♛ 高中历史儒家思想总结
法律学说侧重讲求“宽猛相济”，“恩威并施”的综合治世，董仲舒在孟，苟的基础上吸收了法家，阴阳家等学说，并对儒家思想改造以迎合统治者的需要，加强专制，使其成为了正统思想和法律思想。后世儒学随社会发展不断改进，一直统治中国千余年，其对中国传统法律的影响在各方面均有体现。正视这种影响对了解我国法律思想发展脉络和当今法制发展则具有重要意义。
一、儒学对中国传统法律的影响
(一)对法律思想的影响
先秦时儒家的法律思想基本继承和发展了西周以来“礼制”和周公的“明德慎罚”思想，提出了一系列维护礼治，重视人治的法律观点。最为重要的是提出了“仁”的观点，基于此呼吁“为政在人”“德主刑辅”的观点。随着的发展，儒学发生了很大变化，但其“德主刑辅”的法律指导思想一直保留着，从汉朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德为主”再到明清“明刑弼教”，中国的法律精神自然和谐，以人为本是没有变化的，这也是其区别于西方法律思想的鲜明特征。
(二)对法律制定的影响
1．在上
中国传统法律步入封建社会尤其是在儒家思想占统治地位后，根据德主刑辅的原则，刑法原则基本上秉承了“恤刑慎杀”的指导思想。表现最为明显的就是废除肉刑，这是儒家人治对法律的具体影响。此外，刑名的减少，封建制五刑的确立和不断完善，以及加役流，死刑复审的创立无不闪耀着当政者以民为本的儒学思想。
儒家法律思想对古代刑法的另一个重要影响是其家庭本位的观点对使古代法律化。孔子从“亲亲”的家庭主义原则出发，提出了“父子相隐”，这不仅是引礼入法的表现，也深深影响了后世的刑法适用与诉讼。从以后的封建法典中，我们可以看到一系列带有明显亲情原则的刑法规定，如“亲亲相隐”“存留养亲”“宽纵复仇”。此外，这种法律思想还体现在男尊女卑对法律适用的影响以及爱护老幼的人本色彩。
2．在民事法律中
中国古代的民事法律一向不发达，这与儒家主张的息讼有很大关系，但儒学还是深刻的作用着传统的发展。孟子是儒家学派中对法律与关系把握最好的。他提出的“薄税产”“制民之产”，告诫统治者不要暴敛，重赋。后世的明君都把其作为民事的基本原则和富国之策。
儒家思想毕竟是与封建大一统相适应的，在具体的民事法律关系中也要维护封建统治者的利益。具体到土地所有制度上就是坚决贯彻地主土地私有制，并制定严格的户籍赋税制度。本着重农抑商的原则，在商业发展中也有大量限制。即使在封建社会最为发达开放的唐朝，集市也只能在固定的地点，固定的时间开放。在婚姻继承制度上，女人的地位也低于男人，这种状况一直没有改变。
3．关于行事
中国的官僚制度是封建法律的特色，其本身却饱含了的特色。从选官制度看，汉代举孝廉强烈的体现了儒家重孝对的影u向，而魏晋的九品中正制也是儒家重门第，区分，维护封建等级制的表现，隋唐后科举的出现不仅体现了儒家“为政在人”的思想，科举其本身也促进了儒学的发展，巩固了儒学的统治，因为国家以儒学考生，举人都是因儒学而致世。而在为官之上，儒学影响也颇大。举例来说，官员的品级不论多大，父母去世都要弃官守丧，否则有悖伦常，遭人谴责。连明朝首辅张居正也不例外，其不为父守丧虽有皇帝夺情，也不免他人非难。
(三)对法律解释和司法实践
1．在法律解释上
儒学并不是一开始就获得统治地位的，其在法律上的确立经历了很多过程，而其中法律解释的发展发挥了关键作用。我们知道一种学说成为法律思想，不单单是一部法律就能达到的，它必须通过解释使大多数人了解，接受，并通过此使法律更好的适用于实践。儒学在汉代确立后，就是通过以经断律和以经注律使儒学法律化，再经过后世纳礼入律最终到《唐律》一准乎礼，法律的儒家化告成。
2．在司法实践中
儒学对司法实践影响的最大体现就是《春秋决狱》，将儒家经典直接作为律文案例实践。此外，儒家思想讲究天人合一，运用到司法实践中，从刑狱时令到灾异赦宥，都有浓厚的对自然与和谐的考虑。另外，秉承儒家一贯的等级观念，封建法律大多都规定了特权制度，在司法实践中也遵循着不平等的原则。而且与司法不分，这也是中国传统法律的一大特色。
二、儒学对中国传统法律影响的利弊
儒家思想对中国封建法律的积极影响是显而易见的，它向来主张“礼主刑辅”，使法律与思想，感化紧密结合，并且儒家主张阿“礼乐刑政”并举，这些对我们今天建设自己的法律体系都有深刻影响。而且儒家一直教导人们经世致用，有一种“天下为公”的无私精神和“先忧后乐”的奉献精神，这些都是我们应当继承的瑰宝。
诚然，儒家思想不可避免的有其消极的一面，比如其思想上的保守与落后，以及它对法治精神的极大破坏。其表现最为明显的在两个方面。首先是它导致了人们对法律的轻视和对诉讼的惧怕。礼教为主，法律为辅，人们往往崇尚礼节，鄙视法律，尤其是诉讼。而畏官，畏法也常常使人们不敢为自身权利诉诸法律。其次，它是导致中国封建不发达的一个重要原因。由于儒家的影响，中国没有独立的民法典，民法附于，而民事法律关系由礼来调整，一旦触犯了礼就科以刑罚。
儒家学说不论其精华还是弊端都对中国封建法律产生了深刻，广泛的影响，因此我们应该对其加以，将其利用到现代法律的构架中，使其再次章显作用。
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中国是儒家思想
1、墨家：主张“兼爱”“非攻”“尚贤”，对和平的观念有深远的影响。代表人物墨翟。
2、墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。
3、道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。
4、儒家：提倡仁政，“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”。代表人物孔子。
5、道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；
6、儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。
7、(3)儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征.以中国为中心的东亚文化圈的主体就是中国传统的儒家文化.儒家思想至今在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大.
8、(1)儒家思想维护封建统治秩序,神化皇权,作为封建文化的载体,束缚了人们的思想,促成保守、封闭的民族性格,不利于民主与科学精神的形成.
9、法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。
10、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；
11、春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明交相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系。至战国时期，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为统治阶级思想正统，统治中国思想、文化两千余年。
12、儒家思想在世界上产生了广泛影响，成为中国文化的象征。儒家思想在日本、韩国、东南亚乃至欧洲影响巨大。启蒙思想家伏尔泰对其大加赞扬。东南亚从东西方文化中吸取营养，合理地处理了东西方文化的关系，建立了令人称羡的东方工业模式、儒家资本主义，证明了儒家思想的现代价值。
13、墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；
14、(1)以儒学为核心的思想是封建正统思想,对巩固和延续封建统治,保持国家的统一和稳定,起了十分巨大的作用.
15、儒家思想在我国封建社会占据统治地位。在封建社会前期，对加强中央集权、维护社会稳定和促进经济发展起了积极作用；在封建社会后期，逐渐僵化保守，禁锢人们思想，阻碍社会进步。
16、(2)倡导“三纲五常”的道德戒律,宣扬封建礼教,扼杀人性,负面作用极其明显.
17、(2)儒学成为中华文明宝贵遗产的重要部分.其勤政爱民和任用贤才的主张、以仁为核心的道德规范、合理的教育思想和教学方法等,在现代社会仍有很高的价值.“和为贵”和“君子和而不同”有利于和谐社会的构建,儒家思想至今仍体现其独特的魅力,显示其明显价值.
18、儒学在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响。
19、对于对儒家的认识：1、儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。
20、儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。
21、儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，所传授的不外《四书》《五经》。传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，都是它和封建统治结合的结果，因此，儒家思想是连同我们当代在内的主流思想。
22、道家：“无为而治”，提倡不扰民，让人民自由发展，是一种鼓励经济发展，不扰民，休养生息的政策。代表人物老子。
23、现代企业管理中也注入了不少儒家思想。
24、积极影响：儒学是中国数千年来一脉相承的正统文化,对中国乃至世界产生了广泛影响.
25、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让
26、儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
27、儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。
28、消极影响：儒家思想对钳制人们思想,阻碍科学的发展等也产生了消极影响.
29、儒家的思想主张
30、法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今
中国是儒家思想
31、法家：提出富国强兵、以法治国。是中国古代提倡以法制为核心思想的重要学派。代表人物李悝。
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首先儒家的人本观与现代公司管理的核心都是以人为本。以人为本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，时时刻刻注意体现人的价值，实现人的价值，对人的社会价值给予高度肯定。
以人为本这个理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要关心爱护公司员工，这种发自内心的关心爱护能够让员工感受到尊重，感受到公司的团结，在这里提到的团结，同样也是和为贵的哲学思想，在以人为本的同时，注意和谐发展和团结，孔子曰：君子和而不同，小人同而不和，和谐是孔子追求的理想状态，这就是讲公司中的团结问题，公司的各成员要有团队精神，要求其内部的各成员团结一心、齐心协力。一个做人做事讲效率的团队就是每个公司都想要的理想团队，这就要求团队中各成员之间都具有非常好的合作和协作能力，有一种非常强大的向心力。
一个团队能有这种精神，那么对于提高公司产品的生产效率，增强产品的市场竞争力都十分有益，也就促使企业在一个激烈且良性竞争的环境里健康发展。孔子一直很重视人与人际关系，提出要提高人的地位，发挥人的主观能动性。可以说，儒家思想的基本特征就是肯定人的价值。现如今，各公司企业文化的建设基本观点都是要以人为本，注重人的作用。
人是公司业务的具体操作者，只要充分调动基层员工工作热情，靠其主动性去工作，才能从根本上永久提高公司产品的生产效率，实现市场利益的最大化。公司不断学习儒家思想的精髓，付诸于实际工作当中，充分尊重员工的人格和劳动成果，切实保障其收入和应有的权利，不仅要切实解决员工的工作问题，还要关心解决员工的生活问题，要做到真正的以人为本，时时刻刻为员工着想，成为公司的主人，同时还要选贤任能，充分发挥每个人的作用等。儒家诚信和中庸观与现代公司管理相通。诚信是历史上众多儒家先哲圣贤所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾说：民无信不立;诚信指的是诚实守信，也是社会主义核心价值观，诚实是每个体内在的修养，而守信则是其外在的各种表现。
在中国特色社会主义市场经济中，诚信是各公司在市场经济体制中必须时刻遵守的戒尺，是公司能够长期生存和发展的灵魂。公司想要在市场中长期生存和发展，其根本的撑力要依赖于公司的信誉，而信誉往往靠长期诚信的合作获得，只有诚才有信，只有诚信才能在市场经济中获得信誉。
公司良好的声誉、信誉、形象的建立及维护，往往依赖于过硬的产品质量，诚信为本、童叟无欺的经营理念，只有生产合格的产品、树立健康的经营理念，解放思想，长远打算，才能做到诚信经营，塑造良好的公司形象，提高公司的信誉及知名度。如果在经营中背信弃义、出尔反尔、产品假冒伪劣，那么这个公司终将失去信誉，同时也会失去市场。另外儒家讲中庸之道，是为人处世的最高境界，反对过与不及，主张中道，即适度，恰到好处，凡事过犹不及，要有个度。这对公司高层的管理模式具有很强的借鉴意义。
在公司的管理当中，不仅要注重企业自身的成长，员工新技能的培训与提高，同时要不断学习别人的先进经验，为我所用，做到不守旧不排外，知己知彼百战百胜，在宏观方向上，不可一味追求速度和规模，更要注重其效果，既要适中又要达变的原则，才能取得较理想的效果。儒家思想的还有一个重要内容就是仁，儒家思想要求以与人为善，也就是关心和爱护公司员工，有利于协调公司内部员工关系，促进内部和谐稳定。
公司员工只有在这种环境下，才能更加和谐的发展和体现自己的价值，也只有这样才能为公司创造更多的价值，与此同时生于忧患，死于安乐，这说明儒家有强烈的忧患意识，面对日益复杂的竞争环境，公司是否具有忧患意识，关系着公司能否应对这种外部竞争的能力，公司要保持旺盛的发展能力，需要将忧患意识始终贯穿公司之中。
♛ 高中历史儒家思想总结
在人类历史上，以儒家文化为基础的中华文明是唯一没有中断过的古代文明。在过去2000多年时间里，儒家文化的发展道路虽然相当曲折和坎坷，但其强大的生命力始终没有减弱和停息过。究其原因，儒家文化及其价值观已经成为中华民族精神的重要因素，那些关于做人、处事和立国的名言早已深入人心，并在潜移默化中传布到社会生活的各个角落。当我们回首历史，应该能够发现，孔夫子的地位无人可以替代。而儒学的发展，也依然一代又一代的影响着中国人的思维。无疑，糟粕是有的，但我们无法舍弃的，是那里的精华。让我们走进儒家思想，考虑一下它对我们每一个人，对我们中国未来的影响。
先看，何谓“儒”?
