思想界统治地位的确定，其本身也逐渐成为统治者束缚人们思想的工具。特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举功名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。王守仁等很多学者认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心来更新理学。这种思潮的结晶便是“阳明心学”。
b核心：“致良知”
认为人生而有“圣人之心”，社会论理道德观念其实就存在于本心之中，良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。
知识链接：王守仁年少时，非常喜欢下棋，常常为此耽误功课。其父屡次责备他，但总是不能改正，一气之下将象棋扔于河中。王守仁心受震动，顿时感悟，当即写诗一首表明自己的志向。“象棋终日乐悠悠，苦被严亲一日丢，兵卒堕河皆不救，将军溺水一齐休，马行千里随波去，象入山川逐浪游，炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。”他以诸葛亮自喻，决心做一番事业，从此发愤苦读，学业大进。明弘治十二年考取进士。
（3）陆王心学的地位和影响
①王守仁创立了庞大的心学体系，兼之他身居高位，事功显赫，又勤于讲学，因此明中期以后他学说得到了广泛的传播；
②王学重视个体的主动作用，反对束缚，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作用；③心学的崛起，直接冲击了正统儒学的影响，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。
注意：程朱理学和陆王心学的争论是理学内部的分歧，两者最大的差异在于求“理”的方法不同。
三、理学的影响
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响极为深远：
消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。如清代学者戴震所抨击的，“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。
积极：理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
提示认识历史现象要采用辩证的观点，全面、客观，一分为二的进行分析。任何只强调一个方面的做法，都是不可取的。
课后探究
程朱理学与陆王心学有什么异同之处？
①相同点：
都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、“礼”的思想，都认为世界的本原是“理”。都有助于统治者维护专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求；都重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立场立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
②不同点：
程朱理学认为世界的本原是“理”，陆王心学认为心就是天地万物的渊源，认为本心就是“理”；程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
第三篇 宋明理学幼儿园教案
陆九渊、杨简、陈献章、王守仁、王畿、罗汝芳对心性本体特征的揭示层层深入,直至二曲达到极峰;明末冯从吾、高攀龙以及清初李二曲等学者分别主要从工夫和适用角度,在程朱、陆王基础上完善了儒家内圣外王结构模型的'圣人理想.
作 者：朱康有 作者单位：国防大学,政治理论教研室,北京,100091 刊 名：渭南师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF WEINAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(4) 分类号：B21 关键词：心性本体 修养工夫 内圣外王 第四篇 宋明理学幼儿园教案
第4课 宋明理学教案
【学习目标】
知识与能力：1.魏晋南北朝时期的儒学危机；程朱理学中“理”的含义，把握“理”的方法；陆王心学的内容。
2.程朱理学和陆王心学的异同。
3.宋明理学的社会影响。
过程与方法：阅读教材完成学案，积极讨论，踊跃展示。
情感态度价值观：加深对中华民族精神，源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。培养学生的爱国主义情感，树立为社会服务的远大理想。
【重点难点】重点：程朱理学和陆王心学的思想和地位。
难点：理学和心学的异同；理学对中国社会发展的影响。
【自学引导】 【归纳总结】
一、儒学的危机
1.原因：随着时代的发展、社会的进步，汉代儒学_______________________已无法控制人心；魏晋南北朝以来，_________、_________迅速传播，吸引了众多信徒，儒学的发展出现了危机。
2.三教合一： 三教在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到__________时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。
3.为重兴儒学，回答“三教合一”氛围下人们在世界观等方面提出的问题，唐宋儒学者不断进行思考。
二、理学的两大流派
（一）程朱理学
1.背景：在回应佛、道挑战时，新兴的儒学到宋代确立了一套以_______________为核心的观念体系，因而被称为“理学”。代表人物是_____________、____________和_____________。
2.基本主张：
（1）“理”是世界的本原，体现在社会上是____________________,在人身上就是_________。这就将个人、社会及宇宙联系起来，构建起理学的世界观。
（2）求理的方法：_________________，即通过接触世间万物，在体会到各种知识的基础上加深对先天存在的“理”的体验。
（3）朱熹的成就：理学的__________；代表作有的《____________________》。
3、地位及影响：程朱理学适应统治阶级的需要，_________以后逐渐发展成官方哲学。_______朝将《四书章句集注》作为科举考试内容，明初确定程朱理学在思想界的统治地位。它还流传到________、________、_________，产生了很大影响。
（二）陆王心学
1、陆九渊：
（1）心学概念：提出“______________”，“___________________________”，心就是天地万物的渊源。
（2）求理的方法：“_________________”。求“理”就是进行内心的反省。
2、王守仁：
（1）阳明心学：明中期，程朱理学逐渐失去__________________________。王守仁认为学术流弊导致_________沦丧，主张以_________来更新理学。
（2）求理的方法：“_______________”，认为良知就是本心，就是理，人天生具有良知，天理就在自己心中，不必外求。这就强调了自我的主动作用，激励人们奋发立志。
心学也属于理学。程朱理学和陆王心学的争论是理学内部的分歧。两者最大的差异在于求“理”的方法不同。
三、宋明理学的影响
1、理学是宋明时期的_________主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
2、宋明理学强调_________________和_____________的永恒性，用以维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。
3、宋明理学重视主观意志力量，注重________、_________，讲求以理统情、自我节制、发奋立志。强调___________________和_____________，又凸显了人性的庄严，对塑造中华民族性格直到了积极作用。
1、何为“三教合一”？请在我们熟悉的孙悟空身上找出三教合一的痕迹。
2、理指什么？天理和人欲是什么关系？长期流传的二十四孝故事如郭巨埋儿、丁香孝母、恣蚊饱血等对这些故事中的道德标准做一下评判。
★3、格物致知与实践出真知有何区别？
4、陆王心学认为世界本原是什么？求理的途径是什么？
5、王守仁“破山中贼易，破心中贼难”什么意思？能否在历史上找到“破心中贼难”的例子。
【课堂互动，合作探究】
阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：
材料1：程颐：“天下只是一个理”“万物皆是理”；朱熹：“存天理，去人欲”
材料2：朱熹：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格， 则阙了一物道理”。
材料3：王守仁：“心即理”“知行合一” “致良知为圣人教人第一义”
材料4：朱熹：“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；
材料5：程颐：“饿死事小，失节事大”
材料6：张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万事开太平”；顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责”
合作探究一：程朱理学与陆王心学有什么异同？
