诗人的故事 · 第1篇
桌上放着一碗美酒，四位诗人围坐其旁。
第一位诗人说：“似乎，我用我的第三只眼，看到美酒馥郁的香气弥漫在空中，如同一群鸟儿在迷人的树林里翩然飞舞。”
第二位诗人抬头吟道：“借助我的内耳，我聆听到那些晨雾般的鸟儿在歌唱。悠扬的歌声荡漾在我的心扉，犹如白玫瑰用花瓣留住采蜜的蜂儿。”
第三位诗人轻闭双眸，舒展双臂，说：“我用我的手触摸它们，感触到它们的翅膀，就像一个睡美人在我指间轻柔地呼吸。”
这时，第四位诗人起身端起酒碗，说：“噢，朋友们，我的视觉、听觉和触觉都太迟钝，既看不到美酒的香气，也听不到它的歌声，更感觉不到它的翅膀的微颤，我只知道这仅仅是碗美酒。现在看来，我应该把它喝下，好让我的感官敏锐一些，以便能达到你们那高深的境界。”
说罢，他仰头把美酒喝了个精光。
另外的那三位诗人目瞪口呆，眼里流露出的仇恨不合丝毫诗意。
诗人的故事 · 第2篇
一年元宵节，北宋文学家王安石的好朋友王吉普来访，席间，王安石说：“今天是元宵节，我出一谜助助兴——画时圆，写时方，冬时短，夏时长。”
王吉普想了想，没有说出谜底，却对王安石说：“这样吧，我也出一谜助助兴!”说着，吟出一谜：“东海有条鱼，无头亦无尾，去掉脊梁骨，便是你的谜!”
以谜猜谜，果然有意思。王安石想了片刻，不禁微微地笑了。原来，二人所出灯谜的谜底均是同个字——日。
王安石是个很喜欢猜谜、设谜的人，民间盛传他曾有一首著名的取诗家姓名为谜底的诗谜，一度无人能破：“佳人佯醉索人扶，露出胸前白雪肤。走入绣帏寻不见，任他风雨满江湖。”
这首诗谜起初没有被解，后由一位著名学者郑子瑜先生所破，郑子瑜先生在《中国修辞学史稿》一书中，曾对这首诗谜解答：首句“佳人佯醉索人扶”以谐音衍义为“假倒”，再谐音作“贾岛”;第二句“露出胸前白雪肤”衍义为“肋白”，再谐音作“李白”;第三句“走入绣帏寻不见”，绣帏与罗账相近，故衍义为“罗隐”;末尾四句，“任他风雨满江湖”衍义为“攀浪”，再作谐音“潘阆”。而李白、贾岛、罗隐、潘阆这四人皆为唐代著名诗人。
诗人的故事 · 第3篇
枷上贴画
郑板桥曾在山东的潍县当知县。潍县有个盐商，捉到一个贩私盐的人，请郑板桥惩办。按当时的法律，盐是不能私下买卖的，贩私盐是要惩办的。
郑板桥为官一向很清正，特别同情平民百姓。他知道，那个盐商虽然是个官商，做生意的牌子“正当”，却一向哄抬盐价，利用官商的牌子坑害百姓。至于那个贩私盐的，一看就知道是个做小生意的人，郑板桥反而很同情他。
但郑板桥毕竟是个吃朝廷俸禄的知县，必须按当时的法律办事。于是，他想了一个办法。
郑板桥对盐商说：“你让我重重地惩办他，这还不好办，把他枷起来示众如何？”
盐商说：“好，好，贩私盐的活该被重重地枷！”
郑板桥又说：“你说要重重地枷他，我给他戴上数丈长的长枷如何？”
盐商越发得意了，也不加细想，就连连说：“好，好，就给他上长枷！”
于是，郑板桥令衙役找来一张长8丈、宽1丈的大芦席，中间挖个圆洞，做成了一副“芦枷”（其实，这样的枷分量很轻，带枷人根本不致吃苦）。郑板桥又拿来十几张纸，用笔画了许多竹子和兰草，贴在“芦枷”上。贴完画，他命衙役把戴着巨大“芦枷”的私盐贩子押送到盐商的盐店门口“示众”。十来个衙役抬着“芦枷”，吆喝着走过大街，看热闹的人把盐店围得水泄不通。这一天，盐店一笔生意也没做成。