《说文解字》对“儒”的解释是：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”中国人历来重视死的观念与丧葬礼仪，这种广泛的社会需求便促成了一个特殊社会阶层“儒”。孔子作为儒学的开拓者，在中国奴隶制社会向封建社会过渡的社会大变革的时代对礼乐文化进行反思，把有生命力的原则发掘出来，建构了儒家学说体系，是文化转轨过程中一个承上启下的关键人物。
再看，何谓本文所要探讨的“儒家思想”?
总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性是向善的，是好的，只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。尽管后来出现了荀子的“性恶论”与之抗衡，但其终究没有被中国的大众所接受，只是停留在一种学术思想的层面，这里可以抛开不谈。 在性善论的基础上，中国儒家文化治国的主要思路就是教育，这也是在当时百家争鸣中独树一帜的。儒家认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，那么治理社会就应该从教育入手，以道德和礼制来教导百姓，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，使得他们自爱自重，心悦诚服，那么社会自然就会安宁了。所以，儒家轻法制，重道德。 对于儒家思想的核心问题，学术界意见不一。有的认为是“礼”，因为是儒家的“克己复礼”使中国成为了现在的礼仪之邦;有的认为是“仁”，因为这是儒家道德规范之本。笔者更倾向于后者，即“仁”才是儒家思想的核心，因为它是儒家一切理论的出发点。“仁”最重要的影响在于中国人对“人”的态度之上，将在下文详细叙述，这里不累赘。
儒家不重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。凡是违背这一法则的，必然失败。而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。一些西方国家的企业家和政治人物便从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。 儒者毕生追求的只是“君子”——那种集“仁”与“信”、“智”与“直”于一身，内在涵养与外在处世都和谐，永远不失”中庸”的君子，那种清醒自制、静观自身、含而不露、压抑激情的圣人。儒家注重自身修养约束，亦注重社会秩序的制约。儒家思想为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。当儒教自身特性与封建社会本质相融合之后，便出现了 “罢黜百家，独尊儒术”，儒教的现实最终为君主所重，奉为经典，扶为正教，大力推广，以其社会伦理观自上而下全面推及，使之渗入社会每个角落。从此儒家便真正在中国的历史上确定了其高于百家之上的至尊地位，成为千百年来中国封建社会之文化主流。这种突出，决非主观意识决定，而是历史的必然决定。
这要回归到“仁”的问题。
仁在儒家思想中是一个含义极其丰富的概念。广义的仁是一个全德之辞，几乎可以概括所有的德目;狭义的仁便是五常之一，是以人与人之间相亲相爱的道德情感为主要内涵的道德规范。就这一层含义而言，它是人们处理人际关系使之符合道德要求的情感基础。 仁要求人们以人为人，相亲相爱，反映了人对自身的觉醒，对人类的本质的理解，具有浓厚的人道精神。仁者爱人的精义是在人际交往中注重人的价值，把别人也当作与自己同类的人来看待。儒家虽未彻底否定鬼神的存在，但他们对世间事务的重视却远远重于对鬼神的关注，对人生价值的展现高于对灵魂有无的探究，这种人本观念使其在对待鬼神的问题上采取了理智的态度，因而中国古代虽然也讲神设教，但宗教思想一直未能像西方那样成为人们精神的主导支柱和社会的统治思想。 儒家的仁爱是从家庭血缘亲情中直接引申出来的。任何人一生下来首先遇到的是家庭中的父母兄弟关系，处于亲人的爱抚之中，并逐渐萌生对亲人深深的依恋、情爱。因此，家庭中的亲爱，是人最早形成的爱心。孔子弟子有若即把孝敬父母、尊敬兄长作为仁的根本、基础：“孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语·学而》)，后来儒家也以亲亲敬长解释仁的基本含义。一个人只有首先爱自己的亲人，才会去爱他人。仁者爱人最深厚的根源即是家庭血缘的亲情之爱，离开了亲情之爱，仁者爱人就成为无根之萍，无本之末。亲情之爱孕育了对他人的爱心，爱人就是爱亲之心的外展与扩充，即所谓老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。直至今日，我们尚可闻见“百善孝为先”之类在历史中已流传两千余年的教训;“不孝子孙”成为了最为人们所不齿的一类人。可见儒家的仁爱之根本已经深深的进入了中国人的骨髓，难以磨灭了。 仁是一种内在的道德情感，爱人则是这种情感的外显，它必须通过显示的行为表现出来。因而，通过什么方式、怎样去爱人，就成为仁德的具体行为规范。儒家提出的行为模式就是孔子提出的“忠恕”之道。南宋朱熹解释说：“尽已之谓忠，推己之谓恕”。(《论语集注》卷二)就是说，在以仁调节人际关系时，一方面，对人应尽心尽力，奉献自己的全部爱心;另一方面，设身处地的为他人着想，不苛求于人。它们是以仁推己及人的两个方面。 “忠”是积极一方。孔子说：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人”。(《论语·雍也》)作为“为仁之方”的行为模式，即自己所追求的、希望得到的东西，应当积极使别人也同样得到。“恕”是消极一面。孔子说：“己所不欲，勿施于人”。(《论语·颜渊》)，即当你的行为可能给他人带来影响时，必须考虑它的后果是否能为他人接受。
推己及人内含着一个道德的标准。离开了道德的准则，以己之好恶推及人，不仅不能利人，适足以害人。因此，儒家提倡仁者爱人，特别强调爱人以道，爱之以德，推己及人，也须以道德之心推之。正已然后能推人。那么，如何才能“正己”?孔子提出的具体措施就是“克己复礼”。具体的讲便是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。按照礼(社会道德)的原则严格要求自己，使自己的视听言行即所有行为都符合于礼，克制自身与道德相违背的一切私念和欲念，从而培养良好的道德品质，造就完善的道德人格，达到“从心所欲不逾矩”的境界。 总之，儒家以“仁”调节人际关系，并使得几千年来中国人的交往几乎都遵循着它当年的步履。儒家认为仁爱是人固有的道德情感，故爱人的根本途径就是推己之仁爱于他人，如今的三岁小儿也都能够说“己所不欲，勿施于人”;而要推己首先必须正己，儒家学者所追求的“君子”之方，已经成为了中国人心目中的为人最高境界;仁不是偏爱、滥爱，一团和气，姑息养奸，而必须爱人以德，从而这种“礼”与“义”的准则始终牵制着中国人的一言一行。在以上所有的基础之上，中国人代代相连，从而建立起了复杂而又和谐的人际关系。
儒家思想与中国政治
长期以来，许多人认为儒家思想妨碍了中国在二十世纪实现民主转型。他们认为，在以儒家思想为主流的中国传统思想与现代民主制度之间存在着不可调和的矛盾。这种基于文化相对主义的观点，或许对于儒家思想的本身已经有了歪曲与误解。 如果我们能够跳出中国去看看周围的世界，就可以发现我们的邻国——那些同样受儒家文化影响颇深的国家在政治制度上已经走到了中国的前面。比方说日本，它从明治维新便走上君主立宪的道路，二战后融入西方主流文明，九十年代又开始从“一党独大”体制向“政党轮替”体制演变。近十几年来，韩国等更接近儒教文明中心的地区也相继实现了向宪政民主制度的转型。新加坡则正在从足够自由而缺乏民主的政体向更加民主的政体过渡。为何我们的邻国纷纷改革着自己的制度，反而是中国这个儒家文明的发源地却似乎被什么东西给绊住了而蹒跚难以前行呢?
或许我们要回头看一看中国走过的路，从“新文化运动”开始。中国近代民主思想无疑是“新文化运动”的产物，但是“新文化运动”的源头在哪里，则是有争议的。以往，人们更看重五四时期，“新文化运动”几乎成了陈独秀、胡适等《新青年》同人发起的思想运动的专用名词。近来则有了“戊戌新文化运动”的说法。张灏更明确指出，在从传统到现代中国文化的转变中，十九世纪九十年代中叶至二十世纪最初十年里发生的思想变化，应被看成是一个比五四时代更为重要的分水岭。把“新文化运动”的起点提前到世纪之交，或许有助于正确理解儒家思想与中国民主的关系。
民主价值观是自由主义、乡土主义、宪法爱国主义、世界主义等多种价值的复合体。这些思想的大部分生长点都可以从儒学传统中发掘出来。中国近代民主思想的产生主要是受 “西学”的刺激，但也有一部分重要的思想资源发掘自传统的“中学”。康有为从公羊学平滑过渡到君主立宪思想，梁启超则从黄宗羲、王船山的著作中找到了民主思想的萌芽。《孟子》里说的“国人皆曰贤，然后察之，国人皆曰不可，然后察之”;就是议院的思想基础。“《洪范》之卿士，《孟子》之诸大夫，上议院也;《洪范》之庶人，《孟子》之国人，下议院也;”就是议院的制度雏形。从清末新政到民国建立，儒学传统并没有对国人接受民主思想构成障碍，而是起到了孕育和催生的作用。 当辛亥革命的成果被袁世凯夺取时，陈独秀提出了“伦理革命”的呼吁，他断言：“国人思想倘未有根本之觉悟，直无非难执政之理由。”“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治”。按照这种思路，不打倒“孔家店”，不改造“国民性”，中国人就没有资格实行民主。政治制度改革遇到障碍，不是从政治实践上着手逐步的解决，而是在伦理思想上寻求根本的解决，这是五四时代的一个思想误区。 到了二十一世纪，中国人便有了一种“新的崇拜”。北大教授陈百年在1923年就注意到：“今日的思想以为‘凡是新的就是好的’”，同时“现在的人以为外国来的都是新的，所以‘新的就是好的’的思想，一变就成了‘凡是外国的都是好的’。”趋新大势与尊西倾向的结合是非常明显的。因此，二十世纪中国民主化道路的曲折，与其说是由于中国人的过于保守以及儒家传统思想的影响，不如说是中国人的过于趋新以及世界时髦思潮造成的负面作用。 在政治领域，西方文明的长处是“善政”、“良制”，儒教文明的长处是“善治”、“良吏”。我们推动民主化进程，要从古今中外的进步思想传统中吸取养分。儒家思想不是中国实现民主化所不可逾越的障碍，如果去芜存菁，扬弃得当，它还可以成为有益的思想资源之一。真正影响中国民主化进程的思想因素，并不是“三纲六纪”之类的儒家传统观念，而是各阶层人士的一系列现实考量。二十一世纪，中国人应该学着妥善处理社会各阶层间的关系，在各种力量的对抗与均衡中把握住民主转型的契机，把“善政”与“善治”更好地结合起来，开创世界文明的新政治理念。 儒家思想在21世纪
人类的文化知识是一种传承积累的运动。过去的知识日积月累，形成了新知识发展的基础。古人告诉我们，要“通古知今”。这句话也可理解为，“通古才能知今”。要想理解今天发生的事情，就必须知道过去发生的事情。否认过去，也就等于否定了现在。不了解现在，也就不能够预测将来。