合作探究二：小型辩论会：宋明理学的利vs宋明理学的弊。
为理学把脉，为民族选择。通过本课的学习你认为宋明理学有何可取和不可取之处？可简单举例说明。今天我们应如何对待传统文化？
第五篇 宋明理学幼儿园教案
设计意图：
这次活动结合托班幼儿的年龄特点，小肌肉群发展不够完善、动作不协调，而模仿能力强的特点，采用游戏方法，让幼儿在游戏中学习。
教学目标：
1、培养幼儿对小动物的爱心及观察动物的兴趣。
2、初步学会喂小动物吃饭及拼装小动物。发展幼儿小肌肉动作。
教学准备：
1、布置情境：小桥、山洞及动物园等。
2、各种玩具动物及拼图若干件。
指导重点：组装小动物。引导幼儿初步学习扣纽扣，按扣等。
教学过程：
一、在布置好的情境中引导幼儿参加游戏活动的兴趣。
师：小朋友们，今天老师带你们到动物园去，我们上车了，嘀嘀——。
二、在路上放音乐：引导幼儿走过小桥，钻过山洞。
1、走小桥
师：请注意了，汽车上桥了，桥面很窄，有危险，请把车速放慢一点。
2、钻山洞
师：请注意，汽车钻山洞了，请小朋友低下头。
3、动物园门口
师：汽车到站了，“咝——”
阿姨：小朋友们好，欢迎你们到动物园来。
师：阿姨，你们有什么事情需要我们帮忙吗？
阿姨：有，有，新年快到了，我做了一批玩具，准备送给大家，可是玩具还没有做完呢。
师：我们帮你做吧！
三、在动物园里
1、引导幼儿喂动物，提醒幼儿不掉饭粒。
2、帮阿姨做动物，初步学习扣纽扣的技巧。
阿姨：喂动物时要把饭送到小动物的嘴里。
师：请小朋友看好扣眼在这里，请把扣子从扣眼里扣进去。扣纽扣时上下要对好，再使劲按，就扣好了。
四、活动评价
师：小朋友真棒！小朋友真能干！
第六篇 宋明理学幼儿园教案
第一部分 基础知识巩固
1. (安徽省亳州市09-10高二期末)“饿死事小，失节事大”反映的思想内核是
A.存天理，灭人欲 B.格物致知 C.致良知 D.发明本心
答案：A
2. (北京市通州区09-10高二期中)宋明理学提出“存天理，灭人欲”。这里的“天理”主要是指
A.世界万物的本源 B.社会发展的规律
C.儒家道德规范和等级秩序 D.人的情感、感受
答案：C
3. (吉林省长春十一中09-10高二期中)朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟
怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于
A.强调获得精神方面的自足 B.宣扬追求来世的幸福
C.强调要有强烈社会责任心 D.官扬追求自由的生活
答案：C
4. (福建省长泰一中09-10高二期中)朱熹理学和王阳明“心学”的共同点有
①认为即是“天理” ②倡导用道德标准支配人的行为 ③都是主观唯心主义的思想 ④都坚持“性善论”和儒家“仁”的思想
A.①②④ B.③④ C.①②③ D.②③
答案：A
“修身养性”、“三纲五常”中可以看出下列
对中国发生影响的教派有
①佛教 ②道教 ③墨家 ④儒家
A.②③④ B.①②③ C.①③④ D.①②④
答案：D
6. (安徽省亳州市09-10高二期末)一位思想家和他的朋友在郊外观赏风景时，朋友问他，山中美丽的花树，
它们自生自长，与人心感觉与否并无关系，你认为呢?他却说：你来看此花树，它才存在;你不来时，它是不存在的。在他们看来，花树的存在与否，全以人的主观感觉为转移。这位思想家指的是
A.庄周 B.老聃 C.朱熹 D.王阳明
答案：D
7. (江苏省南京六中09-10高二期中)从《宋史》中出现的以下人物名字，可以推测他们深受当时哪种思潮的
影响?焦守节(卷李克让(卷陈从信(卷赵安仁(卷钱端礼(卷张忠恕(卷409)
A.佛学 B.法学 C.理学 D.道教
答案：C
8. (黑龙江省哈六中09-10高二期中)宋代理学的形成是由于
A、道教思想融入儒学 B、佛教思想融入儒学
C、儒家的伦理观出现本质变化 D、吸收佛道的思辨哲学阐释儒学
答案：D
《五经正义》等一大箱书籍上京
考，这种情景最早出现在哪个朝代
A.西汉 B.隋唐 C.北宋 D.南宋
答案：D
10. (海南省海南中学09-10高二期中)宋朝大儒张载提出“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世
开太平。”对这句话的理解不正确的是
A反映了当时学者匡时济世的理想追求
B体现了理学家们关注国计民生的价值取向
C说明理学反对封建专制统治
D说明理学在当时有利于维护社会政局的稳定
答案：C
11. (天津市五校09-10高二期中)宋代理学是新兴的儒学，其“新”在
A、糅合道家、法家、阴阳家的一些思想
B、吸收了佛教、道教的精神
C、融合佛、道思想，解释儒家义理
D、反对君主专制独裁，反传统
答案：C
12. (江苏省启东中学09-10高二期中)下列关于宋代理学的叙述不正确的是 D
A.是宋代出现的新的儒学体系
B.儒学从佛、道之中汲取了有益的东西，完成了更为理论化、思辨化的过程
C.集大成者是朱熹，他在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子
D.是儒、道、佛、法四家融合的产物
答案：D
13. (广东省实验中学09-10高二期中)“二程”是北宋时期理学的主要代表人物，下列不属于他们基本主张的是
A.“天理”是万物的本原 B.“人伦者，天理也”
C.通过内心反省以“致良知” D.只有对别人尊敬才能真正理解“仁”
答案：C
14. (河南省长葛二高 09-10高二期中)如果有人向陆九渊请教为学的方法和态度，他应该会以下列哪一种叙述回答
A、学问要求尚实，方有助于国计民生 B、学习先贤先圣的心得
C、要注重内心的修养反省 D、要勤于温习
答案：C
15. (河南省实验中学09-10高二期中)宋明理学与先秦儒学相比，其重大发展有①吸收佛教和道教的思想②完
成了理论化、思辨化的过程③封建伦理道德规范形成并被推崇为天理④具有浓郁的人文主义精神A
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
答案：A
16. (江苏省常州五中09-10高二阶段调研)简述宋明时期儒学的主要发展变化以及对中国社会的影响。
(10分)
答案：表现：
宋代儒学吸收佛学和道教思想，发展成新儒学----理学。认为“理”是宇宙万物的本源，人欲是一切罪恶的根源，提出“存天理，灭人欲”的理论，要求人们恪守封建伦理道德。
明朝中叶出现与理学对立的心学，认为心外无理、无物、无善，主张通过内心反省，克服私欲，以恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。(5分)
影响：理学把传统儒学从天人感应、君权神授的神学倾向中解脱出来并使之哲理化，是中国封建统治思想的理论总结，具有一定的进步性;为封建等级秩序辩护，成为中国封建社会后期占统治地位的官方哲学，适应了封建社会后期统治阶级的需要，也束缚了人们思想。心学打破理学的僵化，活跃了人们的思想;同时也夸大了“心”即良知的作用，助长了明朝中期以后不务实际的清谈之风。(5分)
第二部分 能力提升
1. (20xx江苏海安实验中学高三创新题)中国古代的封建思想对妇女有“三从”“四德”的要求，“三从”是
指“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”，“四德”指“妇德(品德)、妇言(辞令)、妇容(仪态)、妇功(手艺)”。且中国古代对妇女也有“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁块木头抱着走”之说，这些思想从本质上反映了中国古代
A.妇女一定要德才兼备 B.妇女地位低下
C.封建思想对人的束缚 D.妇女没有人身自由
【解析】：C 解题的关键是抓住题干中这些封建思想的“本质”，本题的四个选项都能反映题干的`意思，但最能体现题干本质的是封建思想对妇女的束缚，故选C
宋丹丹和崔永元在中央电视台主演的小品《说事儿》中有一句
“做人难!做女人难……”请问 这个“难” 的深刻含义是：
A.丧失劳动能力，生活艰辛 B.赶上经济危机，折损过重
C.儿女情长，剪不断、理还乱 D.受中国传统儒家思想和传统道德的约束
【解析】：D 。 A、B都是陷于生活的窘迫，属于物质上的，可以改变;C是感情纠葛，属于思想情感上的，是自生的，个别的，而不是普遍的。D则是中国人民所共同面对的传统观念，心理上的压抑。所谓的“理学杀人不见血”所致。所以做人才难，故选D。
3. (20xx苏州五市三区高三期中)最早强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙(一说“即是真理”)”的是
A.陆九洲 B.朱熹 C.王阳明 D.王夫之
【解析】：A “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”属于心学的内容，其代表人物是陆九洲和王阳明，按照题目“最早”的限定，本题选A。
4. (20xx深圳市松岗中学高三期中)朱子说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天
地之间者，又各得之以为性;其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在”。该材料可能导致的社会行为现象主要是
A.知识分子埋头科举不问政事 B.封建伦理道德成为行为规范
C.提倡个性解放的作品减少 D.农民起义受到社会的广泛谴责
【解析】：选B
5. (20xx福建武平二中高三月考)古代有一个佛偈：庙前佛幡随风而动，方丈以此考问众徙。甲徒曰：
“风催幡动!”乙徒曰：“幡何动?分明是你心动!心动才有幡动!”下面的思想与乙徒相近的是 A.万物皆只有一个理 B.有理而后有气?