郑板桥枷上贴画的事一传百，百传千，城里的人，乡下的人，都拥到盐店门口来看热闹。这样，一连十多天，盐商的生意全都给搅没了。盐商感到真心疼，连忙赶到县衙里，恳求郑板桥把那人放了。
“奉旨革职”
郑板桥当县官时，遇到了灾荒之年，因开仓放粮，赈济穷人，被皇帝撤了职。于是，他雇了一条船，顺着大运河回扬州老家去。
一天，见前面码头停泊着一条官船，桅杆上挂着一面旗子，上书“奉旨上任”，所有民船见了，避之唯恐不及。郑板桥道：“你奉皇上的旨意上任有啥了不起？我也是奉皇上的旨意才革职的。不都是‘奉旨’吗？你神气什么？”
于是，郑板桥用了一块绸绢，书写“奉旨革职”4个字，也挂到桅杆上去。
却说那官船上的“上任”者，是个大奸臣的儿子，叫姚有财。这时见了“奉旨革职”的旗子，觉得很奇怪，一打听，原来是郑板桥，就派人向他索字画。
郑板桥听说姚有财除了吃喝嫖赌、欺压百姓之外，别的一窍不通，就很快书写了一首诗送他：
有钱难买竹一根，
财多不得绿花盆。
缺枝少叶没多笋，
德少休要充斯文。
这是一首嵌字诗，每句开头一字，连起来读是“有财缺德”。姚有财见了，当即昏了过去。
诗人的故事 · 第4篇
唐代诗人贾道，名郎贤（郎贤的名字）。他年轻时因为考试不及格而出家当和尚。他没有合法姓名。后来，他又参加了考试，但终究没有进入《晋氏》，只是担任了《长江师书》这样的小官。医生陷入了痛苦和绝望之中。他的诗体明朗优美，非常注重词句的锻造。《隋唐嘉华》、《唐诗编年史》、《调戏玉音从化》都记载了他的故事：
贾道印赴北京（长安）应试。一天，骑着毛驴，边走边吟诗，突然想到两句话：
“鸟停在池边树上，和尚把月亮推下门。”
贾导自己也觉得这两句话还不错。不过，我觉得下一句的“推”字不够好：既然是月下之夜，门应该早就关上了。心里这么想着，他不停地重复：“和尚推……”“和尚敲……”，右手也不自觉的跟着表演：一伸手一推，然后举起手。敲击姿势。这时，著名文学家“京兆尹”、“官司司长”韩愈正好路过这里，跟着仪仗队，匆匆赶了过来。按照当时的规定，高官路过时，行人一定要避免远距离让路，否则会犯罪。贾导此时被他的诗迷住了，却没有意识到。当他靠近时，已经来不及躲避他了。他立即被守卫扭动，带到韩玉马面前。韩愈问明的原因，不仅没有责怪贾导，还夸赞了他认真的创作态度。对于“推”和“敲”这两个字，韩宇沉吟片刻，“还是“敲”比较好。
两人一起骑马，聊起了写诗的一些问题。从此成为了朋友。
成语“重新考虑”就是因为这个故事而出现的。后来，形容反复研究措辞和仔细考虑单词和句子被称为“重新考虑”。
以上贾导诗，见《时令李宁幽居》，为五律，全诗如下：
我住的邻居很少，草径入荒地。
池塘边树上鸟歇，和尚敲月落。
过桥分色，移石移云根。
暂时来这里，你可以不负众望。
诗人的故事 · 第5篇
陆游，南宋著名爱国诗人，字务观，号放翁，越州山阴(今浙江绍兴)人。后人每以陆游为南宋诗人之冠。陆游是现留诗作最多的诗人，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且爱情生活也很不幸。今天小编就来分享一下陆游有趣的故事，相信各位读者会有兴趣。
陆游有趣的故事
南宋著名爱国诗人陆游，一生遭受了巨大的波折，他不但仕途坎坷，而且爱情生活也很不幸。
宋高宗绍兴十四年，二十岁的陆游和表妹唐琬结为伴侣。两人从小青梅竹马，婚后相敬如宾。然而，唐琬的才华横溢与陆游的亲密感情，引起了陆母的不满，以至最后发展到强迫陆游和她离婚。陆游和唐琬的感情很深，不愿分离，他一次又一次地向母亲恳求，都遭到了母亲的责骂。在封建礼教的压制下，虽种种哀告，终归走到了“执手相看泪眼”的地步。