传统文化一方面是前人生存活动的结果，另一方面也是一种知识、价值、意义，是前人生存活动的智慧的结晶。传统文化还是使社会的各个部分、使社会的各个发展阶段保持紧密联系和统一性的东西，是社会发展的基因。它从物质技术、行为规范、精神意识等等层面表现出来，集中表现在语言符号、思维方式、价值观念等等方面。人作为有限的存在，是处于传统文化之中的，他不可能超越传统文化的观念意识，而只能在传统文化中进行理解。不管意识到与否，传统文化总是影响并形成我们，是我们进行思维的前提;同时我们也在用自己思维的进步，参与了传统文化的创造。 现在有人企图对传统文化进行重新梳理和解释，使之由障碍转化为动力，然而近代所谓的“整理国故”运动和新儒家的“创造性转换”却遭遇到了尴尬和难堪。因为人们没有注意到，理性本身就是近代西方才产生的舶来品，并非我们民族的传统文化所有;逻辑虽然原则上说是多元的，但实际上现代人所用的都只是西方所继承下来的亚里士多德的形式逻辑，而中国古代的逻辑则是辩证──墨辩逻辑。各个民族的文化发展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的规律不是短时间内通过研究一两个民族文化的发展就能办得到的。如此固然可以发掘、拓展出一种新的意义的源泉，但往往更加可能遮蔽、损害了既往时代活跃的生命运动和富裕的精神生命。 由于这样的“改革”遭到失败，人们便渐渐对传统文化失去了信心，同时也有一种“儒家思想过时了”的想法在蔓延。然而，儒家思想博大精深，能够传承数千年而不衰，必然有其独到之处。儒家经典文献里的许多概念警句含有非常精辟的义理。过去的中国社会受益于儒学，今后的中国社会仍然应当向这一宝库中去寻求智慧。自然，任何一种传统文化都必须处于不断的改造与更新当中，否则便容易僵化。儒家文化是古代的东西，与今天的社会确实会有不一致，不协调的地方。这是正常的，不可避免的;任何学说都有其产生的背景和条件。时代变了，观念变了，学问也需要调整。这就是继承和创新的辩证关系。文化要继承，但是，同时文化也需要创新。没有继承，就无法创新。没有创新，知识就不会发展，社会也不会进步。所以，说 “儒家思想过时了”是不正确的。只要能够取其精华，剔其糟粕，不抱残守旧，不照搬照抄，那么，这一悠久的文明就能在现实生活中焕发出青春的光彩。
儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。对中国的现代化进程来说，在先进的科学技术和传统文化之间寻找一条真正适合自己的发展道路。中国不能长期跟在西方国家的后面循规蹈矩，而应该创造出独具特色的模式。只有这样，儒家文化才能不断地得到创新和发展，才能完全展现其超时代的价值。
♛ 高中历史儒家思想总结
21、虽然是一条路，但总有值得看的东西；怕泥，是君子不为之。
22、博学而不贫穷，认真而不倦。
23、气要忘记饭，乐要忘记愁，不知道老了会不会云来。
24、沉默而求知，学而不厌，诲人不倦。
25、是可忍也，哪不可忍也。
26、过去的事不能劝戒，但过去的事可以追忆。
27、君子的情人是贤德的，君子的情人是绥靖的。
28、君子同意差异，小人同意差异。
29、所谓真诚：不要欺骗自己。如气味不好，如颜色好，这叫自卑。因此，绅士必须小心自己。
30、一个可以，一百；十岁的人抵得上一千。水果可以这样做，虽然愚者会清楚，虽然软弱会坚强。
♛ 高中历史儒家思想总结
团日活动——“儒家思想”策划
书数学与信息科学学院
101-2班团支部
2011年10月 15日
一. 活动主题：
仁爱在我心儒学传千古
二. 活动目的：
随着孔子诞辰的到来，学习儒学的热潮再次在学生的心中升起。为了加强和提高大学生的思想政治教育和素质，使每个学生都有仁爱之心，增进学生之间的友谊，形成和谐校园；为了使学生跟上时代的步伐，科学合理地学习儒学；使学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。引导广大青年同学，牢固学习儒家思想，提高仁爱意识，为营造和谐的校园氛围贡献自己的力量，我们以“儒家思想”为主题举办一系列团日活动。
三. 活动地点：
外院330
四. 活动时间：
2011年10月15号
五. 活动参加人员：
数101-2班全体同学
六. 活动流程：
1. 活动前期：
(1).预定教室及整理教室
(2).准备活动所用道具：电脑，投影仪，相机，桌椅，签字笔等。
2.活动阶段：
(1).主持人开场白
(2).请同学们**对儒家思想的认识
(3).同学们分成几个小组，各个小组针对孔孟文化进行讨论并记录，然后根据各小组记录的孔孟文化进行比较，评出小组中记录数量最多的与最少的，最多的进行奖励(每人分发一支签字笔)，最少的进行处罚(背诵没学过但刚才有人提到的孔孟诗词)。
(4).**有关孔子，孟子的**，例如孔子的教学**，孔子走访各国的所遇所闻，孟子的经历等。
(5).主持人讲解有关孔孟文化，孔孟生活，孔孟经历的***，并且中间穿插提问环节，同学们答对了会给予奖励(分发一支棒棒糖)。
(6).已经分好的小组针对刚才所看的**及***进行讨论，讨论过后，每个小组选出代表整理语言，发表感触。
2. 活动后期：
整理教室
7．活动意义：
通过这次筹备已久的团日活动，加强和提高了大学生的思想政治教育和思想政治素质，使每个学生都能做到仁者见仁；增进了学生之间的感情，为和谐校园的形成迈出了一步；使学生跟上时代的步伐，科学理性地学习儒学，对儒学有更深入的认识；推动学生向中国特色社会主义事业的建设者和志愿者迈进。
七．活动预算：
签字笔：15元
奖品：15元
共计：30 元
附录：孔子文化：
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
孟子文化：
生于忧患，死于安乐。 ——《孟子·告子下》
民为贵，社稷次之，君为轻。 ——《孟子·尽心上》
不以规矩，不成方圆。——《孟子·离娄上》
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》
穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》
天时不如地利，地利不如人和。—— 《孟子·公孙丑下》
子登东山和小鲁，登泰山和小天地。——《孟子·尽心上》
♛ 高中历史儒家思想总结
人类社会的长期发展进程中，共同体一直是其存在的主要形态。但是，从学术上专门对共同体进行探讨却是社会学产生以后的事情。从“共同体”概念的提出者滕尼斯以及后来的学术研究中可以看到，共同体代表的不仅仅是传统社会，它更代表了一种社会结合方式和一种特定的精神实质。在滕尼斯看来，“‘共同体’这个概念是指那些有着相同价值取向、人口同质性较强的社会共同体，其体现的人际关系是一种亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系；这种共同体关系不是社会分工的结果，而是由传统的血缘、地缘和文化等自然造成的。”更为重要的是，相同的生活环境和经历使得他们之间逐渐形成了共同的信仰和共同的风俗习惯，并最终形成一种与这种社会结构相一致的文化特征——共同体精神。从滕尼斯的这些经典论述中，我们大致可以认为，所谓共同体精神，主要涉及到这样一些内涵：
(一)共同体精神表现为一种彼此的亲密性。这种亲密性造成了生活在共同体中的人们彼此之间相互认同，难分彼此，对自己的群体具有很强的归属感和认同感，也形成了共同体中无形的凝聚力，以至彼此的依赖到了不可分割的程度，最终使得共同体几乎成为一个个凝固的整体。
(二)共同体精神主要包含了“共同”和“共有”的内容。由于有了“共同”，才有可能对所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才会不分彼此，共同拥有他们所拥有的一切。
(三)共同体精神主要体现的是一种“相似性。这种相似性既是共同生活的结果，也是共同体精神得以形成的前提条件。”
孔子的“仁爱”伦理思想对于当代社会防止和纠正人的异化，提升个人价值理性，弘扬人文精神，完善自我，成就理想人格具有现实意义，孔子告诫人们在社会公共生活领域，不论是面对自己的亲人还是面对陌生人，都要将心比心，推己及人，以“爱”来达到人际关系的和谐。这也正是共同体精神的实质所在。“人在情感中，恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望中，却只知为我而顾不到对方。人间一切问题，莫不起自后者——为我而不顾人；而前者——因情而有义——实为人类社会凝聚和合之所托。”为什么同为人与人之间的关系，有的可以为了对方而忘了自己，有的却会不顾对方的人格而随意践踏?原因其实很简单，因为前者是发生在彼此非常熟悉的共同体内部，而后者则发生在彼此陌生的社会。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲达而达人”的道德践行方法与共同体精神实有异曲同工之功效。
当社会从传统向现代变迁时，整个社会结构必然发生根本性变化，人与人之间将从熟悉走向陌生，财产关系将从“共有”走向“自我占有”，异质性将代替同质性，法制将代替人治。所有这一切的直接后果是把人的原始欲望都充分调动起来了。当人性的欲望被撬动以后，人的欲望也就随之急剧膨胀起来，每个人都更多地想着如何从他人那里获取而不是如何给予，其结果是“人人为己，人人都处于同其他一切人的紧张状态之中，他们的活动和权力的领域相互之间有严格的界限，任何人都抗拒着他人的触动和进入，触动和进入立即被视为敌意。”用霍布斯的话来说，就是人与人的关系变成了“狼与狼的关系”。于是人们之间便不再有“熟人”之间的亲密和共同体内部的相互拥有。由于“陌生”，因而彼此之间可以不讲情义，竞争、冲突也可以毫不留情。
这种同自私自利、缺乏感情和关怀照顾联系在一起的人际关系不可能与“礼”相融，也不可能培植出一个共同体内部亲密无间、守望相助、服从权威且具有共同信仰和共同风俗习惯的人际关系。在人与人的关系上儒家主张“以礼敬宾”，提倡追求人际间的和谐。孔子主张“中庸”“仁爱”，提倡“和”与“礼”，强调通过礼度的教化使人与人之间和睦相处、友善对待。
近年来，中国几大城市都在讨论准入制度，意欲把“低素质”的外来“闲杂人员”排除在城市之外，以维持基本的社会秩序。根据一系列调查结果，大城市的居民尤其是白领，普遍支持设立这样的制度。诚然，准入制度的提出有其现实的背景。这个背景，就是城市治安的不断恶化。但是城市治安恶化的根本原因在于外来“闲杂人员”失去了传统村落的共同体和面对面的人际网络，同时又不能进入新的城市共同体，并建立新的人际网络。解决城市化过程中治安问题的根本办法不是堵而是疏，让城市的社区接纳他们，“使他们把城市看做自己的家，建立新的共同体的归依感和责任，自觉约束自己的行为。所谓“兔子不吃窝边草”，也就是这个道理。”
儒家强调“和而不同”是遵循道的基础上的和谐。是真正的团结而不是排斥和勾心斗角。中国未来的经济发展，必然加速城市化进程，我们的城市化离不开外来人员或者我们所谓的“农民工”。城市化会把更多外来人员吸引到城市中来。我们应该给他们创造一个家园感，帮助他们在城市共同体中找到归属感和认同感，只有这样共同体精神才能真正形成和成熟起来了，它可以帮助人们在日常生活中互相关爱、彼此信任、服从法律的权威，在生活中享受和谐的快乐。
♛ 高中历史儒家思想总结
冰封三尺，非一日之寒”，要把历史学好也并非一朝一夕所能办到的。
历史是一个记忆性很强的科目，大家往往会发现很难把所学的知识都一一记住，甚至记了几遍后，隔了不久便会遗忘。其实，想要把历史知识记住，是有规律可循的。例如，学习古代史，可分解为政治特征、经济特征、民族关系、对外交往、文化五大方块进行记忆。而对于世界史和中国近现代史则要注重理解，因为许多历史事件是相互交织、脉脉相承的，这样就组成了一个较庞大的记忆网络，死记硬背是行不通的，而且很吃力，这就需要理解的帮助，联系当时的历史背景，运用逻辑推理的方法，就较容易将此历史事件的来龙去脉理清楚。
对于历史科的复习，由于个人情况不同，侧重点也会有差异。我个人认为，考前应注重书本和笔记上的基础知识，因为30题选择题占据半壁江山，而选择题往往是一些基础知识。对于材料题，是需要靠平时积累的，如老师要求我们每星期三题，就算真的不想做，也应该把材料阅读后，对照一下答案，对材料有一个大概印象，因为材料题往往会涉及到我们没有接触过或书本没有详细说明的问题，做材料题可以扩大我们的知识面。
大家都知道，历史是一个不需要很高思维能力的科目，但注重思维的严谨，所以要学好历史就不能马马虎虎、得过且过，要踏踏实实，一步一个脚印，只要树立信心，掌握有效的学习方法和解题技巧，那么在高考考场上就无往不利了。
路就在脚下，我们一定可以走好；只要我们把握了学习的方法，我们要过就不会是有很多人害怕的独木桥，而是上面的这座可以畅通无阻的桥。
一、 产生兴趣
对历史科有兴趣，成绩自然好起来。如何对历史科产生兴趣呢?