C.宇宙便是吾心 D.父子君臣，之定理
【解析】：C。 材料强调人的主观感受，这与心学观点相吻合。
第三部分 感悟高考
1.(20xx广东高考) “人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。”这首诗反映了
A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“独尊儒术”
C.王阳明的“心学” D.顾炎武的“经世致用”
【解析】：这首诗出自王阳明之手，诗中认为人人都有自己的价值标准，而万物本源在于自己的心。反映了“心学” 的理论观点。
【答案】：C。
2.(20xx浙江高考)中国古代学术史上曾发生过一次著名的理学家，甲方批评乙方做学问“支离”，乙方批评甲方做学问“太简”。下列各项中，属于当时甲方代表人物主要观点是
A.格物致知 B.发明本心
C.知行合一 D.万物皆只是一个天理
【解析】：抓住关键词“理学”、“支离”。人民版必修三教材“宋明理学”一课中，讲述南宋思想家陆九渊批评朱熹的理学过于“支离”，说了很多，却不能使人树立起对儒学价值的坚定信念。因此，他反对埋头书册，主张于人生日用处直接体悟，“发明本心”，以作为自己安身立命之地。由此可见，这里的“甲方代表人物”指陆九渊，乙方代表人物为朱熹。“格物致知”是朱熹的思想;“知行合一”是王守仁的思想;“万物皆只是一个天理”，即天理是万物的本原, 这是二程的思想，排除A、C、D三项。
【答案】B
3.(20xx上海高考)宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是
A.从矛盾对立转换出发 B.从天人感应出发
C.从万物本源出发 D.从人的本性出发
【解析】：宋代儒学发展到理学，其特点就是从“天理”出发思考人世间的伦理纲常。
【答案】C
4.(20xx全国1)王安石提出“形者，有生之本”，与之相对立的观点是
A.“心外无物” B.“天地为万物之本”
C.“夫形于天地之间者，物也” D.“舍天地则无以为道”
【解析】：形体是“有生之本”。王安石认为先天的心理能力是从物质产生的，这种物质就是形体。这种从“人是一个感觉体”出发的人性论，是唯物主义的命题。他说：“神生于性，性生于诚，诚生于心，心生于气，气生于形。形者，有生之本。B.“天地为万物之本” 万物之本是天地。C.“夫形于天地之间者，物也”意思是物形于天地之间。D.“舍天地则无以为道”即天地为道。BCD都体现了世界是物质的。A “心外无物”体现了唯心论。
第七篇 宋明理学幼儿园教案
【内容提要】宋明理学在“本体—工夫”范畴框架内所展开的性习关系之辨，是体用之辨的具体展开形式之一。其在中国教育哲学发展史上的重要理论意义，在于实现了从性习分离到性习合一的转变，从而构成了从先验人性论到实践创生论的过渡环节，大大深化了人们对于人性和性习关系的理解。没有理学的“本体—工夫”之辨，便不会有明末清初理学批判和自我批判思潮的实践创生论。
【摘 要 题】教育史研究
著名哲学史家张岱年先生在《华东师大学报》（教育科学版）1989年第1期上，发表了题为《儒家哲学是教育家的哲学》的著名论文。这篇论文所表达的一个基本观点，是认为儒家哲学是儒家学者站在教育家立场上探讨教育问题的产物。所以如此，是因为儒家哲学的主题是“成人之道”，即如何通过教育和修养活动而使人成为真正的人。与此相联系，儒家学者关注和反复讨论的两个重要问题是“人是什么”（人的本性和本质）和“人应该成为什么”（圣贤人格）。它们与成人之道一起，共同构成了儒家哲学的基本问题。这些问题既是哲学的，也是教育的。或者说，它们是儒学视野中的基本教育哲学问题。正因如此，性、习关系之辨一直是中国教育思想史和教育哲学史研究的重要问题之一。
然而，如果对有关教育思想史的研究成果作一系统考察，我们便会发现，人们往往比较重视诸如“性善”与“性恶”、“化性起伪”、“性三品”、“天地之性”与“气质之性”、“变化气质以复性”、“发明本心”等性、习关系论概念或命题的形式变化，较少关注潜藏于这些形式背后的思想模式和理论逻辑的变化，难以揭示在传统儒学不同发展阶段中性、习关系论的特定思想内涵及其理论深化。而作为性、习关系之辨的阶段性标志的“本体—工夫”之辨，要么没有进入研究的视野，要么语焉不详。我在《中国教育哲学史》第3卷的引言中，首先提出理学的“本体—工夫”之辨是“自先秦以来性习关系之辨的具体展开形式，取得了重要的理论成果，具有重大的历史意义”，但尚未展开论述。本文将通过寻求“本体—工夫”范畴与“体—用”范畴的内在联系，阐明理学“本体—工夫”之辨的教育哲学内涵，揭示其理论的深化发展和特定历史地位。
一、以“体—用”之辨为基础的“本体—工夫”之辨
宋明理学是宋明时期以本体论为基础，以心性论为核心，以天人合一的圣贤人格和精神境界为理想追求的学术思潮和思想流派。本体论之所以构成整个理学思想的基础，不仅在于对宇宙本体（天地万物生成发展的根源及其统一基础）的理论设定构成了理学探讨人的本性本质以及天人关系的逻辑前提，而且在于其本体论本身就构成了一种思想方法，一种思考自然、社会、人生的思想模式。它使理学超越了汉唐儒学的宇宙生成论思想模式和以章句注疏之学为代表的经验主义思想方法，而达到了一种新的理论水平，获得了新的理论深度。理学的本体论思想方法集中体现在“体”、“用”范畴上。如果说胡瑗所首倡的“明体以达用”是理学复兴儒学的总纲领[1](P10)，那么，程颐所提出的“体用一原，显微无间”则构成了其后几个世纪中理学思想的基本原则[2](P153)。它们分别从思想目标和思想方法两个方面展现出体、用范畴和体用关系对于理学思想发展的核心意义。何谓“体用一原，显微无间”？程颐在《程氏易传序》中说：“至微者，理也。至著者，象也。体用一原，显微无间。”在程颐看来，理无形不可见，故曰“微”，为体；象有形而可见，故曰“显”或“著”，为用。本质与现象、本体与作用，虽有显微之别，但二者之间却是“一原”和“无间”的关系。体是用的根据，用是体的显现。有体必有用，有用必有体。体和用是并生共存的，二者并无时间上的先后之分，此即所谓“体用一原，显微无间”。
在理学中，体用范畴被广泛运用。“本体”和“工夫”这对范畴，就是体用范畴的具体展开形式之一。从方法论的角度看，本体和工夫分别表示事物的本然状态、事物间的本然关系和人们运用这一关系的具体途径、过程和方法，如阳明哲学中“知行本体”和“知行工夫”二者间的关系就是如此；从心性论的角度看，本体和工夫则分别表示人的本性本质与人的后天经验活动，当阳明以良知为本体、以致良知为工夫的时候，所表达的就是这样一重思想内涵。在后者的意义上，我们也可以把本体、工夫之辨看作是先秦以来儒学性、习之辨在宋明理学中的具体展开形式。同传统的性、习之辨一样，它所要解决的也是成人之道的内在根据和人的发展方向问题。具体说来，它所要解决的基本问题是：作为教育和修养过程的“工夫”与作为人的本性和本质的“本体”具有何种关系？前者如何可能、何以必要、应沿着何种方向进行？
当然，我们说“本体—工夫”之辨是“性—习”之辨的具体展开形式，仅仅是就两对范畴所涉及的基本理论问题的一致性而言的，它并不意味着“本体”与传统的“性”范畴、“工夫”与传统的“习”范畴在内涵和外延上完全一致。就工夫与习的区别而言，习（如孔子所说的“性相近也，习相远也”）包括习染（在习染中，人是被动的）和习行（在习行中，人是主动的）两个方面，而理学的工夫范畴仅指习行。在理学思想中，只有当人们为了特定目的而从事学习和修养活动时，其活动才具有工夫的意义。在本体与性的区别方面，就与生俱来的先验性而言，本体与性具有一致性，但除此之外，本体还具有经验呈现和经验规范（所谓“先天统后天”）的性质。这也就是说，当性、习之辨发展到理学时代，通过以体、用关系为基础的本体论思维方式而演变为本体、工夫之辨的时候，性和习之间的关系已表现为体和用之间的关系，获得了“一原”和“无间”的新内涵。
上述范畴内涵和外延上的差异预示着，以“本体—工夫”范畴为核心展开的“性—习”关系之辨所体现的，不只是范畴形式的变化，更是理学对于传统性、习关系论的深化与发展。
二、“本体—工夫”之辨使传统的性和习由分离走向合一
我们知道，在传统儒学特别是先秦两汉儒学中，性始终与先验性紧密联系在一起，不管人们赋予性以何种具体内涵。在孟子那里，人性被理解为以仁、义、礼、知为内容的道德性，是表现为“四端”的“良知”、“良能”，而“良知”“良能”又以“不学而能”（先验性）和“不虑而知”（直觉性）为根本特征[3](P529)。在荀子那里，人性被理解为以人的自然欲求（“欲”）为代表的自然素质和自然本性（“本始材朴”），它是“天之就也”、“不可学，不可事”[4](P290)。人性的先验性不仅意味着它是先于经验而存在的（即在受生之初就先天给定的东西），而且意味着先验和经验两者是可以分离的，先验人性遂成为对象化的存在而构成了后天经验活动的对象。在孟子，人性是活动扩充和扩展的对象；在荀子，人性是变化、改造的对象。因此可以说，传统儒学的性、习关系论是以性和习的分离为基础的。
从程朱到陆王的宋明理学，不管是以性为体还是以心为体，均赋予了人性以本体的含义。“本体”的提法本身就含有本来如此和天然如此的意义。因而，理学中作为本体的人性，并没有摆脱其先验性。但是，按照“体用一原，显微无间”的思想逻辑，本体虽为先验，却不能脱离经验而第八篇 宋明理学幼儿园教案
内容与要求：
1、尝试自主地选择图形组合成形状不同的汽车。
2、能有想象的进行添画，保持画面的整洁。
活动准备：
不同形状的图形若干(够每人制作一~两辆汽车)，背景图人手一张，浆糊、抹布，玩具汽车一辆，ppt(简笔画类公共汽车、大卡车、小轿车)
活动过程：
1、回忆已有经验。
感知汽车的多种多样。
教师出示玩具汽车：“这是什么?汽车是多种多样的，你还知道哪些车?”
2、进一步了解汽车的形状特点
(1)、出示小轿车图片，引导幼儿观察
“这是什么车?这辆小轿车是由许多图形宝宝变成的，请你找找看有哪些图形宝宝藏在里面?这些图形宝宝变成了汽车的什么?”
(2)、出示公共汽车图片，引导幼儿说说什么图形宝宝变成了汽车的什么?
(3)、出示大卡车图片，请幼儿说说什么图形宝宝变成了汽车的什么?
(4)、请幼儿观察公共汽车的车身与大卡车的车厢有什么 不同。
(5)、引导幼儿思考为什么图片上的汽车只有2个轮子。
3、引导幼儿尝试用多种形状的图形拼贴汽车
(1)、引导幼儿自主地选择图形组合拼成不同的汽车。
(2)、请幼儿把拼贴好的汽车，贴在背景图上，在操作过程中，要求幼儿保持桌面、画面的整洁。
(3)、贴好后，想象添画马路边的事物。
4、作品展览
请幼儿展示并介绍自己的作品，说说看：“你用什么图形组合拼成了什么车?”