陆游迫于母命，万般无奈，便与唐琬忍痛分离。后来，陆游依母亲的心意，另娶王氏为妻，唐琬也迫于父命嫁给同郡的赵士程。这一对年轻人的美满婚姻就这样被拆散了。
十年后的一个春天，31岁的陆游满怀忧郁的心情独自一人漫游山阴城沈家花园。正当他独坐独饮，借酒浇愁之时，突然他意外地看见了唐琬及其改嫁后的丈夫赵士程。
尽管这时他已与唐琬分离多年，但是内心里对唐琬的感情并没有完全摆脱。他想到，过去唐琬是自己的爱妻，而今已属他人，好像禁宫中的杨柳，可望而不可及。
想到这里，悲痛之情顿时涌上心头，他放下酒杯，正要抽身离去。不料这时唐琬征得赵士程的同意，给他送来一杯酒，陆游看到唐琬这一举动，体会到了她的深情，两行热泪凄然而下，一扬头喝下了唐琬送来的这杯苦酒。然后在粉墙之上奋笔题下《钗头凤》这首千古绝唱：
红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳;东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透;桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。
陆游在这首词里抒发的是爱情遭受摧残后的.伤感、内疚和对唐琬的深情爱慕，以及对他母亲棒打鸳鸯的不满情绪。陆游题词之后，又深情地望了唐琬一眼，便怅然而去。陆游走后，唐琬孤零零地站在那里，将这首《钗头凤》词从头至尾反复看了几遍，她再也控制不住自己的感情，便失声痛哭起来。回到家中，她愁怨难解，于是也和了一首《钗头凤》词：
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落;晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏，难、难、难。
人成各，今非昨，病魂尝似秋千索;角声寒，夜阑珊，怕人询问，咽泪装欢，瞒、瞒、瞒。
唐琬不久便郁闷愁怨而死。此后，陆游北上抗金，又转川蜀任职，几十年的风雨生涯，依然无法排遣诗人心中的眷恋，他六十三岁，“偶复来菊缝枕囊，凄然有感”，又写了两首情词哀怨的诗：
采得黄花作枕囊，曲屏深幌闷幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠!
少日曾题菊枕诗，囊编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽，只有清香似旧时!
在他六十七岁的时候，重游沈园，看到当年题《钗头凤》的半面破壁，触景生情，感慨万千，又写诗感怀：枫叶初丹桷叶黄，河阳愁鬓怯新霜。林亭感旧空回首，泉路凭谁说断肠。
坏壁醉题尘漠漠，断云幽梦事茫茫，年来妄念消除尽，回向蒲龛一炷香。
诗人七十五岁时，住在沈园的附近，这年唐琬逝去四十年，“每入城，必登寺眺望，不能胜情”，重游故园，挥笔和泪作《沈园》诗：
其一：城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
其二：梦断香消四十年，沈园柳老不飞绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然!