首先，历史事件和我们们息息相关。例如:香港的一九九七问题和1860及1898年的中英条约有关;今天南斯拉夫的内战与第一次和第二次世界大战关系密切。所以，只要留意时事并探本寻源，定能巩固书本上的知识。
其次，明白历史的用处。历史可以训练思考和分析能力，使人具备求真和讲证据及逻辑的实事求是的精神。历史对做人处世帮助很大，退可以励志，进可以建功立业 ----英国著名首相邱吉尔是历史学家，已故港督尤德也是专攻历史的。因此，各位不要因为修读文科，尤其是历史科而感到自卑。反而要努力学好这门学科，在学业上、个人修养上和识见土、及前途上下苦功。
二、 历史事件的要素和阅读及记诵技巧
历史事件的要素有四:时间、地点、人物和事情;而事情则包括原因、经过和结果。
(1) 时间有先后，你只要把大事年表里的重要事件多看几遍，自然记牢了。除了重要事件要确知其发生年分(如维也纳会议是1814-15年，辛亥革命是l911年)，其它只须明白其大概年代，或不同事件的先后次序(如维也纳会议先於凡尔赛会议)，便可以了。
(2) 地点有东西南北，你只须认识各地的大概位置或相对位置便行了。最佳的方法是和地理科结合，确认各国今天的政治地图，特别是欧洲和中日的国界．主要城市。此外，若干条约规定的领土转变也应紧记。
(左、李．恭亲王、慈禧太后是必须熟记的，次要的人物如魏源、冯桂芬则略知一二，再其次的，则一律不记。不同历史人物的生存时代和事迹也应知其大概，才不会张冠李戴。
(中法战争、甲午战争、瓜分运动、戊戌维新、义和团事件．晚清改革、辛亥革命和五四运动;然后记诵某事件的其它重大情节，如自强运动分为三阶段，辛亥革命分为兴中会和同盟会两个时期。至於枝节琐事，似非会考的重点。
(经济、社会、文化和其它方面。以第一次战争的爆发原因为例:政治方面包括中英的政制不同、司法制度的差异;经济层面有工业和农业经济的不同、公行制度．贸易不平衡、贸易;社会因素如英国工商业家对政府决策的影响;文化方面如中国中心主义与英国自由思想的分歧，个人责任与集体负责制的冲突;特殊事件包括林则徐销．林维喜事件。若能紧记这些重大事情，则对战争的背景有清析的概念了。总之，把政治、经济、社会、文化和其它等五方面的公式套在任何历史事件中，即可事半功倍。
(洛林，前者是因，后者是果;但此后法德关系恶化，爆发第一次世界大战，则割地是因，而大战是果了。因此，假如能以时间为经，以事件为纬，举一反三，则事件的因果关系了如指掌，而学习亦事半功倍了。
(7) 事件的经过祗须记重大事件，如意大利的统一运动略知1820．1830和1848革命，加富尔的改革和外交，马志尼的思想及加里波的的贡献便可以了。因近年会考并不强调背诵史实，故你只须知道最重要的史实便行了。
(8) 近年考试强调分析，也会要求考生就历史学家对同一史事的不同观点作出评论。初学者往往被矛盾的史论迷惑，不知信那一学说;同时对历史解释的客观性产生怀疑。我的建议是:首先明白一种解释 分析其长短处;但同时却抱著怀疑批判的精神，把它和相反的意见比较，得出自己的结论。
(多思考、多写、多做模拟试题(在法定时间内完成)；考试前重温重点;考试时冷静选题和作答-----能够做到上述各点，自可获得好成绩。
♛ 高中历史儒家思想总结
一、单选题
某知名学者说：“1861年改革是俄国历史上的一个重要转折点。”其主要依据是这次改革
A、采取了自上而下的方式解放农民
B、使农民获得了土地
C、动摇了俄国落后的封建生产关系
D、从根本上推动了俄国资本主义的发展
农奴制改革推动了俄国农业生产的发展，这主要表现在
①俄国粮食产量增加了三分之二
②农村社会分化加剧，出现雇佣劳动力
③资本主义农业成为农业的主要成分
④机器生产逐渐取代了手工劳动
A、①②③④
B、①②③
C、②③④
D、①③④
俄国沙皇亚历山大二世在司法制度方面的改革措施包括
①废除了原来按等级审理的制度
②建立了陪审制度
③实行公开审判
④农民享受同等的待遇
A、①②③
B、②③④
C、①②④
D、①③④
1881年3月的一天，圣彼得堡街头响起了爆炸声，一位沙皇被炸身亡，这位导演了20年前改革的沙皇，曾经赢得过“解放者”的美誉。这位被炸身亡的“解放者”是
A、亚历山大一世
B、尼古拉二世
C、彼得一世
D、亚历山大二世
从近代化角度来看，1861年俄国农奴制改革的主要进步作用是
A、农业得到迅速发展的良好时机，促进工业发展
B、为资本主义发展提供了自由劳动力
C、强化了中央集权
D、走上对外扩张道路，扩张海外市场
据统计，1860～1890年，俄国的生铁产量增加了2倍，钢产量和棉纺织业产值都增加了3倍，而煤炭产量的增加则超过了19倍，石油产量猛增了200多倍。在此期间，俄国的整个工业产量增长了6倍。这一时期俄国经济发展的原因不包括
A、农奴制改革使农奴获得了人身自由，为工业发展提供了自由劳动力和市场
B、农民赎买土地使贵族地主掠夺了大量资金，在一定程度上满足了工业发展的资金需求
C、工业革命的推动
D、沙皇统治被推翻
1861年后，俄国资产阶级虽然不满意自己政治上的无权状况，但却仍然依附封建地主阶级。其主要原因是
A、缺乏发展资本主义的充足资金
B、农奴主拥有大量土地赎金
C、俄国仍处在沙皇专制统治之下
D、沙皇政府鼓励发展工商业
马克思说：“彼得一世改革确实是现代俄国政策的创立者。”“现代俄国政策”是指
A、资本主义政策
B、中央集权
C、发展工业
D、欧化政策
当年刺杀亚历山大二世的民粹派代表的是
A、农民的利益
B、资产阶级的利益
C、部分封建主的利益
D、工人的利益
下列关于俄国亚历山大二世被刺后社会发展状况的表述，错误的是
A、新沙皇中止了许多改革措施
B、新沙皇进一步加强了专制统治
C、俄国近代化的进程被终止
D、新的思想和新的社会力量不断壮大
二、非选择题
在俄国的历史进程中，亚历山大二世所主持的农奴制改革对于推动历史发展起到了至关重要的作用，被誉为“解放者”“改革家”。
阅读下列材料，回答问题。
材料一1857年1月3日，沙皇政府成立了农民事务秘密委员会。参加委员会的大多为大贵族地主，他们并不热心改革，委员会没有解决任何问题。为借助舆论的力量化解来自封建地主的阻力，亚历山大二世首先让报纸公开讨论农民问题，同时下令成立一个秘密委员会讨论解放农奴问题。……1861年沙皇颁布“二一九法令”，规定农奴获得人身自由，土地仍归地主所有，农民可以赎买一块份地……因为赎买了土地，他们就摆脱了对地主的义务，而成为拥有私产的完全自由的农民。
材料二（亚历山大二世）实行的以解放农奴为中心的资产阶级改革，是俄国统治阶级在克里米亚战争失败以后，痛定思痛，励精图治，追赶西方的重大举措，它把彼得一世、叶卡捷琳娜二世和亚历山大一世的改革推进到新的阶段，也是俄国自封建君主制向资产阶级君主制过渡的重大步骤。当代人不无理由地称亚历山大二世的改革为“大改革”。
——刘祖熙《改革与革命》
（1）根据材料一，分析亚历山大二世为推进改革进程采取的对策和措施。
（2）根据材料二并结合所学知识回答，为什么在史学家的眼中，俄国的农奴制改革被称为“大改革”？
（3）综合以上材料，谈谈你从这场改革中得到的启示。
♛ 高中历史儒家思想总结
尊敬的各位评委，大家好！今天我说课的题目是《 》
一、说教材（地位与作用）
首先，我说下教材的地位和作用。
《XXX》是人教版必修XX第XX单元第XX课。本课的知识、理论、方法是学好以后内容的基础，它在整个教材中起着开篇点题（承上启下、画龙点睛的作用）的作用。
二、说教学目标
根据本课的课程标准、课程内容，以及学生的认知特点和心理特征，我制定了以下三维教学目标，知识与技能目标、过程与方法目标、情感态度与价值观目标。
关于知识与能力目标，识记主要史实，如……培养学生辩证思维能力以及运用史实分析历史问题的能力。
关于过程与方法目标。在教学过程中，我采用启发式教学方法，以老师启发为先导，学生自主学习为主。（通过大量史实、图片等提出问题，创设情景，在小组讨论、合作的基础上，调动学生的学习的积极性，培养学生自主探究能力和团结协作意识。）
关于情感态度与价值观目标。通过讲授……，培养或激发学生……
三、说教学的重难点
通过对教学目标的制定，在吃透教材的基础上，我确定以下教学重点和难点。
……是本课的核心知识点，只有理解和掌握……，才能形成关于本课完整的知识体系。
……比较抽象，学生没有这方面的基础知识，所以是本课的难点。
四、说教法。
为了讲清教材的重难点，使学生能够达到本课设定的教学目标，我再从教法上谈谈。
基于本课的特点，在以师生既为主体又为客体的原则下，我主要采用以下教学方法：——直观演示法、活动探究法、集体讨论法，培养学生理论联系实际的能力，从而达到最佳的教学效果。
（图表等手段进行直观演示，激发学生的学习兴趣，活跃课堂气氛，促进学生对知识的掌握。
思维能力、活动组织能力。
3. 集体讨论法：针对学生提出的问题，组织学生进行集体和分组讨论，促使学生在学习中解决问题，培养学生团结协作的精神。
我通过以上教学方法感染和激励学生，调动起学生学习的积极性，激发学生对解决实际问题的渴望，并且培养学生理论联系实际的能力，从而达到最佳的教学效果。）
五、说学法
我们常说：“现代的文盲不是不懂字的人，而是没有掌握学习方法的人”。因而，我在教学过程中特别重视学法的指导。
基于本课的内容和学生的特点，我指导学生如何进行合作学习、探究学习等。以此，让学生从机械的“学会答”向“学会问”转变，从“学会”向“会学”转变，成为学习真正的主人。
（1、合作学习：首先组织学生进行组内讨论，然后由各组派出代表展示交流的结果，以此达到培养学生团结协作的意识。
通过对学生进行学法指导，改善课堂内的社会心理气氛，大面积地提高学生的学业成绩，促进学生学会学习，达到教学的目标。）
六、说教学程序设计
最后，我具体来谈谈这堂课的教学过程。在这节课的教学过程中，我注重突出重点和难点，注重师生之间的互动、交流，最大限度地调动学生参与课堂的积极性和主动性。
本课教学过程分为：导入新课、讲授新课、课堂小结、布置作业四大环节，具体设计如下：
学生尚未进入状态，可以通过讲故事、谚语、歇后语、笑话等引起学生的兴趣和关注，最后提出问题，让学生带着问题进入课堂。
（由上节课讲过的知识和教材开头的情景设置导入新课，通过复习性提问促进新旧知识的衔接，激发学生的学习兴趣。）
在讲授新课的过程中，我从整体把握教材，从背景、过程、结果三方面入手，着重突出教材的重点，明了地分析教材的难点。
首先，（文字资料，以及教材提供的资源，总结……
其次，（2）通过设置问题，……，讲明……，使学生理解……
再次，（3）学生阅读教材，总结归纳……
最后，（4）学生阅读教材，结合资料，小组讨论……
（课堂小结的目的是强化认识，巩固知识，可以把课堂传授的知识尽快地转化为学生的知识）；在新课讲完后，简单扼要地总结本课的内容，可以使学生更深刻地理解本课的重难点，达到巩固知识的目的，逐渐地培养学生形成良好的个性。
4. 布置作业。
最后，针对学生学习水平的差异，我进行分层训练，这样既可以使学生掌握基础知识，又可以使学有余力的学生有所提高，从而达到拔尖和“减负”的目的。
七、结束语
各位领导、老师，本节课我根据教学内容、学生特点，采用直观教学、活动探究等教学方法，以教师为主导，以学生为主体，让学生自主学习，使学生在积极、愉快的课堂气氛中提高自己的认识水平，从而达到预期的教学效果。我的说课完毕，谢谢！
♛ 高中历史儒家思想总结
先秦儒家十分重视婚姻， 有很多关于婚姻的想法， 并形成了婚姻思想体系， 它对汉民族的共同婚姻习俗产生了重要的影响， 给我们留下了丰富的婚姻思想遗产。
一、儒家婚姻观的内容
以孔子为代表的儒家学者， 提出的“合二姓之好， 以继先圣之后”， 指出婚姻应该积极入世， 两个家庭和谐相处， 并繁衍后代。他还指出， 夫妻之间的关系是人与人相处中重要的伦常关系。以孔子和孟子为代表的儒家学者的婚姻观主要体现如下：第一， 男女之间之所以存在婚姻关系， 是由于天地阴阳相合， 万物相生的必然结果；第二， 婚姻关系都是政治制度的附体， 构成了人类一切的社会关系， 是国家伦理道德的体现；第三， 婚姻主要依靠的是姻缘， 佛教传入我国之前， 婚姻观的思想立场是命运思想和因果关系。人们习惯把男人和女人的婚姻称为天作之合。在旧社会， 男人和女人的许多婚姻， 虽然有不情愿的想法， 即使在各种压力的压力下， 也逐渐接受。佛教传入后， 有天命观念与外在原因相结合的思想， 并提出了“缘分天定”的.概念。认为婚姻是命中注定的， 是宿命的必然结果。
二、儒家婚姻观的特征
（一） 充满神圣性