第九篇 宋明理学幼儿园教案
宋明理学是中国古代儒学发展的重要阶段，被誉为中国古代文化的顶峰之一。宋明理学课件的编写是为了更好地传承和弘扬这一学说，让学生们深入了解和把握这一重要的思想体系。下面，将详细、具体且生动地介绍关于宋明理学课件的内容，帮助读者更加详细地了解这个话题。
第一部分：宋明理学的背景
宋明之际是中国历史上一个重要的时期，中国社会经历了南宋末年和明初的政治纷争、战乱，士人们面临着巨大的压力和挑战。在这个背景下，一系列的重要思想家如程颢、程颐、朱熹等相继产生，他们对传统儒学进行了深入的反思和发展，形成了宋明理学。
第二部分：宋明理学的核心思想
（一）格物致知：宋明理学强调通过感觉联系外界的事物，通过对外界事物的观察和研究，来实现对人类内心世界的理解和认识。这种方法要求学者具备实际观察和思考的能力，以此来发现一切事物的真正本质和规律。
（二）诚实笃行：在宋明理学看来，诚实是人们行为的根本准则。只有具备一颗真诚的心，才能触摸到事物的本质，并在行为中始终秉持真诚态度。同时，行为也必须符合道德伦理的要求，以诚实为基础，做到言行一致。
（三）依天命：宋明理学强调人与天地之关系，认为人应该遵循天命的安排来行动，人的行为应该符合天道。这一思想是儒家传统思想的继承和发展，强调了人与自然的和谐关系，并强调人应该谦卑地面对自然和社会的存在。
第三部分：宋明理学对后世影响
（一）对儒家思想的发展起到重要作用：宋明理学对传统儒家思想进行了反思和重塑，为后世儒学的发展做出了重要贡献。宋明理学成为后世儒学发展的重要基础，对儒学的各个方面起到了推动作用。
（二）对中国社会的影响深远：宋明理学对中国社会的发展和进步起到了积极的推动作用。该理论强调了思想和行为的真诚性，强调了道德伦理的重要性，推动了社会的稳定和进步。
（三）对人类文明的贡献：宋明理学代表了中国古代文化的顶峰。它的核心思想与人类共同的价值观念相契合，对人类文明的发展和进步产生了积极的影响。
第四部分：如何编写宋明理学课件
（一）明确教学目标：根据学生的学习水平和需求，明确课件的教学目标。要突出宋明理学的核心思想，借助案例分析和图表等方式，使学生更好地理解和掌握这一学说。
（二）结合宋明时代的历史背景：通过描述宋明时代的社会背景，帮助学生更好地理解宋明理学的形成和发展过程，加深对其意义的理解。
（三）引用经典文献：引用程朱理学的经典文献，如《大学》、《中庸》、《论语》等，加深学生对宋明理学思想的理解。
（四）利用多媒体手段：通过图像、音频、视频等多媒体手段，生动地展现宋明理学的核心思想，增加学生的兴趣和参与度。
宋明理学是中国古代文化的瑰宝之一，它的思想深入人心，在后世产生了深远影响。通过编写详细、具体且生动的宋明理学课件，能够更好地传承和弘扬这一学说，让学生们在系统学习中理解和把握其核心思想，帮助更好地继承和发扬中国传统文化。
第十篇 宋明理学幼儿园教案
教学目标
知识与技能：
（1）了解宋明理学的代表人物及其主要思想观点。分析宋明时期儒学的新发展及其对社会生活的影响。
（2）培养学生理解古代思想家主要学术观点的能力。
过程与方法：
结合宋明理学代表人物的经历和浅显的文字材料，帮助学生弄清理学的内涵。
情感态度与价值观：
（1）通过对宋明理学相关知识的学习，进一步加深对中华民族博大精深、源远流长的思想文化的理解，增强民族自信心和自豪感。
（2）初步形成对国家、民族的历史使命感和社会责任感，培养爱国主义情感，树立为社会主义现代化建设做贡献的人生理想。
教学重点/难点
教学重点：掌握程朱理学基本内容。
教学难点：理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。
教学用具
多媒体设备。
教学过程
1 引入新课
回顾归纳从春秋战国到北宋之前儒学的发展过程。
形成——发展为大宗——“焚书坑儒”——复苏——“罢黜百家、独尊儒术”；
在宋代儒学复兴运动中诞生的理学，将儒家的忠孝节义提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的严密体系，也称新儒学。理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。在本课学习中，要求同学们思考的问题有：宋明理学产生的时代背景是什么？它的发展过程怎样？宋明理学与传统儒学相比，出现了哪些变化？你怎样看待这种变化？由此导入。
2 新知介绍
一、三教合一（提问式一带而过）
1、魏晋南北朝，佛教和道教迅速传播，出现儒、佛、道三教相互吸纳渗透局面。
2、隋唐时期三教合一，儒学正统地位受到严重挑战。
隋朝，儒学家提出三教合归儒的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位。
3、儒学复兴运动的掀起。
（1）先声——韩愈。
（2）掀起——北宋士大夫们。
二、程朱理学
1、理学的概念：
北宋时期，儒家学者冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家的义理。他们建立了以“理”为核心的新儒学体系，称之为“理学”。
2、程朱理学的代表人物：
程颢、程颐、朱熹。
3、程朱理学的主要思想：
（1）二程理学（北宋）
①“天理”是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。——核心思想
（这是理学的核心思想，也是典型的客观唯心主义。）
②天理”和伦理道德直接联系起来。认为“理”不仅是自然界的普遍法则，也是人类社会的最高法则。三纲五常等封建伦理道德和封建制度、封建秩序都是天理的体现，是不可改变的。认为天理是世界的本原，体现在社会上是儒家的道德伦理，体现在人身上就是人性。
③主张通过“格物致知”的方法去把握“理”。
所谓“格物致知”原出于《礼记·大学》，《大学》修身、齐家、治国、平天下之道皆以“格物致知”为前提。所谓“格物”就是指“即物穷理”。“格”字有二义，一是“来”的意思，格物也就是“达于物”，或者“即于物”的意思；二是“穷至”、“极至”的意思，所谓格物也就是就物而穷理。对于“物”，可训为“事”或“理”。程、朱主张就世间万事万物而体认天理。格物穷理，是教人从待人接物的具体事情中去体认道学家所讲的天理。格物是致知的基础，致知则是格物的目的和深化。“致”，有推致和穷尽两重意义，这和“格”字的意义相近。致知是指通过格物达到对于天理的真知。
（2）朱子学——朱熹理学的集大成者
①天理与三纲五常的紧密联系，提出天理就是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”
②“格物格致”的深化：“物”的概念
“物”，指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。
4、程朱理学的在当时产生的影响：
（1）适应了统治阶级的政治需要，备受推崇。明初成为居于统治地位的官方哲学。
（2）维护了封建专制统治。
（3）用纲常礼教更加束缚了人的思想。
（4）传播海外，甚至形成“朱子学”学派。
第十一篇 宋明理学幼儿园教案
设计意图
《3-6岁儿童学习与发展指南》的艺术领域中指出：应当经常让幼儿接触适宜的、各种形式的音乐作品，丰富幼儿对音乐的感受和体验。4-5岁的幼儿已经具有初步的艺术表现与创造的能力，能用拍手、踏脚等身体动作敲打基本节奏，并通过身体动作和即兴表演来表达自己的心情。《铁匠波尔卡》是一种捷克民间舞蹈音乐，清晰的节奏、诙谐活泼的旋律能够让幼儿在快乐中获得丰富的情感体验，从中感受乐曲结构，引导幼儿深入了解乐曲风格特征。
说教材
基于幼儿的学情，本次活动以幼儿熟悉的“熊出没”动画导入，通过动画短片创设故事情景，将打铁的任务贯穿整个活动，运用图片图谱的方式将音乐结构及音乐节奏可视化，帮助幼儿理解音乐。
活动目标
1、认知目标：感受乐曲ABA曲式结构。
2、能力目标：模仿铁匠与同伴合作创编并表现乐曲。
3、情感目标：学习按音乐的乐段律动，感受乐曲轻松、偷快的情绪。