烟雨沈园中，恍恍惚惚间，一个白发苍苍的老诗人，正缓步踱过伤心桥，踯躅在满地落叶中。已无蝉声，也无画角，只有一个默然凝望断墙柳絮的老人。
诗人八十一岁，又作梦游沈氏园亭诗，写下了：
路近城南已怕行，沈家园里更伤情。香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。
城南小陌又逢春，只见梅花不见人。玉骨久成泉下土，墨痕犹锁壁间尘。
这两首诗以梅花作为主要意象关联到一起，既表示自己的情操“零落成泥碾作尘，只有香如故”，老而弥坚，至死不变，也寓示唐琬高洁的品行，坚韧的节操，更表现出两人的爱情，尽管经历了尘世风霜，天荒地老，但不变依旧。
诗人八十四岁，离逝世只一年，再次重游沈园，怀念唐琬，此情至死难忘。《春游》诗云：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。
自知不久于人世，仍然念念不忘当日眷侣，这一梦长达五十年——半个世纪，虽然仍自感匆匆，却赢得了天长地久，这正是诗人高尚的情操与崇高的精神境界。
从那首脍炙人口的《钗头凤》词、传说中唐琬的唱和开始，加上他几十年后陆续以沈园为题悼念唐琬的几首诗，陆游用自己的一生写下了一段流芳百世、凄婉感人的爱情悲剧。
诗人的故事 · 第6篇
诗仙——李白
2. 诗圣——杜甫
3. 诗魔——白居易
4. 诗鬼——李贺
5. 诗豪——刘禹锡
6. 诗杰——王勃
7. 诗佛——王维
8. 诗狂——贺知章
9. 诗骨——陈子昂
10. 诗囚——孟郊
11. 诗奴——贾岛
12. 诗神——苏轼
13. 青莲居士——李白(唐代大诗人)
14. 香山居士——白居易(唐代大诗人)
15. 耐辱居士——司空图(唐诗人)
16. 乌伤居士——傅翕(南北朝梁善慧尊者)
17. 莲峰居士——李煜(南唐后主)
18. 龙丘居士——陈慥(北宋诗人)
19. 无尽居士——张商英(北宋名相)
20. 姑溪居士——李之仪(北宋文学家)
21. 山谷居士——黄庭坚(北宋文学家)
22. 半山居士——王安石(北宋文学家)
23. 范仲淹居士——范仲淹(北宋政治文学家)
24. 斜川居士——苏过(北宋文学家)
25. 邂逅一份古典与优雅
26. 诗仙——李白
27. 诗圣——杜甫
28. 诗魔——白居易
29. 诗鬼——李贺
30. 诗豪——刘禹锡
31. 诗杰——王勃
32. 诗佛——王维
33. 诗狂——贺知章
34. 诗骨——陈子昂
35. 诗囚——孟郊
36. 诗奴——贾岛
37. 诗神——苏轼
38. 青莲居士——李白(唐代大诗人)
39. 香山居士——白居易(唐代大诗人)
40. 耐辱居士——司空图(唐诗人)
41. 乌伤居士——傅翕(南北朝梁善慧尊者)
42. 莲峰居士——李煜(南唐后主)
43. 龙丘居士——陈慥(北宋诗人)
44. 无尽居士——张商英(北宋名相)
45. 姑溪居士——李之仪(北宋文学家)
46. 山谷居士——黄庭坚(北宋文学家)
47. 半山居士——王安石(北宋文学家)
48. 范仲淹居士——范仲淹(北宋政治文学家)
49. 斜川居士——苏过(北宋文学家)
50. 翠微居士——薛绍彭(北宋书法家)
51. 一佛居士——郑侠(北宋文学家)
52. 鹿门居士——米芾(北宋书法家)
53. 草堂居士——魏野(北宋诗人)
54. 六一居士——欧阳修(北宋文学家)
55. 东坡居士——苏轼(北宋文学家)
56. 淮海居士——秦观(北宋词人)
57. 后山居士——陈师道(北宋女诗人)
58. 斜川居士——苏过(北宋文学家)
59. 清真居士——周邦彦(北宋著名词人)
南宋初)
61. 稼轩居士——辛弃疾(南宋词人)
62. 幽栖居士——朱淑真(南宋女词人)
63. 彝斋居士——赵孟坚(南宋画家)
64. 简斋居士——陈与义(南宋词人)
65. 芦川居士——张元干(南宋词人)