在儒家学说中， 婚姻是神圣的。儒家婚姻的圣洁意味着婚姻关系是天定的， 是不可忤逆的， 婚姻神圣而美好， 不可亵渎， 夫妻之间应该和谐相处， 夫妻关系是伦理关系中最重要的一部分， 而伦理道德是神圣不可侵犯的， 由此婚姻关系也带有神圣性， 人必须通过有意识， 直觉的行为来实现他的人性， 由上天赋予神圣性， 可能有些人觉得这是迷信， 其实这并不是迷信， 而是对这种关系深刻的灵魂共识， 是人们美好愿望的意义所在。在传统文化中， 伦理关系是神圣的， 夫妻关系在伦理体系中占有基础性地位。阳代表着男人， 阴代表着女人， 两者是相辅相成的关系， 这种关系是天定的， 《周易·序卦》对夫妻关系的构成有详细的描述， 夫妻之间的关系如同父母和子女之间的关系， 君主和臣民之间的关系一样， 是神圣的， 如同天地那般。在儒家思想观中， 人与人之间的关系才是夫妻关系的本质， 民间普遍认同婚姻的神圣性， 认为最美好的婚姻都是天作之合， 而月老则是缘分的赐予者。儒家思想既然认为婚姻是神圣的， 当然也采取了一定的礼仪制度来显示婚姻的神圣性， 确保婚姻的严肃性、道德性、稳定性以及持久性， 夫妻关系既然已经缔结， 那么就不能轻易的解除， 婚姻的建立和解除必须有具体的条件和程序。
儒家也通过婚姻仪式来确保婚姻的神圣性， 在《礼记·曲礼上》中明确指出， 男女之间如果没有经过媒妁之言， 相互之间不能知道彼此的姓名；如果没有接受地方的聘礼， 就不能交往， 不能有肌肤之亲， 必须通过日月祭祀告诉上天， 通过斋戒告知鬼神， 公开举办宴席招待所有的亲朋好友， 在古人看来， 婚姻不只是夫妻两个人之间的事， 还关系到两个家族的命运。仪式不仅仅是确立关系的程序， 它也是婚姻和宗教意义的体现。它通过一系列象征程序来确保婚姻的神圣性。
（二） 带有一定的世俗性
在儒家思想观念中， 婚姻也带有一定的世俗性， 男女之间结成夫妻也应当满足一定的条件， 也就是说， 同一个阶级， 家族系的延续和姻亲关系的延续。效用功利主义指的是传统婚姻对家庭利益的关注。只有门当户对的婚姻对双方都有利， 不仅对名誉有影响， 而且在实质上也是如此。婚姻的生育功能始终放在“孝”的首位， “不孝有三， 无后为大”阐述了婚姻中最关键的就是生儿育女， 生儿育女不仅增加了家庭的人口， 还是血脉的延续， 对于宇宙来说， 生命的传承是一件神圣的事， 婚姻表面上是两个家族的结合， 实际上是传承先祖的血脉， 也是后代的开端。在内容上， 婚姻不仅包括两个家庭的实际考虑， 还包括祭奠祖先的宗教功能。
对世俗职能的强调不可避免地导致了极端功利主义的利益。它主要表现为两个家庭的利益， 但忽视了当事人的婚姻。事实上， 许多婚姻是建立在金钱的基础上的， 在传统社会， 男人三妻四妾的现象很普遍， 而女人要求从一而终， 这体现了男女地位的不平等， 也从另一方面反映出男女的地位和婚姻的金钱本质之间的巨大差异。虽然在古代也有很多父母包办的婚姻， 包办婚姻是世人都痛恨的， 它压抑了人类最真实的感情， 也制造了很多悲剧， 但在儒家思想观念中， 非常尊重男女之间美好的感情， 崇尚美好的婚姻。尤其是在早期的儒家思想中， 诗经中有的“窈窕淑女， 君子好逑”是孔子非常赞赏的感情。除了传统婚姻的观念之外， 它还提倡年龄和相貌的匹配， 是传统婚姻观的重要匹配标准之一， 也是评价理想婚姻的标准之一。
三、结语
总而言之， 儒家的婚姻观念成熟， 在我国古代婚姻思想中占据了主导地位。深刻影响着后世封建婚姻的形成和发展。秦汉以来， 由于历史的变化， 婚姻观念因随之发生变化， 但儒家的婚姻思想地位一直没有被动摇。从这个意义上说， 先秦儒家婚姻理论的研究从根本上把握了中国古代婚姻理论的基本内容和特点， 对构建现代婚姻家庭具有一定的借鉴意义。
♛ 高中历史儒家思想总结
一、隋唐的对外交通及对外政策
1、对外交通陆路：从长安出发，向东可以到达朝鲜，向西经丝绸之路，可以通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至欧非许多国家。
2、海路：从登州、扬州出发，可以到达今天的韩国、日本；从广州出发，经海上丝绸之路，可以到达波斯湾。
3、对外政策全面开放。鼓励外商贸易，允许定居、任官、通婚；使节、商人云集。
二、隋唐时期的对外友好交往
1、和新罗的友好往来：①唐朝的留学生中，以新罗最多，最著名的是崔致远。②唐朝长安和沿海许多城市设有新罗坊新罗馆。③新罗立国，参用唐朝制度，仿照唐朝实行科举，设立国学，教授儒学。④新罗从唐朝引入茶种、雕版印刷术和高超的制瓷、制铜等手工业技艺。⑤新罗人在姓氏、服饰、节令、风俗等方面，都有浓重的中华文化色彩。
2、和日本的友好往来：①隋朝时，中日互派使臣。②从贞观年间开始，日本派出的遣唐使有13次之多。③日本著名的大化改新，就是由留学唐朝回国的人策动的。④日本新政中的制度，大都以唐制为蓝本。⑤日本都城的建造，完全仿照唐长安城的样式。⑥日本各级学校以儒家经典为教材，祭孔的礼仪也很隆重。⑦日本同唐朝的贸易往来频繁。⑧日本出土了大量的唐币开元通宝，中国也出土了日本奈良时的银币。⑨中日友好交往的使者吉备真备、鉴真。
3、和东南亚、印度半岛各国的往来：
⑴东南亚：互派使节，交换土特产。
⑵天竺：印度称为天竺。贞观时遣使唐朝；中国十进位计数法传入天竺；送来郁金香、菩提树，唐太宗派人去天竺学习熬糖法。在中印文化交流中，以佛教为纽带，中国和印度半岛各国的交往大大加强。高僧玄奖和义净起了重要作用。
4、和中亚、西亚、欧非各地的交往：
⑴波斯：①隋朝时，中国和波斯已互遣使节；②唐朝时，波斯遭到大食侵扰，其国王及儿子先后前来求援，后客死唐朝。③波斯商人大批在中国开设波斯店，做珠宝、香料生意。
⑵大食：唐高宗起通使，持续一个半世纪；造纸术传入大食
⑶东罗马：使节往来；医学、杂技传入唐；唐朝的丝绸、瓷器大量运往欧洲。
⑷非洲：①唐朝时和非洲也有来往，《新唐书》上有这方面的记载。②唐朝人杜环在北非、东非留下了行踪。他撰写的《经行记》记载了非洲的风土民情。③史书里还记载东非索马里使者，在唐太宗时来到中国，受到很好的接待。④非洲发掘出土的陶瓷残片包括唐三彩和邢窑、越窑的产品，而且质量极好。
♛ 高中历史儒家思想总结
一、学生情况
同初中阶段相比，高中学生的抽象能力和理解能力有较大程度的提高，但不能过高估计学生的历史思维能力。因为大多数学生在初中时不重视历史课的学习，或者把历史课看成是故事课，历史知识储备和认知水平有限，缺乏正确认识历史的方法和能力。
二、教材分析
1、教材的地位和作用
鸦片战争后，随着西方殖民者侵略的扩大，中国半殖民地半封建化程度加深，中国人民开始了救国救民道路的探索，也开始了中国的近代化，中国社会的经济形态和社会阶级结构发生变化：资本主义产生，资产阶级和无产阶级的诞生。本节就是讲述民族资本主义的产生、特点，资产阶级和无产阶级的产生及其特点。
可以说本节内容既是前面所学内容的延续，又为后面学习戊戌变法、辛亥革命、新文化运动和新民主主义革命的胜利奠定基础。所以在中国近代史上占重要地位和作用。
2、教材目标的分析
基于本节在教材中的地位和作用，根据课程标准的具体要求，结合学生的'认知情况，拟定以下教学目标
（1）知识目标：掌握中国资本主义产生的条件，了解中国资本主义产生的情况，掌握中国资本主义的特点和民族资产阶级的两面性，理解中国无阶级的产生及其特点。
（2）能力目标：培养学生从具体社会历史环境出发，客观地、全面地、辨证地认识分析历史问题，发展历史思维能力，形成正确的历史观，提高观察社会问题的能力。同时运用相关的图文资料，培养学生运用资料、读图识图能力。
（3）情感态度、价值观：
①从鸦片战争到19世纪60年代初，由于外国资本主义的入侵，中国开始沦为半殖民地半封建社会，中国社会内部产生不以本国封建统治者和外国侵略者意志为转移的新的经济因素和新的阶级，对学生进行社会发展教育。
②通过中国民族资本主义产生的教学，让学生认识到由于半殖民地半封建社会时代因素，中国资产阶级具有两面性，也不可能在近代中国实现自己“实业救国”的愿望。
③通过对无产阶级产生及特点的教学，让学生认识到无产阶级是近代中国最先进最革命的阶级。
3、教学重点和难点
重点：（1）中国资本主义兴起的条件；（2）中国民族资产阶级的两面性；（3）中国无产阶级的特点
难点：（1）中国民族资产阶级兴起的条件；（2）民族资产阶级两面性
4、课时安排：1课时教具准备：多媒体
三、教法分析：我采用启发式教学。考虑如下：
（1）这是时代发展对个人认知能力的要求。
当今世界是个知识爆炸的时代，知识更新换代快，因此在教学中不仅要传
授给学生知识，更重要的是发展学生知识迁移能力和主动独立获取知识的能力。
（2）符合教学过程中教与学的辨证关系。
在教学过程中，采用启发式教学，精心设计问题，引导学生积极参与，从而发挥教师的主导作用，明确学生的主体地位。
（3）符合学生认知习惯。本课内容理论性强，理性分析多，需要启发式教学，由浅入深，由表及里。
在启发式教学总原则的指导下，在实际操作中采取如下具体教学手段，指导学生：
（1）借助多媒体，创设情景，渲染气氛，激发学生探求知识欲望。
（2）提问法：根据教学内容设计问题，师生互动过程中，发挥以学生为主体，以教师为主导的作用，学生一方面掌握了相关知识，另一方面将知识有机结合，融会贯通，在互动的过程中也培养和提高学生的能力。
（3）讲解法：针对重、难点，通过一定的补充讲解，化难为易，加深理解和认识。
（4）讨论法：通过讨论，将抽象的问题变得形象化、直观化。在讨论的过程中，学生共同学习，互相促进，表达能力、分析能力、认识事物的能力得到培养和提高。
（5）图示法。运用简单的图示揭示知识内部的逻辑结构，帮助学生理解掌握知识。
五、教学设计
1导入新课]
[方法和手段]：播放视频
利用视频材料——《茶馆》中秦二爷的片段，创设情景，渲染气氛，以设问的方式导入新课，激发学生的兴趣，调动学习积极性。
2突出和突破重、难点
[突出和突破重、难点1]：中国资本主义产生的条件
[方法和手段]：
（1）。创设问题
为了达到让学生明白资本主义在近代中国的产生是不以外国侵略者和本国封建统治的意志为转移，进行社会发展的教育。我采用提问法，设计问题，学生思考和讨论。
[问题1：]你认为开办工厂需要具备哪些条件？
[问题2：]19世纪60年代的中国是否存在或具备这些条件？
最后，在学生回答的基础上，补充、归纳板书。
2）．组织讨论
为让学生明白外国资本主义在中国资本主义产生中的作用，培养学生从具体
社会历史环境出发，客观地、全面地、辨证地认识分析历史问题努力，提高观察社会问题的能力，组织讨论。
[讨论：]有人说，中国资本主义是“欧风美雨”的产物，你同意吗？
[突出和突破重、难点2]：中国民族资产阶级的特点
[方法和手段]：
（1）、媒体展示图表、地图、图片、文字资料
学生完成图表。
（2）、根据图表、地图、图片设问
展示图表、地图、图片，根据图片设计相关问题，以谈话方式引导学生从图表、地图中归纳隐藏在其中的信息，主要培养学生看图、读图、识图能力，以及前后知识融会贯通和迁移能力。在学生认识的基础上讲解。
[问题1]：根据图表和地图，书本P40页材料，以及产生条件，中国的民族资本主义工业有什么特点？
在了解中国民族资本主义工业特点的基础上，进一步思考民族资产阶级革命性、
妥协性和软弱性产生的原因，有表及里，寻找根源。培养学生从具体社会历史环
境出发客观、辨证、全面认识历史问题的能力，发展学生的历史思维能力。
[问题2]：结合材料，思考民族工业破产、倒闭的原因？
[问题3]：本国的封建势力和外国资本主义为什么要压迫和束缚中国民族资本主义工业？如何面对封建势力和外国资本主义的压迫和束缚？
[问题4]：民族工业在资金、技术有什么特点？
[问题5]：中国民族资产阶级两面性产生的根源？
（3）用简单的图示，揭示知识内部的逻辑结构，即民族资产阶级与本国封建势力、外国资本主义之间的关系
[突出重点3]：中国无产阶级的特点
[方法和手段]：
（1）多媒体展示图表，
（2）培养学生识图、读图能力，提高分析能力和认识社会的能力。
首先让学生自己归纳无产阶级的特点。
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第二，在学生归纳的基础上补充完整。如果学生还是无法自己完成，可以设计问题，大家交流，在与教师的交谈和启发中形成正确的概念。
[问题1]：中国无产阶级分布在几种企业中？其中哪一种企业出现的最早？从产生的时间看与西方资本主义社会有什么不同？无产阶级分布在这些企业中说明了什么？
[问题2]：分布地点有何特点？从来源看有什么特点？
[问题3]：和民族资产阶级受的压迫一样吗？
3完成课堂练习，检测课堂效果
4归纳总结，重在把本节知识纳入已有知识系统中，加强知识之间的联系，提出问题，延伸课堂内容。
5板书设计【略】
♛ 高中历史儒家思想总结
如何理解儒家思想的核心
1、恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
2、儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。
3、智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
4、儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