说重点难点
1、活动重点:学会区分乐句，感受乐曲中旋律的变化。
2、活动难点:幼儿合作创编动作并表现乐曲为主要目标。
说教法
提问法：从不同角度设疑、设问，启发幼儿深入思考，让幼儿发挥自主探究的精神。
示范法：通过教师示范和个别幼儿示范强化幼儿的正确动作。
情景导入法：运动幼儿喜欢的“熊出没”动画节选片段，为幼儿营造熊大熊二要参加圣火节需要打铁的故事情景，通过新奇有趣的动画演示及多次的角色转化，营造一个和谐、宽松的教学情境，以唤起幼儿情感的共鸣，让他们在轻松愉快的氛围中掌握新知。
图谱导示策略：将音乐可视化，以有趣的图谱帮助幼儿理解音乐结构以及音乐的节奏。
说学法
讨论法：这既是个体的学习，又是团体的学习。讨论是一种双向或多向的活动，运用讨论法激发幼儿相互之间思维的碰撞、磨合、吸纳，是合作学习的体现。
游戏法:游戏是幼儿最喜欢的活动方式，以游戏法辅助教学更符合幼儿的年龄特点。通过玩游戏激发幼儿的`兴趣，层层递进幼儿的学习。
表演法：运用表演法既培养了幼儿的口头表达能力和思维能力，又培养了幼儿的创新意识，给幼儿提供自我表现的机会。
小组合作法：通过有效的小组合作的开展，展现一个小组集体智慧的结晶，培养孩子沟通与交往的能力。
活动过程
活动过程由开始部分、基本部分和延伸三个部分组成。
一、开始部分。
开始部分又分为问好小游戏和影像导入，此部分运用了音画导入策略和提问法，目的在于吸引幼儿的注意力，激发幼儿的学习兴趣。
1、教师模仿小铁锤打节奏的方式与幼儿课前问好，为活动的主题小铁匠做铺垫。
2、使用动画引入音乐形象，在视频播放后根据幼儿的回答出示图片：风箱、火、铁锤。了解“打铁的主要步骤，创设小铁匠要参加圣火节的故事情景，引出音乐。
二、基本部分，此部分运用的教法有:提问法、示范法、情景导入法、图谱导示策略。运用的学法有:讨论法、游戏法、表演法、小组合作法。引导幼儿听、说、想、做，听音乐的节奏，说对音乐的感受与想像，做出想表达乐曲的动作，给幼儿提供自我表现和自我探索的机会。
1、教师讲述故事，打铁的本领藏在了音乐里，一起听听吧，请幼儿欣赏A段音乐的旋律，通过情景导入法激发幼儿的学习兴趣。再提问幼儿你听到了什么声音？运用提问法引导幼儿认真的倾听音乐。接着出示图谱给予幼儿视觉导示，帮助幼儿熟悉音乐节奏。运用讨论法鼓励幼儿互相交流，创编乐曲动作并表现出来。
2、幼儿完整欣赏乐曲，感受ABA曲式结构，并跟随图谱加入AB两段创编的动作，将打铁的音乐进行完整表现。在熟悉音乐后，请幼儿两人一组模仿铁匠和铁块通过角色游戏来合作表现乐曲。此处综合运用表演法、游戏法和小组合作法，帮助幼儿巩固乐曲。最后鼓励幼儿相互讨论，想象音乐结束后“铁块”变成哪些不一样的造型呢，为幼儿的经验做迁移和提升。
活动总结
根据《纲要》相关理论，整个活动我运用了元素递进策略，八次播放音乐，从激发兴趣到初次感受，从分段欣赏到完整表现乐曲，从单一的动作展现，到两人组合，再过渡到两人角色分工合作表现音乐，最后融入造型创编。在幼儿掌握后不断提升难度，各环节紧密相扣、循序渐进。幼儿在反复聆听中感受乐曲的魅力，在快乐的挑战中逐步理解音乐，在潜移默化中培养幼儿的情操，感受音乐带来的美好体验。
活动延伸
为了保护幼儿的兴趣，活动结束后我在表演区中投放图谱与音乐，为幼儿的兴趣点提供支持，投放角色服装及道具引导幼儿将小铁匠参加圣火节的故事继续创编下去。
第十二篇 宋明理学幼儿园教案
设计意图
爬是幼儿体育活动中六个基本动作之一，它是一种手膝着地，交替有节奏的运动，它不仅可以增强幼儿四肢肌肉的力量，还可以促进大脑两半球的健康发展。我班幼儿特别喜欢在地上爬。因此我根据小班幼儿的年龄特点及《纲要》的规定，设计了此活动。
活动目标
（1）学习转道爬行动作。
（2）练习听信号向指定方向爬行及变速爬行
（3）增进幼儿的方向感及身体的协调性。
活动准备
（1）蚂蚁头饰若干（每个幼儿一个），录音，磁带，铃鼓一个，纸箱四个。
（2）场地布置：大草坪一块（长7米宽6米），上放有许多皮球，草坪旁有四个纸箱，3米长的垫子4块摆成转道形。
活动过程
1.扮演角色，准备活动。
（1）“今天有许多的客人老师来看我们小一班的小朋友上课，我们给客人老师打声招呼吧，怎么说呢？”(客人老师好！）
（2）出示蚂蚁头饰：这是什么呀？今天我扮蚂蚁妈妈，你们扮蚂蚁宝宝。“蚂蚁宝宝！”“唉！”我带你们到草地上玩游戏，我看我的宝宝谁最聪明，最能干好吗?我们开着车子走吧。
（3）放《洋娃娃和小熊跳舞》的音乐带领幼儿做走、跑、跳动作，活动身体的各个部分。
2.基本部分
（1）学习带球求转道爬行。
a) “草地到了，你们看这草地上有什么呀？”（皮球）“我们能玩游戏吗？”“那我们把皮球收到四周的箱子里吧。怎么收呢？仔细看妈妈是怎么收的。”
b) 老师示范讲解带球转道爬行。手膝着地向前爬行，球贴前胸，用身体带动前进。
c) 幼儿练习带球转道爬行，教师指导。
（2）组织幼儿练习向指定方向爬行及变速爬行。
皮球收完了，我们来玩游戏吧。妈妈让你们爬到哪边，你们就爬到哪边好吗？
“真棒！”“你们看我这是什么？”（铃鼓）”我的铃鼓摇得快，你们就爬得快，摇得慢，你们就爬得慢，没摇你们就原地不动，好吗？”
(3)放松活动，调整活动量，让幼儿适当休息一会儿。
“蚂蚁宝宝真聪明。”现在妈妈给你们表演蚂蚁操，你们认真看，一会儿妈妈带你们做一遍。”
（4）游戏“蚂蚁运豆豆”
转道爬行把豆豆（皮球）运回家。
表扬遵守规则，认真运豆豆的幼儿。
3..结束部分，放松活动，回教室。
运了那么多的豆豆，高兴吗？我们来跳个舞吧。放音乐《小蚂蚁》，带领幼儿做动作。
幼儿园小班体育教案：有趣的小方巾
活动目标
1、乐意听信号做动作。
2、学习抛、接、走、跑、躲藏等技能。
3、养成积极动脑，大胆表述的习惯，萌发创新意识。
活动准备
每人一块小方巾(红、黄、蓝、绿四种颜色);大灰狼头饰一个，大鼓一面，塑料小篮子若干;《运动员进行曲》《跟我来》《郊游》音乐。
活动过程
谈话引题并进行热身运动。
师：小朋友们，2008年奥运会是在北京召开的，我们大家都来当个小小运动员，锻炼身体，长大以后也参加奥运会比赛，拿冠军好吗?
一、探索方巾
教师给每人准备了一条漂亮的小方巾。共四种颜色让幼儿自由选择。
师：我们要用小方巾来学本领、玩游戏，请大家看一看、想一想，小方巾可以怎么玩?
二、抛接方巾
教师有意识选择“放礼花”玩法让大家来模仿练习。
1、第一遍，幼儿自由练习“放礼花”，比一比谁的“礼花”飞得高。
师：小朋友真聪明，想出了许多方巾的玩法，老师觉得“放礼花”这种玩法很有趣，我们大家都来试一试，请问你们什么时候见过放礼花?
师：我们大家一起来玩“放礼花”的游戏，当老师说“放礼花喽”，小朋友一边把方巾当礼花用力向上抛，一边喊“嘭啪”。
2、第二遍，教师先引导幼儿观察“礼花”的高、低，共同寻找答案，再“放礼花”。
师：我发现有的“礼花”飞得很高。有的“礼花”飞得很低，为什么?
师：请大家把方巾团紧、揉小一点，再用力向上抛。
三、藏匿方巾
1、以变魔术的形式，让幼儿根据鼓声的大小练习快跑、慢跑以及趣味藏方巾。
师：刚才小朋友都很聪明，学会了“放礼花”，现在老师给你们变一个“方巾不见了”的魔术。(幼儿席地而坐，边休息、边昕、边看。)
师：“变、变、变”，老师的方巾不见了，你们猜猜方巾在哪里?
师：今天我们要玩的游戏叫“藏方巾”，想一想我们的身体哪些地方可以藏方巾?
师：大家要听鼓声做动作，当鼓声敲得慢的时候，大家学小花猫又轻又慢地走路;当鼓声敲得快的时候，大家快快地朝一个方向快跑;当鼓声停的时候，小朋友要迅速停止并坐下或蹲下，同时把方巾藏在自己身体的某个地方，看看谁藏得又快又好，不会被别人发现。
2、第二次游戏，要求幼儿听鼓声的信号快速变换动作，停止后要想出与他人不同的藏法，比比谁藏得又快又好，不容易被别人发现，并主动请老师、同伴猜猜方巾藏在哪里。
四、使用方巾
1、老师带幼儿一起去“郊游”，启发幼儿用方巾当保护伞躲过大灰狼的捕捉(配班老师扮大灰狼配合游戏)。
师：天气很好的时候，老师带你们去过什么地方玩?
师：今天我们一起去野外郊游好不好?