66. 石林居士——叶梦得(南宋词人)
67. 后村居士——刘克庄(南宋文学家)
68. 深宁居士——王应麟(南宋学者)
69. 于湖居士——张孝祥(南宋词人)
70. 易安居士——李清照(南宋女词人)
71. 茶山居士——曾畿(南宋诗人)
72. 芦川居士——张元干(南宋词人)
73. 灌园居士——计有功(南宋文学家)
74. 石湖居士——范成大(南宋诗人)
75. 遂初居士——尤袤(南宋诗人)
76. 深宁居士——王应麟(南宋学者)
77. 贺梅子——宋代贺方回有首《青玉案》词，结句“梅子黄时雨”，人皆服其工，士大夫谓之“贺梅子”。
78. 郑鹧鸪——唐代诗人郑谷以《鹧鸪诗》而闻名，故有郑鹧鸪之称。
79. 崔鸳鸯——唐代诗人崔珏因赋《鸳鸯诗》别具一格，人称崔鸳鸯。
80. 诗家天子——唐代诗人王昌龄七绝写得“深情幽怨音旨微花”，而被举为“诗家天子”。
81. 寒酸夫子——孟郊一生坎坷，际遇凄凉，被称为“寒酸夫子”。
82. 长爪郎——唐代名诗人李贺因手指奇而长，被时人称为“长爪郎”。
83. 杜紫薇——杜牧曾写过《紫薇花》，咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。84. 温八叉——温庭筠才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人呼他为“温八叉”。
85. 五言长城——刘长卿擅长五言诗，他的五言诗作占全部诗作的十分之七八，人称他为“五言长城”。
86. 米颠——米芾性格孤傲，行踪怪痴，有浑号“米颠”。
87. 贺鬼头——诗人贺铸，体长七尺，面铁色，眉目耸拔，人家叫他“贺鬼头”。
诗人的故事 · 第7篇
嫁人别嫁诗人：纪实故事
当年徐志摩追求大才女加美女林徽因之时，自身是已有家室之人。
他的妻子张幼仪十五岁由兄长做主，风光地嫁给徐家的独子加浪漫才子徐志摩，婚后孝顺持家到无人不喜欢，尤其是深得公婆欢心，以至于后来徐动了心思，要离婚改娶上海交际花陆小蔓，第一个跳出来大骂的就是他自己的父母。
然而近代第一浪漫诗人毕竟不是白当的，闹也闹过，离婚不误。婚礼上被他的恩师梁启超当众人面痛斥一顿用情不专，赧颜之余，依旧是为美人两地奔波，以至于最后在路途中坠机而死，年不到四十，恩怨即成往事。
林徽因才貌双全，追求者泛泛自然不在话下。然而徐志摩这一个有家室之人，天天登门拜访，赠送情诗，毫无避嫌之意，不免风声四起，讥讽无数。梁启超无法忍受自己的学生如此张扬，写信让他悔改。徐看后回信一封，文人笔墨，诚恳动人自然不必说，写到最后，动情地说一句：
我将在茫茫人海中，寻找我人生之唯一伴侣。
得之，我幸；不得，我命。
如此而已。
我对徐的种种狡辩，一向不以为然。然而他的这句话，却令人感慨。
就好像老年人嘴上常说的一句话：是你的，就是你的；不是你的，抢也没用。这种例子在生活中比比皆是，大家都知道，却常常做不到，连扑带咬地说我要我要，拗不过的时候，就是流泪眼看流泪眼，断肠人对断肠人。
当然，尽信书不如无书，尽信命不如不活。命诚然是有，但是绝对都可以改，比如做善事等等。但是所谓人定胜天的思想，还是没有为妙。我认为，最好的态度是：尽人事，同时听天命。古人说得好：岂能尽如人意？但求无愧我心。
有时候你必须相信缘分。比如相亲这事，为何屡屡不合？因为，每个人都有自己的标准：外形、身高、工作、能力、家庭、风度、情趣等等。
一向认为，人世之中绝对有报应，做过什么亏心事，一样会丝毫不变地回到你的身上去。你让人痛苦，别人就让你痛苦。所以，如果理智一点看待道德，会发现其实不是在约束人，而是在保护人。好比一艘潜水艇，人在其中确实不能自由出入领略外面斑斓的世界，但是待在里面，至少你不会被淹死。
君子好色，取之有道。子曾经曰过：何所谓男女相处的道德底限？
六个字：发乎情，止乎礼。