5、仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。
6、儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
7、核心内容：通俗地说就是仁爱，爱世人爱世界。怎么就不昰原创了？
8、儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。
9、仁,义,礼,智,信。
10、并且并且儒家思想是中国传统文化的精髓，是中国两千多年统治人们思想的正统。它教化人们积极向上，乐观开朗，热爱祖国，和睦相邻，乐于助人，与人为善，尊老爱幼，忠孝双全，是中国人最高的心灵指导和行为指南，至今影响深远！得到世界许多国家的认可和追捧！
11、“仁”，大家耳熟能详，是儒家最核心的思想之一，在《论语》中“仁”字出现次数高达109次，是出现频次最高的一个字，孔子把“仁”作为人的最高道德标准，是人的一种向善本性，他提倡要有“爱人”之心，也就是人与人之间要宽容待人，要互敬互爱，孟子将这种思想总结为“仁者爱人”。
12、悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本"。
13、爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
14、仁爱是孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
15、“仁、义、礼、智、信”。
16、礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
17、简单说，儒家的核心思想，五个字：
18、孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
19、儒家思想核心内容是仁，就是爱人。
20、孔子提出“仁”的思想，已经深深融入中华文化，深深根植于广大中国人的骨髓。“仁”，简言之，就是要要用热忱的心由近及远地去爱所有的人、去帮助有需要的人。
21、信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
22、义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
23、儒家思想内容丰富，从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。
24、忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
25、儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
♛ 高中历史儒家思想总结
转眼之间，一学期的教学工作即将结束，回首过去，特对本学期本人的教育教学工作进行总结和回顾，先归纳如下：
本人坚持认真备课、上课、听课、评课，做好课后辅导工作，严格要求学生，尊重学生，发扬教学民主，使学生学有所得，得到提高，从而不断提高自己的教学水平。
为了上好课，我做好课前准备：备好课。我认真做好教学中的每一步工作，认真对待每一节课，备课深入细致，教案书写工整详细，真正做到了有备而上。课堂上，我组织好课堂教学，关注全体学生，注意信息反馈，调动学生的有意注意，使其保持相对稳定性，同时，想方设法创设教学情景，使他们产生愉悦的心境，创造良好的课堂气氛，提问面向全体学生，注意引发学生学习的兴趣。不同班有它的特点，有的班纪律好但欠缺课堂的气氛或互动，有的班气氛好但欠缺良好的纪律，有的班不但纪律差些而且课堂反应也不如人意。所以我在备好正规课堂外还会根据不同的班设计适合每个班的教学方案。力求充分调动学生的学习兴趣，上好每一节课。
由于课堂教学时间的有限，我在教学中抓重点，引导学生对内容反复阅读，以悟出教材丰富的。同时我还注重对学生的表达能力的培养，鼓励他们大声回答问题，无论对错，主要是大声我就进行表扬，同时也进行一分钟朗诵。在课堂我时刻注意去锻炼他们的口头表达能力。
历史教学不能单靠课堂教学，我们不能把课本当作教材的全部，要以课本只是例子，在日常教学中，我在完成教学任务之余，也腾出一些时间加进些课外的材料，引导学生思考问题，关心时局，学以致用，然后做相关的练习。
我平时多留心社会的动态、注意国家的的发展，也常听新闻读报刊。也向学生介绍一些见解，也鼓励学生增加阅读，积极思考。
教学是无止境的，在今后的教学工作中，我将不断学习，更新教育观念，注重教育科研，努力工作，提高教育教学质量。
♛ 高中历史儒家思想总结
衡量一个人外语水平的高低，其标准是看他运用外语进行交际的能力如何。语言知识是为交际能力服务的，语言知识也只有通过言语交际活动才能得到巩固和被牢固地掌握。语音、词汇、语法等知识中只要缺一，语言的信息交际就会中断。语言知识的重要性，由此可见。另外，语言知识的掌握不是靠讲，而是靠练，它只有进行言语操练，在情景中加以运用才能被理解和掌握。英语课是实践课，它必须要通过听说读写的反复操练才能形成自动化的习惯。语言形成习惯，也仅仅是掌握运用外语的一个条件，并不等于掌握了语言运用能力。掌握语言知识是外围，形成语言习惯是中围，培养创造性的言语交际能力是核心。
教师如果具备了良好的语言基础知识和扎实的听说读写能力，并且教育理论知识丰富，教学方法灵活多样，那么促使学生的语言知识向运用能力转化，亦将不是什么难事了。教师一口流利得体的英语，给学生创造了一个良好的学习环境，在这种氛围中学生听到的都是英语，按克拉申的观点，只有大量可理解输入才能导致大量的输出。学生只有英语听多了，他才能开口说。教师通过运用“多信息、高密度、快节奏”原则，能极大程度地加快学生的语言知识向能力转化的进程。传统的教学存在几个主要弊端，一个是学生在课堂上获取的语言信息量少。要克服这一点，教师就应增大信息量，多让学生接触一些外语材料。一年级的学生可多听一些生动有趣的小短文，二年级学生可多读一些简易有趣的初级读物，并逐步提高听读外语材料的质量。第二个弊端是学生外语实践的量少和面窄。如果能发挥学生的主人翁精神，充分调动起他们的积极能动性，主动参与课堂中各项实践活动，就能改变这种消极被动的局面，能使每一个学生都有操练的机会。第三个弊端是学习和操作的节奏缓慢。快节奏要求教师的教学节奏明快。练习转换，环节交替紧凑，语速正常。学生操练外语的频率要高，速度要快。教师的提问干脆利落，不拖泥带水，学生的回答节奏加快。一环扣一环，环环相扣，富有紧凑感，从而克服从前那种上课懒懒散散，智力活动松弛的现象。
由此可见，教师的素质高低，是决定外语教学成败的一个关键因素，同时也是能否有效促成语言知识向语言运用能力转化的一个重要条件。老教材如果说一支粉笔一本书还能勉强对付过去的话，那么新教材则对教师提出了更高的要求，不仅要语言基本功过关，还要具备听说读写演画多种技能和较强的组织能力。对那些自身素质需要进一步提高的教师，可以采取进修或自学或在职提高的方式进行。通过认真备课、钻研教材、写出全英文教案，在教学实践中不仅能逐步提高自己的素质，还能提高自己的组织教学能力。
♛ 高中历史儒家思想总结
①总有这样一些人让我们感动。党的好干部牛玉儒以勤政为民、忘我工作诠释生命一分钟，敬业六十秒，桥吊工人许振超在普通岗位上创出世界一流的振超效率，乡邮员王顺友二十年如一日大凉山中用脚步丈量工作的苦乐……从中，人们无不感受到一种品格，一种境界，这就是对国家、对人民、对事业的责任。
②也有这样一些事令我们痛心。一起起惨痛矿难带来人民生命财产的重大损失，一种种假劣食品导致许多无辜百姓受到伤害，一次次严重污染造成难以挽回的生态灾难……从这些安全事故和重大案件中，人们看到了共同的祸根，这就是责任的缺失。
③什么是责任？责任是分内应做的事情。也就是承担应当承担的任务，完成应当完成的使命，做好应当做好的工作。
④责任无处不在，存在于生命的每一个岗位。父母养儿育女，儿女孝敬父母，老师教书育人，学生尊师好学，医生救死扶伤，军人保家卫国。人在社会中生存，就必然要对自己、对家庭、对集体、对祖国承担并履行一定的责任。责任只有轻重之分，而无有无之别。
⑤责任是一种客观需要，也是一种主观追求。一切追求文明和进步的人们，应该基于自己的良知、信念、觉悟，自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为他人做出自己的奉献。（ ）是道德责任，（ ）法定责任，（ ）不以个人意志为转移。不履行道德责任，会受到道德的谴责和良心的拷问；不履行法定责任，会受到法律的追究和制度的惩处。
⑥责任是成就事业的可靠途径。责任出勇气，出智慧，出力量。有了责任心，再危险的工作也能减少风险；没有责任心，再安全的岗位也会出现险情。责任心强，再大的困难也可以克服；责任心差，很小的问题也可能酿成大祸。
⑦责任是实现人的全面发展的必由之路。有理想、有道德、有文化、有纪律，都以责任相联结，都通过履行责任来体现，来升华。每个人只有在全面履行责任中，才能使自己的潜在能力得到充分的挖掘和发挥。每个人只有在推动社会的进步中，才能实现个性的丰富和完美。
⑧中华民族是勇于承担责任的民族，勇于承担责任是中华民族的优良传统。大禹治水三过家门而不入；诸葛任事鞠躬尽瘁，死而后已； ， ；林则徐铭志苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。挺身而出，尽忠职守，利居众后，责在人先，是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。
⑨当前，我们正在建设的社会主义和谐社会。构建和谐社会的过程，从一定意义上说，也是建设责任社会的过程。各自责则天清地宁，各相责则天翻地覆。每一位公民都各司其职，各负其责，才能形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的社会。对个人是这样，对所有的地方、部门、企事业单位也是这样。
⑩责任是高尚的，需要崇尚；责任是美好的，需要赞美。每一个公民都要自觉承担起自己应尽的责任。
小题4:根据上下文内容，仿照前后句子形式，在第8自然段的画线处写上一句话。（2分）
小题5:根据文意，选择一组恰当的关联词，填入第5自然段的画线句子中。（ ）（2分）
小题6:选文采用了对比论证的方法,请找出一个例子概括下来,并说说使用这种论证方法的作用。（4分）
小题7:回想自己走过的路，在你的生活中（身边）一定有很多与责任有关的事情。请概述一个例子（50字左右）。（3分）
小题2:责任无处不在，存在于生命的每一个岗位；责任是一种客观需要，也是一种主观追求；责任是成就事业的可靠途径；责任是实现人的全面发展的必由之路；责任是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。（写出4个即可）
小题3:内容上：列举了社会上一些让我们感动的人以及令人痛心的事件，指出责任的重要意义。（2分）结构上：引出下面对责任这个话题的议论。（2分）
小题4:示例：范仲淹挥写先天下之忧而忧，后天下之乐而乐（或：文天祥高歌人生自古谁无死，留取丹心照汗青）（意思对即可）
小题6:示例：例子：作者将是否有责任心，引发的不同结果作了对比，从而阐述责任是成就事业的可靠途径的观点。
作用：使用对比论证使正反对比明显，有利于论证更加深入，论证更明确，更有说服力。
答案解析：
小题1:试题分析：本文没有题目，第一自然段很明显是引出论题——责任，下文主体部分是议论部分，论证了什么是责任、责任的作用等内容，在此基础上，结尾段总结中心论点，即：每一个公民都要自觉承担起自己应尽的'责任。
小题2:试题分析：通读全文可知，四段至八段，论证责任的作用，每段都有一个分论点：责任无处不在，存在于生命的每一个岗位；责任是一种客观需要，也是一种主观追求；责任是成就事业的可靠途径；责任是实现人的全面发展的必由之路；责任是志士仁人薪火相传的思想标杆，是华夏子孙生生不息的精神动力。即找到范围，提取出关键语句即可。
小题3:试题分析：一自然段写了社会上一些尽责任的人的事例，二自然段写了一些因责任缺失而令人痛心的事件，从正反两方面举例，指出了责任的重要意义。从而引出下面对责任这个话题的议论。
小题4:试题分析：根据前面的例句“大禹治水三过家门而不入；诸葛任事鞠躬尽瘁，死而后已”可知，基本句式是“人物、事迹或精神”，从内容上来看，是为了证明本段的分论点即：勇于承担责任是中华民族的优良传统。像这样的例子很多，如揭竿而起的陈胜吴广，虎门硝烟的林则徐，日理万机的周总理，鞠躬尽瘁的焦裕禄等。
小题5:试题分析：此句是承接前句“自觉自愿地履行责任，为国家、为社会、为他人做出自己的奉献”而谈的，也是与后面的“不履行道德责任，会受到道德的谴责和良心的拷问；不履行法定责任，会受到法律的追究和制度的惩处”相关联的。从语意上看，这三个句子之间总体上应是条件关系，因此应选择B“无论 还是 都”.