师：野外郊游要跟老师和同伴在一起，大森林里有只大灰狼随时会跑出来找东西吃，不小心会把我们抓去当点心，当我们听到大灰狼吼叫的声音时。先不要着急，立刻把方巾盖在自己的头上，找一个合适的地方蹲下来不要动，等大灰狼走后再起来就可以了，记住了吗?
师：好，大家边唱、边舞动方巾跟着老师出发吧。
“狼”：这是怎么一回事呀，刚才还觉得有许多小动物在这儿玩，正想抓些来当点心，怎么一会儿就什么都不见了，哎，还是到别处去找找吃的吧。
师：小朋友们，大灰狼走了，大家快出来吧。
2、第二遍练习，教师要求幼儿听到大灰狼的声音时，不要慌张，要使用方巾当保护伞，鼓励幼儿多动脑筋、多想办法对付大灰狼。
师：刚才许多小朋友特别勇敢和聪明，看到大灰狼来了，想出了许多躲藏的办法，使得大灰狼饿着肚子白跑一趟，我们再来玩一次游戏，请小朋友想一想，大灰狼来了，除了躲起来还有什么对付它的好办法?(幼儿想出了很多办法，再次游戏。)
五、放松，整理
师：游戏的时候，大家都能用小方巾当保护伞，大灰狼还以为我们是美丽的鲜花，五颜六色地开在草地上呢。我们胜利了，可时间不早了，我们也该回家了，刚才我们把小方巾玩脏了，现在我们该怎么办?
师：好，我们一起来洗方巾吧!(在优美的音乐声中师幼共跳“洗方巾舞”，活动结束。)
幼儿园小班体育活动教案――灵巧的小麻雀
幼儿园小班体育教案――灵巧的小麻雀
功能：
1、发展双脚连续跳能力和躲闪能力；2、培养观察、模仿、竞赛意识与能力以及遵守规则的习惯。
玩法：
画一大圆圈。幼儿散立在圆圈中当麻雀。教师站在圈外当花猫。游戏开始后，小麻雀齐说：“小麻雀，叽叽喳，庭院里说悄悄话。白菜大姐害了病，咱们帮她把虫抓。淘气的花猫摔瘸了腿，他来捣乱咱不怕。”说完就四散跳跃模仿抓小虫。突然，一声猫叫，瘸腿花猫从圈外单脚跳来捕捉麻雀。小麻雀四散跳跃躲闪。被抓到的麻雀要自动钻进圈外的“笼子”里。“喵！”花猫大叫一声后跳出圈外，麻雀跑到“笼子”里救出同伴。游戏结束。
规则：
1、必须按事先商定的方法跳。
2、跳出圈外算失败。
指导建议：
1、此游戏是由自由跳跃、追逐跳跃和解救同伴三个活动组成，追逐跳是主体活动。要充分发挥3个活动的发展功能。
2、追逐跳活动中要注意培养观察意识，灵活躲闪能力和严守规则的习惯。
3、自由跳跃时要注意改进跳跃动作，发挥和发展幼儿模仿和创新能力。
4、解救同伴活动具有双重教育功能：一是培养关心别人、助人为乐的品德，二是练处于激烈活动状态下的身体平静下来，要重视发展其功能。
5、可引导幼儿从以下几方面变化游戏，发展创新能力：
(1)变化麻雀和猫的跳跃动作。
(2)变化追捉的人数和追捉工具。
(3)设计麻雀的自救方法：如麻雀趴在地上，或以一定姿势站立不动，跳进“安全岛”，几人拉起来就不能去抓。
(4)场内设计障碍便于躲闪。
第十三篇 宋明理学幼儿园教案
活动目标：
1、认真倾听故事，理解故事情节，尝试根据画面认出相应的故事内容。
2、了解天冷水会结冰，遇热冰会融化的道理。
活动准备：
挂图20号；《小朋友的书·冬天里》；磁带及录音机。
活动难点：
了解天冷水会结冰，遇热冰会融化的道理。
活动重点：
认真倾听故事，理解故事情节，尝试根据画面认出相应的故事内容。
活动过程：
一、朗诵儿歌，引出主题。
有个奇怪的小娃娃，呼呼地吹着口哨过来了，小朋友们看到它，赶紧戴上帽子、围上围巾、戴好手套，小娃娃再呼呼的'吹，水结成了冰。大家猜猜，它是谁呢？
二、教师讲述故事，帮助幼儿理解故事内容。
1、教师有表情地讲述故事一遍，提问：你喜欢北风娃娃吗？为什么？
2、教师出示挂图，再次讲述故事，提问：下过了雨，地上有什么？
谁来了，它想干什么？它为什么要这样做？吹呀吹，地上的水吹干了吗？变成了什么？小水洼结冰了，北风娃娃为什么很着急？
小水洼为什么会不见呢？
三、阅读《小朋友的书·冬天里》“北风娃娃”，幼儿自由讲述故事内容。
四、幼儿边看书，边听故事录音，要求幼儿能根据故事观察并讲述相应的画面。
活动反思：
北风娃娃》这堂课主要是让幼儿学会认真倾听故事，理解故事情节，尝试根据画面认出相应的故事内容，并且了解天冷水会结冰，遇热冰会融化的道理。在课的一开始，教师就利用谜语引起幼儿学习的兴趣，让幼儿猜想。然后教师讲述故事，并且出示相应的图片，帮助幼儿理解。整堂课幼儿兴趣高昂，但是对于小班来说“水遇冷会结冰，遇热会融化”这个知识点有点难，小朋友只是似懂非懂的点点头，并不了解它的真正过程，所以我想在这期间可以加入一些科学的元素，帮助幼儿理解这一个知识点，比如说，实验法。
第十四篇 宋明理学幼儿园教案
一、活动目标：
根据画面的线索，大胆合理的想象故事情节，体验和朋友在一起的快乐。
三、重点和难点
重点：能根据画面上色块的不同于变化，围绕故事情节线索，大胆合理的展开想象，补充故事的空白点
难点：能在阅读的过程中，萌发关爱同伴的心情，并乐意用语言表达自己的`感受。
四、活动准备
大图书、音乐
五、活动流程
（一）激趣引疑
介绍小兰，认识并与它打招呼
（二）观察想象
1、阅读第一幅图
——猜猜小兰家里有谁，你怎么认出他们的（观察比较）
——比比爸爸和妈妈有哪些不一样
2、阅读第二幅
——找找小兰应该坐在哪儿
——数数小兰的幼儿园有几个朋友，看看猜猜他们的名字
3、阅读第三幅
——大伙儿在唱歌，小兰为什么躲在一边
小结：唱着唱着，小兰不怎么害怕了，他觉得有朋友还挺开心的
4、阅读第四幅
——看看小兰和朋友玩了些什么
——躲猫猫的游戏怎么做的？
——这会儿谁在躲，谁在找
——帮着小兰找朋友，说说朋友们都躲在哪儿
——咖啡摔疼了，谁愿意来安慰他
小结：玩着玩着，小兰觉得高兴极了，有朋友真是件快乐的事
5、阅读第五幅
——放学了，爸爸妈妈们来接孩子们了，瞧，这会儿这些小宝贝在干什么？
——学着用喜欢的方式和老师同伴告别。
第十五篇 宋明理学幼儿园教案
活动目标：
1、感知4以内数量，能做4以内等量集合。
2、体验4以内的等量关系，并学习用“几个扣眼钉几个纽扣”讲述。
3、能自己检查操作结果，不漏钉纽扣。
活动准备：
教具：底卡9《钉纽扣1》、底卡10《钉纽扣2》分别插入多用插板；单色插钉10个。
活动重点：
按数量取物，取出等量纽扣。
活动难点：
能够仔细检查操作结果，并表述出来。
活动过程：
一、开始部分
情景导入：以“帮妈妈给娃娃的新衣服钉纽扣”为情景，提出“先确定扣眼数量再一次取出等量纽扣，———钉完并表述”的规则。
二、基本部分
1、出示底卡9、底卡10，请幼儿观察并提问“衣服上的洞洞”是什么，请幼儿回答（原来是扣眼，还没有钉好纽扣呢）
2、演示规则：教师指着底卡9上左边的衣服提问幼儿看看这个裙子上一共几个扣眼呀？（3个），3个扣眼需要钉几个纽扣？（3个），（教师演示，请幼儿徒手操作），先伸出一只手，再用另一只手拿插钉，放到这只手上———1个、2个、3个。一共拿了几个？纽扣准备好了吗？现在我们就可以钉纽扣了。钉完还要说一说“几个扣眼钉几个纽扣”。
3、教师介绍活动名称，请大家一起说说先要干什么？（数数扣眼有几个），再干什么？（拿出这件衣服需要的几个插钉放在手心里），最后干什么？（一个一个钉到扣眼里），做完还要怎么样（说说几个扣眼钉几个纽扣）。
4、分组操作：教师按组请幼儿回到座位上开始操作。
5、观察指导：教师巡视幼儿“钉纽扣”的操作，教师在幼儿操作前提示“钉纽扣”的时候，要先数一数衣服上有几个扣眼，然后再一次取出衣服上所需要的纽扣，看看你的手心纽扣准备好了吗，纽扣准备好了再去插，教师进行个别指导。教师巡视提醒幼儿，做完后还要说一说“几个扣眼钉几个纽扣”，检查一下还有没有扣眼漏钉的。