去寻找，心意真诚。去尝试，保持原则。这样才不会有后悔遗憾忧伤。一些诗人，喜欢玩文字游戏，玩心理战，有时也的确有奇效，可是，能长久做到吗？即使有了玩弄人于股掌之间的能力，离真爱也大约会是越来越远了吧。
如徐志摩，虽才华横溢，玩弄文字于股掌间，却也爱得太浪漫，随心随性，让原配张幼仪在这段婚姻中受尽伤害。因此，浪漫固然是爱情的一道美餐，可是，婚姻毕竟不能就吃一道菜，嫁人还是不要嫁诗人的好。
诗人的故事 · 第8篇
王勃出生于世代官宦的诗书人家。其祖父王通是隋秀才高弟，曾任蜀郡司户书左和蜀王侍读等官，后来退官居家，专门在龙门讲学著书。其著作有《元经》和《中说》，为当时儒士所称道。其父福峙，历任太常博士、雍州司功、交趾六合二县令、齐州长史等官，晚年开始对玄学(即修炼)有了兴趣[1]。王勃天生聪颖，悟性过人，是个早熟的神童。他六岁就能写一手好文章;九岁时读颜师古注的《汉书》，便能指出书中的过失;十岁时以一个月的时间竟能通读六经而无一点障碍，连他的朋友、同样是神童出身的杨炯都认为他的知识是先天带来的(“悬然天得，自符昔训”)。
十四岁时，王勃以神童而被举荐，在考核中名列前茅，授予朝散郎的官职;十六岁那年，沛王把他召去当沛府修撰，对他很是爱重;十八岁那年，由于当时盛行斗鸡，各个王爷之间的斗鸡更是热闹非凡，王勃开玩笑写了一篇《檄英王鸡》(“声讨英王的鸡”)，惹得皇上大怒，立即把他逐出王府。他便到四川各地去旅游，“远游江汉，登降岷峨”，得到山川灵气的陶冶启悟，在诗文上进步神速，“神机若助，日新其业”，每写一篇文章都令人惊叹赞赏，特别是《益州夫子庙碑》，被认为“宏伟绝人，稀代为宝”。后来他又被启用为官，但因杀一犯罪的官奴而险些自己丢了性命，连累他父亲也贬官。以后他弃官在家，一心著书。当他27岁时(虚岁28岁)，去交趾探望父亲，“渡海溺水，惊悸而卒”。
王勃的一生是短暂的，只活了27岁，但同时又是富于变化的、丰富的一生。他在27年中所遭遇的、所作的事情并不比一个活了80岁的人少。作为一个早熟的神童，他的思想不但超出同龄人、甚至超过博学的成年人太多，因此不容易被人理解和接受。如果我们把他想象成一个活了81岁的人，只不过他生活的“速度”是常人的三倍：常人三年中所经历和作过的事情他一年就完成了。这样再去观察他的一生，就要容易理解得多。他的超常的'才华和超短的生命形成一个太大的反差，以至千百年来知道他的人始终惋惜、遗憾并感叹不已。不过，我们如果从修炼角度去看一看他的一生，倒是觉得自然得多、没有什么可遗憾的，因为任何一个修炼人的一生总是按照对他来说是最合适的修炼道路来安排的，历史上有些成道之人就是很年轻就以“死亡”的形式而离开这个世界的。在他短暂多变的一生中，我们看到的是一个修炼人的、和他生活一样丰富多彩的一条修炼的道路。
王勃从小就是个有孝心的孩子。父亲对他很慈爱，并经常教导他说：“人子不知医，古人以为不孝。”他便牢记心头，暗中到处查访良医，希望学一手好医道，作个孝子。在公元661(或660)年，当他才十一、二岁时，便令人惊讶地碰到一个远远超过他期望的绝好机会：在长安遇到了曹夫子。曹夫子名元，字道真，自称是京都的人。他能象扁鹊那样从远处观望人的气色，清楚地透视人的五脏六腑;还能象华佗那样作开胸洗肠一类的大手术。根据他收王勃为徒后讲述自己的师承，他实际上是《黄帝八十一难经》的直系传人。该书是上古秘籍，由歧伯传给黄帝;黄帝往下传时又经过了53个传人才传到曹夫子手中。在这53个传人中，就有第三十六个传人扁鹊，并由他首次厘定了原书章句;还有第四十六个传人华佗。 曹夫子虽然医术高超入神，但他小心谨慎，很少有人知道他。他和王勃见面时轻轻地拍了他一下并说道：“无欲也。”王勃再次向他下拜，诚心作他的徒弟。这件事情家里的亲人也没让知道。曹夫子教他《周易章句》、《黄帝素问》、《难经》，还有“三才六甲”、“明堂玉匮”等等，一共学了十五个月。分手时他对王勃说，“阴阳之道不能随便向人讲，针灸技艺不可随便传授给别人;不要得意忘形地显示自己，应当不露声色地自我提高。”王勃遵照师训，自己悄悄地又学了五年，终于“有升堂睹奥之心”，最后“钻仰太虚，导引元气”，觉得自己身体中的污秽全都没有了，内精澄明，因此产生了放弃常人生活、修成神仙的愿望。