小题6:试题分析：“找出一个例子概括下来,并说说使用这种论证方法的作用”是具体的答题要求，在文中我们可以看到多处运用对比论证的地方，如开头的一段和二段，六段等。把谁与谁对比，如何对比概括出来，然后分析其作用即可。对比论证的作用一般是为了突出某个观点，如第六段是为了突出“责任是成就事业的可靠途径”，即使论证更有说服力。
小题7:试题分析：题目的要求是“在你的生活中（身边）一定有很多与责任有关的事情。请概述一个例子”，这样的例子俯拾皆是，如老师的责任是教书育人，值日生的责任是打扫干净卫生，交警的责任是维持交通秩序等。“五十字左右，概述”的要求必须要注意到。因此不可只泛泛一写，应用一个小语段作答。如有一次我值日，感到太脏了，放学后装作忘记走出了教室。后来一想，值日是我作为值日生的责任，我不打扫卫生，却把脏活推给别人，是不负责任的表现。于是我又重新回到教室作了值日工作。
♛ 高中历史儒家思想总结
一、教学目标
1、知识目标了解内外服制度、宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。
2、能力目标
（１）正确理解阐释历史概念，如宗法制，通过对概念的理解，掌握特定时期的政治制度概况。培养学生史论结合的学习方法，培养学生阅读教材的能力。
（2）通过比较落实知识，如商代的方国与西周的封国的区别。培养学生对比分析的方法与能力。
（3）通过认识宗法制是为了巩固分封制而实行的一种措施。培养学生用联系的观点看问题的方法，并锻炼学生归纳，整理知识的能力。
3、情感目标
通过让学生对夏、商、周三代各个部分政治制度发展变化情况的分析，要求学生从思想上认识我国是世界上最早的奴隶社会之一，是世界上重要的文明古国。
二、三点剖析
重点：商代的内外服制度；西周的分封制和宗法制。
难点：分封制与宗法制，西周分封制何以难？主要因为它是先秦时期最重要的社会变革而选定的，这个社会变革就是从分封制到郡县制的转变。这个转变是使中国社会从早期古代向古代转变的关键，过去把这个转变说成是奴隶社会向封建社会转变，也是有道理的。分封制与宗法制是同一的，互相表里，讲分封制就一定要讲宗法制。关系在下面具体还要讲。
三、教学方法
初步尝试采用构建式、探究式的教学模式，通过设置情境，提出问题，协作会话，调动教师、学生、教材、多媒体四大要素，力争使学生能主动完成对知识意义的构建。
四、课标体现
1．构建主义教学思想认为：知识的获得不是被动地吸收，而是靠主动地探求完成知识意义的构建而获得的，知识获得的多少与知识构建的能力成正比。基于以上认识，本教案试图通过向学生提供对知识理解的一种概念框架（脚手架），把复杂的重复性的事物分解、抽象出共性的东西，以便于学习者去同化和顺应新的知识。
2．为适应研究性学习和3＋X考试的需要，本节课的讲述试图通过政治、历史、地理多学科的相互渗透，并适当介绍研究性学习中的一些简单的科研方法，使学生能把微观知识与宏观知识结合起来，体现基本的科学精神和人文素质。
3．通过本节课对若干政治问题的剖析，反思夏、商、西周三代发展政治的一些问题，为我们今天的社会主义经济建设提供某种借鉴的东西，学史明智，鉴古而知今，从而使历史学习更接近学生认知的“最邻近区域”。
五、教学过程
复习初中
1．我国从什么时候进入奴隶社会？
2．奴隶社会主要有哪几个王朝？
导入新课
夏、商、西周三代是中华数千年文明的发韧和源头。原始社会后期生产力的发展，至三代引发了政治、经济、文化等领域的一系列变化。请同学们思考：三代各自的显著特点是什么？根据学生回答归纳：夏是奴隶社会的开端，商是奴隶社会的发展，西周是奴隶社会的高峰，在这之后的春秋则是奴隶社会的最终瓦解。三代的生产方式和社会形态，较之原始社会是一个极大的进步，故而全面推动了三代政治制度的发展。下面我和同学们一起探讨夏、商、西周政治制度的发展。
讲授新课
首先，我们来探讨夏、商两代社会的政治制度问题，
（一）夏、商两代社会的政治制度
请同学们通过阅读教材，归纳一下夏、商两个王朝建立的时间（夏：约公元前20xx年。商：约公元前1600年）然后让学生归纳夏、商政治制度发展的主要表现，根据学生回答归纳如下：夏朝，公共权力商朝，内服、外服制度。
1、夏：公共权力
补充：“公共权力”的理解
国家是在氏族公社制度的废墟上兴起的。它与旧的氏族组织的不同在于：第一是按地域来划分它的国民，而不是如氏族公社那样以血缘关系维系的原始制度；第二是公共权力的设立，这种权力是为适应和满足社会的公共需要而服务的。恩格斯曾谈到过这种权力的来源。他指出：“在每个这样的公社中，一开始就存在着一定共同利益，维护这种利益的工作，虽然是在全社会的监督之下，却不能由个别成员来担当，如：解决争端；制止个别越权；监督用水，特别是在炎热的地方；最后，在非常原始的状态下执行宗教职能。这样的职位，在任何时候的原始公社中，…还可以看到的。这些职位被赋予了某种全权，这就是国家权力的萌芽。”所以夏朝的政治制度还保留着氏族社会的许多特点
2、商：内服、外服制度
（1）方国联盟
让学生看书理解“方国联盟”的定义然后选择性补充：受秦汉以后大一统社会现实的影响，人们往往把上古时代的国家想象并构拟成一个中央集权的国家。司马迁作《史记》，夏、商、周三个王国的兴衰便被描绘成大一统王朝的更迭。其实，商王国时期的国家是一种方国与方国的联合体，有的学者把这种联合体称为“方国联盟”，也有学者把这种联合体称为“部族国家”，所谓“部族”，是指由原始时代的部落组织衍变而来的、以血缘（族姓）联系为基础的社会集团，它是中国国家的早期形式。商王作为方国联盟的盟主，具有向盟国征取贡物、巡狩盟国境地、仲裁方国间争端和惩罚方国的权力。
为了处理商人本族及方国之间的关系，并控制联盟的实际权力，商王实行“内服、外服制度”
（2）内服、外服制度
学生在教师的指导之下理解什么是内服制度？什么是外服制度？内服官员有哪些？外服官员权力有哪些？外服制度的实质是什么？
教师有选择性补充：成汤建国后，为了奖励那些跟自己南征北战的诸侯和部下，建立了自己的官吏制度。商朝政治制度的根本特点是“内服”与“外服”的划分。
所谓的内服官就是在当时商都郑州任职的.和由商王指派到各个诸侯国当驻地大使的官员。内服官中又分外廷政务官和内廷事务官。商都郑州是商王自己能够直接控制的地区，商王亲自委派官吏对辖区内的各种事务进行管理，这些官吏和其他在中央任职的官员一样，是“内服”官吏。内服官中职务最高的政务官，是为商王出谋划策的“相”，又称“阿”、“保”、“尹”，如成汤时期的伊尹、武丁时期的傅说等，他们都是商王重要的辅佐人物，常常为商王决定国家大事。王朝中所有仅次于相的高级官吏统称为卿士，它不是一个具体的官名，而是对高级官吏的泛称。
另外，商朝还有“三公”这样的官职，但在成汤时期还没有设立，因为它是因人而设的一种尊贵职称，所以并不常设，是属于卿士之列。在卿士之下，还有很多掌管具体事物的官吏，如掌管占卜、祭祀、记载的史，掌占卜的卜，掌祈祷鬼神的祝，掌记载和保管典籍的作册（又称守藏史、内史），武官之长的师长，乐工之长的太师、少师。还有专门为王室服务的官员，主要是总管的宰和亲信的臣。臣管理王室各项具体事务，有百工之长的司工，掌粮食收藏的啬，掌畜牧的牧正，掌狩猎的兽正，掌酒的酒正，掌王车的车正，为商王御车的服（又称仆、御），掌管教育贵族子弟的国老等等。
在成汤灭夏的过程中，有很多的诸侯国跟随他并肩作战。建国后，成汤在商都郑州以外的地方，把全国的土地进行重新分配，把王室诸子和其他贵族封为诸侯，他们就属于“外服”官。这些外服的诸侯都要接受成汤的封号，成为商王朝的臣子。那个时候已经出现了班爵制度，甲骨文记载有侯、伯、子、男等爵位之分，规定了诸侯和贵族的等级和地位，是奴隶制国家的一种重要的组织形式。诸侯也是有可能成为商朝政权中的高级官吏，即成为内服官。
各地的诸侯接受成汤的封号，也是要尽自己的义务的：诸侯必须对成汤表示臣服，并每年定期进贡大量的食物、珍宝；还要应成汤之召参加或者统领征伐、狩猎和其他力役；遵守商王朝的一切制度，维持封区内的安定和发展。
（3）垄断神权
目的：商王通过垄断神权以强化王权
商王的身份：在商代，王室人，也是神，即是方国联盟的首领，又是群巫之长。
（二）周：封邦建国（分封制）
1、西周的建立
周族是活动在今中国西部陕西省、甘肃省一带的古老部落。约在公元前11世纪，周武王联合许多方国部落，大败商军于牧野，灭商建立了周朝。周朝的前期一直以今陕西省西安市附近的丰、镐为都城，因在东周都城洛邑（今河南省洛阳市）以西，史称西周。灭商第二年，武王病死，由周公摄政，武王弟管叔、蔡叔与商王后裔武庚叛乱。经过三年东征，平定了叛乱，迁部分商遗民于洛邑，建造东都“成周”。同时，大封诸侯，“以藩屏周”。
2、封邦建国
在讲述“分封制”时，教师可抓住以下几个要点：
1、实行分封制的目的：周人原来是商朝统辖的一个西方部落，灭商后又四处出兵，征服许多地方。为了统治征服的辽阔地区，西周实行了分封制。概括来说是加强对各地的统治，并作为周王室的屏藩。
2、分封办法：周天子把王畿以外的土地和人民分封给自己的亲属和功臣，封他们到各地去做诸侯，建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。
3、周王与诸侯的关系：周天子是最高统治者，是诸侯的共同主子；诸侯是周天子的臣属，必须服从周天子的命令，还要定期朝见天子，向天子纳贡，带兵随从天子作战。
4、分封的作用：西周通过分封，加强了统治。教师在讲述西周分封制时，利用本目地图《西周初年分封诸侯图》，让学生了解西周统治区域扩大的概况。另外，应让学生明确通行亲族与异性封国的差异。
1、宗法制度
（1）目的：为巩固分封制形成的统治秩序解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾
（2）定义：所谓宗法制度是一种以血缘关系为纽带，家族组织与国家制度相结合，以保证血缘贵族世袭统治的政治形式。宗法制度从氏族社会父系家长制发展起来，经夏商两代至西周时期达到完备的程度。
（3）原则：西周的宗法制有三个基本原则；其一，从周天子到卿大夫、士，都实行嫡长子继承制，其二，小宗服从大宗，诸弟服从长兄。周天子相对于其他一切封国领地来说是大宗，其他诸侯相对而言皆为小宗。同样，在诸侯国中，诸侯为大宗，其他卿大夫皆为小宗。在各个相对关系中，小宗应服从大宗，有义务纳贡、帮助出兵征伐；大宗有义务保护小宗，调解小宗之间的纠纷。其三，各级诸侯、卿大夫、士即是一种家族组织，又各自构成一级国家政权，共同向最高宗子——周天子负责。这种宗法统治的特征在于家族统治。周王即周天子，既是国王，又是家族中的家长。在这种双重统治之下，官吏与各级行政机构的选择采用“任人唯亲”的原则，完全依照血缘关系的亲疏远近而定。
（4）实质：宗法制度的实质在于保证夺得政权的家族对全社会实行家长制的专制统治。
（5）工具：礼乐制度
注：此项让学生自主看书，合作讨论，进行归纳。
♛ 高中历史儒家思想总结
新课程改革背景下的师资队伍建设十分重要也十分必要。方正县第一中学为教师的成长搭建了平台，作为青年教师应把握发展的机遇，努力提高自身在思想、文化、业务方面的素质与能力，使自己逐步朝着“一专多能”型教师方向发展，让自己更适应教学、适应教育、适应社会发展的需要。为此，我们结合自身的专业特点和实际发展需要制定了小组研修计划，具体安排如下：