三、结束部分
教师评价幼儿活动，鼓励表扬，请幼儿整理材料，结束活动。
活动反思：
这次活动能够将活动教学法的理念转化为具体的操作活动，通过活动，帮助教师理解其精髓所在，能够使教师得心应手的组织活动，保证每个幼儿在都能在自己的水平上获取丰富多样的数学经验，同时也能发现到孩子的另一面，特别是发现了孩子们在教师的启发下能够勤于思考，乐于动手，在数学活动中获取知识，获得快乐。
第十六篇 宋明理学幼儿园教案
设计意图
幼儿社会领域的学习与发展是在人际交往和与社会环境的相互作用中进行的。在一日生活和交往过程中进行社会学习，成人对幼儿关爱、肯定、信任、尊重的态度及为幼儿提供的自主、成功的机会等，都有利于提高幼儿的自尊自信，形成对人、对己的正确态度，因此，对处于交往能力蓬勃发展的中班幼儿来说，开展萌发自尊自信的情感活动尤为重要。
说教材
《指南》中强调：关注幼儿的感受，以平等的态度对待幼儿，保护其自尊心和自信心。我班幼儿升入中班后，基本能够情绪愉快的在集体中自主选择游戏伙伴和游戏主题，但大多数幼儿在集体中表达和表现还不够自信，比如在绘画、讲述等活动中比较拘谨，并且在生活中有依赖的情绪，可见，幼儿缺乏对自己的认可，表现为在生活中不够自信。因此，此次活动我为幼儿营造宽松、愉悦的氛围，支持他们自主、自信表达，在游戏中体验自己很棒，发现自己的进步，树立自信。
说活动目标
1、认知目标：通过过去的自己和现在的自己对比，知道自己的优点。
2、能力目标：在情景中，感受自己的进步，觉得自己很棒。
3、情感目标：相信自己越来越棒，体验长大的快乐。
说重点难点
重点：在情景中，感受自己的进步，觉得自己很棒。
难点：通过过去的自己和现在的自己对比，知道自己的优点。
说教法
通过运用了提问法（激发兴趣）、发现法（经验回放）、对比法（发现进步），引导幼儿在轻松愉快的氛围中，自主表达获得自信的体验。
说学法
幼儿通过模仿、同化、强化、体验来进行社会学习，幼儿的自尊、自信是一种积极的个性品质，也是幼儿发展极为重要的内在动力，它实现的基本途径是来自于交往过程和各种活动过程中的“体验”。
我班大部分幼儿的家庭现状是6：1的情况，虽然已经升入中班，但是孩子的很多事情仍然由家长“包办代替”，缺乏自主意识，但在幼儿园中，幼儿进步非常大，也有“长大了”的自我意识。通过活动，为幼儿提供充分表达表现和展示的平台，帮助幼儿树立自信。同时，4—5岁幼儿的社会认知能力明显提高，在自我意识方面，他们开始能体验到自己的内在心理活动，情绪情感和行为反应，在幼儿一日生活的各个环节中，通过观察我发现我班幼儿已经具有表达表现的欲望，因此在此次活动中，我通过谈话、对比等方法使幼儿感受自己在长大，能做许多事情，获得成功的感受，体验自尊自信。
说活动过程
第一环节：“翻翻乐”我来介绍自己，鼓励幼儿自信表达。
首先播放ppt，出现幼儿小婴儿时候的照片，通过提问：“孩子们，照片中都有谁？找找看你在哪？”引导幼儿发现自己。当幼儿找到自己时，引导幼儿用鼠标点一点，出现幼儿现在的照片，看看是不是找到自己了。这时我会说：“请你向好朋友介绍一下小时候的样子吧？鼓励幼儿向同伴介绍自己。
第二环节：“小影集”讲讲我的故事，帮助幼儿体验自己的进步。
首先引导幼儿展示自己收集好的“小影集”，我会说：“孩子们，看一看，小时候的自己和现在的自己有什么不一样？”引导幼儿结合自己的经验，通过对比，自由地向同伴、老师介绍自己的进步。其次，请幼儿结合自己的“小影集”到集体面前为大家讲讲自己的故事，教师运用白班为幼儿播放，支持幼儿表达。再次，通过教师小结：“孩子们，我发现现在的你们有了很大的进步，你能自己的事情自己做、能帮助别人做事情、还能争当小老师教我们做事情呢，你们真的很棒！”。最后，请家长和幼儿一起进行“叠被总动员”“拼摆总动员”的游戏，引导在快乐游戏中感受自己最棒，获得愉快的体验，感受自己的进步。
第三环节：“点赞啦”知道自己很棒，引导幼儿相信自己越来越棒。
在这一环节中，首先告诉幼儿：“小朋友你们真棒，张老师为你们点赞，还有一些大朋友也要为小朋友点赞呢！”引导幼儿欢迎家长朋友，并说：“孩子们，你们长大了，学会了很多的本领，有很大的进步，爸爸妈妈非常高兴，为你们点赞。还有很多的爸爸妈妈也要为小朋友点赞呢，我们一起来看一看爸爸妈妈的视频吧，相信你们会越来越棒的。”播放“夸宝贝”视频。
第四环节：“跳起来”我真的很不错，体验长大的快乐。
播放音乐“我真的很不错”鼓励幼儿伴随音乐为家长表演，在愉快的氛围中充分表达自己的情感，体验长大的快乐。此环节为提供情感表达的空间，树立幼儿很棒、很不错的自信。
说活动总结
结合中班幼儿喜欢与同伴交往，能够在自主的表达中感受到愉悦的特点，活动能够让幼儿在倾听和表达中学习；同时，活动中的体验式学习也能帮助幼儿获得积极的情感。因此本次活动我将情感体验贯穿活动始终，巧设“翻翻乐—小影集—点赞啦—跳起来”层层递进的四大环节，沿着“自信表达—经验回放—树立自信—情感升华”的教学策略逐层落实目标。
说活动延伸
社会领域的教育具有潜移默化的特点，所以我们要遵循幼儿社会学习的特点，对幼儿的情感教育，不仅仅在一节活动中，最重要的是潜移默化的渗透在多种活动和一日生活的各个环节之中，让幼儿在积极健康的环境中充分发展自尊和自信。班级中后续开展“蒲公英小喇叭”“小小接班人”等活动。
第十七篇 宋明理学幼儿园教案
教学活动目标：
1、理解诗歌内容，重点理解“抱”、“摇”的用法和涵义，丰富词汇：悄悄。
2、能有表情地朗诵诗歌。
3、感知大自然的美。
活动准备：
1、挂图两幅(分别为白天、夜晚我家小池塘的.景色)。
2、白纸、笔每人一份。
活动过程：
一、引出课题：
小朋友，你家漂亮吗?谁愿意来说一说你家门前都有什么?你想知道我家门前有什么吗?
二、结合挂图学习诗歌
(一)出示图一
1、你们看，我家门前有什么?(小池塘)
2、从这张图上可以看出是白天还是晚上?(白天)为什么?太阳是什么样子的?(金太阳)
3、白天小池塘里都有什么?(白云、小鸟、太阳)
4、咦，小鸟、白云、太阳怎么会在水里呢?(倒影)
5、原来小鸟、白云、太阳都爱来照相，为什么小鸟和彩云都爱来照相?(小池塘的水这么清，像镜子，他们想照照看自己美不美。)
(二)出示图二
1、这是什么时候了?(晚上)太阳哪去了?(引出诗句“晚上太阳去睡觉”)
2、太阳去睡觉了，谁又出来了?(月亮)月亮是什么样子?(银月亮)
3、我们看一看现在池塘里有什么?(月亮、小鱼、星星)你们猜猜小鱼和星星会干什么?(捉迷藏)他们会怎样捉迷藏?(悄悄)为什么要悄悄捉迷藏?(怕吵醒其它小动物、花、草，打扰别人休息)
4、你喜欢白天的还是晚上的小池塘?为什么?(我家门前小池塘，白天晚上都漂亮。)
5、这是谁?柳树看到小池塘白天晚上都漂亮，它会怎样?(高兴)高兴的时候柳树会发出什么样的声音?(引导幼儿说出描写柳树的诗句，了解柳树摇动发出沙沙声，听起来就好象柳树在笑。)
(三)结合图片教师完整朗诵诗歌：
1、老师把这两幅图的内容编成了一首好听的诗歌，名字叫>,你们来听听吧!
2、提问：
1)诗歌的名字是什么?白天和晚上的小池塘一样吗?请用诗歌里的话说说，白天什么样?晚上什么样?
2)白天小池塘抱着什么?(金太阳)我们也来抱一抱，有什么感觉?
3)晚上小池塘摇着什么?(银月亮)我们也来摇一摇，有什么感觉?“摇”字说明池塘里的水怎么样了?(被风吹动了)
(四)师幼一起朗诵诗歌
1、让幼儿说出最喜欢诗歌的哪一句?
2、白天的小池塘应该用什么样的声音朗诵?(响亮一点)晚上的小池塘应该用什么样的声音朗诵?(声音轻一些)
(五)师幼有感情地朗诵诗歌。
(六)师幼加上动作朗诵。
三、活动结束：
小池塘这么漂亮，我们应该怎样保护它呢?(教育幼儿不把垃圾扔进池塘)
活动延伸：
这首诗歌这么美，我们把里面漂亮的小池塘画出来，拿给爸爸、妈妈看，然后小朋友要把这首诗歌朗诵给爸爸、妈妈听好吗?
第十八篇 宋明理学幼儿园教案
根据画面的线索，大胆合理的想象故事情节，体验和朋友在一起的快乐。
重点：能根据画面上色块的不同于变化，围绕故事情节线索，大胆合理的展开想象，补充故事的空白点
难点：能在阅读的过程中，萌发关爱同伴的心情，并乐意用语言表达自己的感受。
大图书、音乐
（一）激趣引疑
介绍小兰，认识并与它打招呼
（二）观察想象
1、阅读第一幅图
——猜猜小兰家里有谁，你怎么认出他们的（观察比较）
——比比爸爸和妈妈有哪些不一样
2、阅读第二幅
——找找小兰应该坐在哪儿
——数数小兰的`幼儿园有几个朋友，看看猜猜他们的名字
3、阅读第三幅
——大伙儿在唱歌，小兰为什么躲在一边
小结：唱着唱着，小兰不怎么害怕了，他觉得有朋友还挺开心的
4、阅读第四幅
——看看小兰和朋友玩了些什么
——躲猫猫的游戏怎么做的？
——这会儿谁在躲，谁在找
——帮着小兰找朋友，说说朋友们都躲在哪儿
——咖啡摔疼了，谁愿意来安慰他
小结：玩着玩着，小兰觉得高兴极了，有朋友真是件快乐的事
5、阅读第五幅
——放学了，爸爸妈妈们来接孩子们了，瞧，这会儿这些小宝贝在干什么？
——学着用喜欢的方式和老师同伴告别。
第十九篇 宋明理学幼儿园教案
【教材整合】
南北朝时期儒、佛、道三教并立，刺激了中唐以后儒学的复兴。在一批心志高远的儒家学者促进下 ，理学于宋代兴起，到明代掀起高潮，将儒家思想发展到了一个新高度，绵延 700 余年，对中国的思想文化及社会生活产生了深远影响。
一、儒学受到挑战
汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。
1、魏晋南北朝以来，佛教、道教迅速传播，吸引了众多信徒，儒学的发展出现了危机。同时儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。
(魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙时期。北方各游牧民族建立的王朝也大力崇儒兴教，如羯族建立的后赵和鲜卑族建立的北魏。北魏孝文帝时期大兴儒学。史书称当时儒学之盛况，“比隆周汉”。这样，经过民族大迁徙和民族大融合，儒学不仅是汉族的正统思想，也成为中华民族共同的文化主流思想。)
2、隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主调和并吸收佛教、道教的理论。
3、唐朝，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、佛教和道教的发展，开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
(三教之间在彼此反复辩驳中相互吸纳渗透，到唐宋时期，调和之风尤其兴盛。“三教合一”的潮流弥漫到社会生活各个领域。)
4、北宋时期，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;同时，他们又冲破汉唐儒学的束缚，融合了佛道思想来解释儒家义理。
(为了重兴儒学，回应社会上礼佛、祟道的挑战，唐宋儒家学者不断进行思考和探索。他们弘扬积极人世、关怀现实的儒学传统，吸收和融合佛教、道教思想，使儒学体系得到了丰富和更新，形成了以理为核心的新儒学体系。)
二、形成过程：
1、理学：又称“道学”，指宋及之后，以儒学为主、融合佛道思想而形成的以理为核心的新儒学体系。具体指在回应佛、道的挑战时，新兴的儒学思潮力图建立起既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治理国家的学说，到宋代逐渐确立了一个以“天理”为核心的观念系统。即认定“理”先天地存在，把抽象的“理”(实指封建伦理准则)提到永恒的、至高无上的地位。
广义的理学，泛指以讨论天道性命问题为中心的整个哲学思潮，包括各种不同学派;
狭义的理学，专指程颢、程颐、朱熹为代表的、以理为最高范畴的新儒学 ，即程朱理学。
2、创立——“二程”
⑴哲学观：天理是宇宙万物的本原。
⑵道德观：把天理和伦理道德直接联系起来。
⑶认识论：提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。
3、成熟——朱熹(程朱理学集大成者)
⑴哲学观：天理就是“三纲五常”(简单理解，理在社会上表现为儒家道德规范);
⑵道德观：强调“存天理，灭人欲”。
⑶认识论：“格物致知”的目的在于明道德之善。
明人画朱熹像
4、程朱理学
⑴地位：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的哲学，逐渐发展成官方哲学。元朝曾将朱熹编著的《四书章句集注》作为科举考试的内容。明初继承这一趋势，确定了理学在思想界的`统治地位。
⑵对外影响：流传到朝鲜、越南、日本乃至欧洲，产生了很大影响;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
5、发展——心学
南宋时期，一些理学家对程、朱探究真理的繁琐方式表示不满。陆王心学，指以陆九渊和王守仁为代表的理学。陆王心学强调，做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。心学的出现，标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成。
⑴陆九渊(心学创立者)：①核心命题是“心即理也”，意思是本心即天理(他不是用逻辑的思辨来论证这个命题，而是用自己的体验来予以印证。他认为“理”就像太阳、月亮一样明显，不需要到身心以外的事物上去寻找，不用学习也能体会)。②提出“发明本心”以求理的方法(即心就是天地万物的渊源，天地万物都在心中，“心”就是“理”，求“理”就是进行内心的反省)。他的名言是“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。
⑵王阳明(心学的集大成者)：①“心外无物”“心外无理”(王阳明更多地吸取了佛教的“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”“心外无理”的命题)。②在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”的学说(他认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系)。(王阳明发展心学的背景：明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。)
心学将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，把客观唯心主义发展为主观唯心主义，标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，理学的重心转向了在儒家信仰支配下的生命实践。对中国社会政治、文化教育及伦理道德都产生了深远影响。
⑶地位：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
三、历史影响：
理学是宋明时期的儒学主流，经过几百年的发展，对我国政治生活、文化教育和社会教化等方面产生了深远影响。
⑴积极: 塑造中华民族的优秀品格。理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显了人性的庄严。
具体表现：①和谐意识：强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识;②忧患意识：鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求;③崇尚道德：重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步;④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
⑵消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性。
具体表现：①尊卑等级观念;②重男轻女的观念;③轻视自然科学的观念;④轻视个体自由的观念;⑤重礼轻法的观念等。
【本课要旨】
●北宋五子(周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载)开创了理学;朱熹建立了理学体系;陆王心学推进了理学新的发展。
●程朱理学主张“理”是万物的本原，强调格物致知。
●陆王心学认为“心”是万物的本原，“心”就是“理”，强调内心的修养。
●宋明时期理学的出现与走向成熟，体现了儒学的新发展。
思考：
1、程朱理学的特点。
⑴儒学进一步思辨化。传统儒学经理学家们的改造，道德信条式的理论体系最终形成了哲学理论体系。
⑵更加强调以伦理道德为思想核心。理学所强调的义理实质上就是伦理道德学说，无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心去欲”的修养论，“格物”或“格心”的认识论，成贤成圣的境界论，修身齐家治国平天下的功名论，均是以伦理道德为核心的内容。
⑶更多吸收了佛、道因素。理学更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
2、程朱理学和陆王心学的异同。
⑴特点：从哲学高度论证专制统治和君臣父子尊卑等级秩序的合理性。
⑵不同：
①理学思想：前者通过“天理”来约束人的行为，使之符合儒家道德规范(“理”是万物的本原);后者通过“致良知”来恢复人固有的善性(“心”是万物的本原)。
②哲学(对世界本原的具体认识不同)：程朱理学认为世界的本原是外在的“天理”(客观唯心主义);陆王心学认为世界的本原是内在的“人心”(主观唯心主义)
③修养论(把握“理”的途径不同)：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”;陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
⑶相同：
①实质：以儒家的纲常伦纪约束社会，维护封建专制统治，遏制人自然的欲求。
②范畴：继承了孔孟“仁”、“礼”思想，同属儒学范畴。
③都属于宋明理学，认为理是世界本原，归于唯心主义。
3、隋唐时期的儒学为什么会面临挑战呢?
①佛教盛行;②道教在民间传播;③儒学本身的缺陷：汉唐儒学，无法控制人心。
汉唐儒学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。
4、宋明理学的“理”是什么?
①宇宙观——世界的本原，万物遵循的普遍原则;
②社会——儒家道德伦理，封建等级秩序;
③个人——人性。
5、从政治、文化和经济角度探讨与宋代理学产生的相关因素。
⑴政治上：宋代加强中央集权要求统一思想，重文轻武，提供文化环境;
⑵文化上：儒学的危机
①魏晋南北朝以来，传统儒学不适应时代要求;佛、道盛行，挑战儒学;
②唐宋时期，儒学在三教合一的思潮中吸收佛、道思想，逐步哲学化、系统化;
⑶经济上：经济迅速发展，科学进步，引发理学家对自然界及社会的思考。