1、加强政治理论学习，提高自身的思想觉悟，爱岗敬业，提高师德修养。
2、加强业务理论学习，提高自身的专业水平和教学技能。
3、加强文化水平提高，多读书、读好书，不断提升自身的人文素养。
认真学习相关的教育法规，树立爱岗敬业的思想，牢记自己的本位，充分发挥在学校、组室工作中的教育骨干作用。
(1)积极参加业务培训和听、评、赛课活动，抓住每一次的机会锻炼自己，提高自己。
(2)每位成员必须开设一次公开展示课，并有一份优秀教案。小组成员共同参与听、评课活动，进行相关的主题研讨。
(3)每位成员必须完成一篇教育或教学方面的论文，能不断在实践中反思，在实践中总结，促进自身教学研究能力的提高。
(4)每位成员必须在区内或校内开设一次专题讲座，积极发挥骨干作用和辐射作用。
(5)充分利用区内或区间专家型教师的资源，组织2次左右的专家讲座或论坛，创设更多的学习和交流机会。
(6)积极参与学校和教研组的课题研究，努力提高自身教育教学的科研能力。
认真学习相关的教育教学类著作，不断提高自己的文化素养，丰富自己的文化内涵。每位成员至少就一本好书进行精读，并完成一篇读书笔记或心得。相信不断的积累和沉淀，能不断提高我们的人文素养。
1、每月的一个周四下午召开全体会议，交流一月以来个人研修计划的实施情况。充分利用方正县第一中学网的技术资源，小组成员要做到常沟通、多交流。
2、依托《中青年教师研修手册》，要求每位成员完成“五个一”，即一节展示课、一份优秀教案、一篇教育教学论文、一篇读书笔记、一次讲座。
3、将个人研修、小组研修、师徒带教研修等方式进行有机的结合，构建有利于成员们个性发展、共同发展的研修模式。
四、具体步骤：
1,――：多读对自己有用的书，进行读书研习。 广泛阅读各类书目，不断充实、更新自己的专业知识，领悟生活化、情境化课堂教学的真谛，提高自己的教学水平。同时，注意多钻研、勤思考，将自己的教育教学实践与理论结合起来，在总结和反思中来形成自己的教学风格。在近期内，我计划精读《课程改革与问题解决教学》、《新课程背景下的有效课堂教学策略》等有关教育教学方面的书刊，及时更新教育理念。工作之余，我计划欣赏一些文学书籍，写好读书感想，从而不断充实自己。
2，20――A具体措施及安排：隔周利用半天时间学习各种理论知识，并做好要点笔录，同本备课组老师一起讨论教学上的各种案例。B每年寒暑假进行校本研修学习，并写好读书笔记和心得体会，写在业务学习笔记本上。C、经常反思自己的教学行为和管理行为，不断地总结经验，找准不足之处，写好教学反思和案例，促进自己的不断进步。
3，20――：尝试进行教学案例的分析，把自己的专题研究从实践层面提升至理论层面。通向未来的路不是回家的路;过去为你赢得成功的方程式将为你的明天带来失败。我相信，自己有能力经受住“极限”的考验，在超越自我的同时，逐步实现人生的价值。
4,20――：深入开展校本课题研究。以实践活动为载体，将培训心得渗透在具体的教学之中。充分利用团队优势，开展集体备课，集体研讨。互相学习提高教学实效。立足学校实际，解决当前历史教学难题，以研促教。
5、认真听课评课，积极备课做课。利用观摩学习的机会，见贤思齐，学习提高。通过实践反思再实践的教学活动，研修提高教学能力，优化教学模式，丰富教学艺术。
[高中历史校本研修计划]
♛ 高中历史儒家思想总结
①21世纪中国几大城市都在讨论准入制度，以便把“低素质”的人排除在城市之外，维持基本的社会秩序。准入制度的提出是有其现实背景的。这个背景就是城市治安的恶化。有人认为城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。可是这种变相的户籍制度和市场经济有着根本的冲突。经济学家们早就发现，在一场经济博弈中，当那些追求最大利益的博弈者们知道这场博弈是不断重复的交易或游戏时，当他们对其他博弈者过去的表现都相当了解时，当博弈人数有限时，他们之间就更喜欢合作。
②也正是这个原因，我们过去说农民老实厚道，特别是那些越住在偏远地区的农民就越老实厚道。如今突然把这些农民称为“低素质”的闲杂人员，说他们是犯罪的根源，原因之一，是他们离开了过去那个面对面的生活圈子，来到了谁也不认识的大城市。来无踪去无影，老实厚道已经不符合他们生存的利益。大家要做的都是一锤子买卖，一锤子买卖当然就没有必要信守不断重复的交易或游戏规则，偷偷抢抢也就不是什么奇怪的事情了。
③由此可以看出，一个社会的长治久安，就需要社会成员都意识到彼此打交道不是一锤子买卖，意识到他们之间的交易或者游戏要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的“圈子”之中。这样，大家即使为了自己的利益，也必须时时顾及对他人的责任。再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区。
④现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。比如，当你到美国的一个大都市，可以把自己的信用卡交给一个素不相识的人，用不着担心自己受欺诈。现代国家的管理已经如此周密，保证了这种不相干的人之间的交易也是要重复的。不过，所有这些都不能取代基层的制度建设；在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，怎么在最大限度上维护传统的共同体纽带？城市化进程恰恰是这方面的一块试金石。
⑤在城市化中吸收外来人员方面最成功的，还是战后的日本。一位日本官员在前说了一句话：日本是一个村庄！高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。战后日本给农民的福利非常丰厚，农村的基础教育是世界一流的。在工业化进程中，东京的一个大公司跑到一个村子，一下子把村子里一年毕业的学生全雇下来。这样，村子里一代人集体进城，到了一个公司，有了终身的工作和优厚的福利。他们自然以公司为家，在大都市还和在村子里一样，维持着对小共同体的忠诚。
⑥从世界工业化的大历史中我们可以清楚地看出，准入制度不仅无助于解决城市化过程中的治安问题，从长期看，可能会把治安搞得更坏。城市治安恶化的根本原因，在于外来“闲杂人员”失去了传统的共同体和面对的人际网络，同时又不能进入新的共同体，并建立新的人际网络。这样的环境自然促使他们在和周围的人打交道时进行一次性的交易。上述各国国情虽然不同，但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。
A．由于城市治安的恶化，21世纪中国几大城市都制定了准入制度，把“低素质”的人排除在城市之外，以维持城市基本的社会秩序。
B．城市的外来闲杂人员是造成人们缺乏基本安全感的罪魁祸首，必须限制。
C．越住在偏远地区的农民就越老实厚道，是因为他们处在一个小的共同体中。
D．在人们从村庄一样的面对面社区走进现代大都市所代表的陌生人社会时，城市化进程是衡量传统的共同体纽带维护好坏的标准。
E．战后的日本在城市化中吸收外来人员方面最成功的原因是日本是一个以农民为主要社会成员的村庄。
2、下列选项中不属于解决城市化过程中治安问题的根本方法是（3分）（）
3、社会成员都意识到彼此打交道要不断重复，彼此要不断增进了解，共处于低头不见抬头见的人际网络之中。（2分）大家必须时时顾及对他人的责任。（2分）
②国家应具有维持陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威。
③最大限度地维护传统的共同体纽带。
④城市接纳外来者为城市共同体中体面的一分子（城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。或，让外来“闲杂人员”能进入新的共同体，建立新的人际网络。）
（每点1分，共4分）答案解析：1、试题分析：A“没有制定”，只是“讨论”，“以便”把“低素质的人”排除在城市之外，而没有真的那么去做；B是“有人认为”；E“日本”“是一个以农民为主要社会成员的村庄”错了，成功的原因应是“高度的工业化和城市化也没有打破村庄里那种面对面的社会人际纽带。”
考点：本题考查学生筛选并整合文中信息的能力，能力层次为C级。
点评：筛选并整合文中的信息要注意联系题肢前后分析。要理清文章结构，找出选项相对应的内容区域，依次筛选。原文内容与选项保持一致，选项与题干要能构成因果关系。略过无关紧要的信息，如举例、描写等，抓住本质特征。
考点：本题考查对文章内容的分析和概括的能力，能力层级为C级。
点评：根据选项内容，在文章中找到相关区间。结合具体的语境，分析判断选项的正误。依据文意，力求明辨各选项表述的正误。特别要注意其中的细枝末节的毛病。
3、试题分析：这篇文章由城市准入制度谈到共同体精神，文章从第三自然段开始谈及共同体精神。对此，可先找出相关的句子，特别是作者议论性的语句。从文章的结构来看，第三段是重点阐释共同体精神的，以下两段加以例说，最后一段得出结论。因此，抓住第三段内容，对此进行取舍就可以得到答案了。
考点：本题考查学生理解文中重要概念的能力，能力层次为B级。
1、养成精心审题、明确方向的'读题习惯。无论是主观题还是客观题，都存在“一着不慎，满盘皆输”的致命陷进，准确审题、明晰答题方向是做对题、答准题的前提。
2、养成全文搜寻、逐段圈点的阅读习惯。“重要概念的含义”大都不会集中出现在某一处或某一段，而是有序地分布在多个段落中。
3、养成回文对照、辨同析异的做题习惯。选择题的众多选项基本上都来自于原文，因此辨析原文语句与选项的差别是正确解答的前提。
4、学会摘录原文、组织答案的答题方法。针对涉及“重要概念”的主观题，通过找概念、找限制、找要求、找暗示等方法准确审题，然后判定问题涉及的段落区间，联系上下文，圈定关键词句，然后用自己的语言将其组织起来。
5、学会分段概括、分点列举的答题方法。“重要概念”的属性与内涵往往分散于文章各个段落，这就需要一段一段地搜寻、概括，然后分点列举，形成条理清楚的答案。
4、试题分析：从文章的内容来看，本题的解答也因抓住文章的第三段及以下各段，根据各段中的一些标志性的词语，从而抓住一些关键语句，在此基础上进行概括。比如：再简单地说，构成社会基础的是一个共同体或者社区；现代国家成了维护陌生人之间游戏规则并确保这种游戏不断重复的权威；但解决城市化过程中治安问题的根本都是城市的社区接纳外来人员，使他们把城市看做是自己的家园，建立新的共同体的归依感和责任感，自觉约束自己的行为。
考点：考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力，能力层次为C级。
点评：内查语意。对照原文，精读相应文字，查找区位的相关叙述与选项有没有意思上的差别，尤其是一些细微的差别，如程度、范围、角度、先后顺序等。外查关系。查找时，要注意上下文之间的关系，主要包括：话题关系——与前后文是否属于同一话题；逻辑关系——在逻辑上与前后文是否一致。
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