有了上述六年多的由医入道的修为，可能是因为修出了内视脏腑的功能，王勃开始觉得“人间龌龊”、世人不洁，因而产生了厌世离俗的情绪，声称“已厌人间”，向往幽居避世的修道生活。加上有时修道的朋友来讲一些神奇的故事，有时自己也梦中与仙人同游，愈发增加了对去俗离尘、沐浴烟霞的神仙生活的向往;当时的道士又喜欢服食“石髓”，认为吃了可以帮助飞升，也弄得他心里痒痒的。他也知道自己的思想和现实生活是有矛盾的。他在20岁时写的《游山庙序》中说，自己常学仙经、博涉道记，但事奉尊长和亲人就必须要去求衣食，而做官又会被名利所累，最后把真性和先天的根基毁在常人社会中。但他毕竟是个道心坚定的人，相信自己“自得会仙家”，下定决心“清贞静一，保其道”，不顾世间得失“抱直方而守道”，直到“安真抱朴…全忠履道”，因为他已经认识到“夫神明所贵者，道也”，“道”才是自己真正的生命所宝贵和追求的，并且深深地感到“道”是高不可测的。以他20岁左右的年龄，加上才华出众，正是搏取功名、建功立业的大好时机，他却看淡了世间的荣华富贵，认为修道是“上策”而“图富贵”是“下策”。如果一个人年事稍长，经过了许多生活的坎坷和搓磨后回心向道，那是一件自然而不太难的事，但一个风华正茂的大才子要放下世间得失而坚心于道，实在是极其难得的。
王勃曾说自己“最初是学的周礼，偶然也喜欢读儒家的东西，后来读了道家的书才感到与自己的真性吻合了”。他在《益州夫子庙碑》中对于孔子的称赞是耐人寻味的：“圣人之设教也，……成变化而行鬼神，观阴阳而倚天地，……索众妙于重玄，篡群徽于太素。”又引《易经》说：“圣人以神道设教而万物服焉”。他是站在道家的角度把孔子往上拉，而后世、特别是宋代以后的“大儒”们都是站在儒家低层的理上把孔子向下扯。然而，后世的人大都认为这些“大儒”们是在继承和发扬孔子的博大思想!
曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》，因此他对周易熟而且精，包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》，为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识进一步深化、也没有使他的修炼向前推进一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的，而且这一个认识上的飞跃也象他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。
诗人的故事 · 第9篇
诗人猜谜：谜语故事
宋朝时，秦少游曾作过一谜请苏东坡猜：我有一间房，半间租与转轮王，有时射一出一线光，天下邪魔不敢当。东坡假装猜不中，另作一谜请秦少游猜：我有一张琴，琴弦藏在腹，为君马上弹，弹尽天下曲。少游假装猜不中，就个苏小妹猜，小妹说：我也有一谜：我有一船，一人摇橹一人牵，去时牵纤去，归时摇橹回。
这三个宋朝著名的文人作的三首谜语诗，谜底打的是同一种木工用具，你知道是什么？
谜底：木工用的墨斗
诗人的故事 · 第10篇
诗友从云南打来电话，邀请赴云南去感受生活。盛情难却，而因身不由己，每每失约。于是，诗友怅然。我心里也颇感不快。
于是想起江湖二字。人在江湖，身不由己。我与诗友大约也无例外吧。我曾多次去怀着澜沧江的橄榄坝和大理崇圣寺三塔、丽江古城的石板街道，多次在梦中去看看春城的细雨。我告诫自己：还是去怀想吧，假使真的无缘，就让云南的风景永远装在脑海之中，成为永久的向往吧，大概，江湖就是如此，令你向往不已，而真正的抵达了，却无法找寻回初识时怀想的感觉。
我于1987年秋离开故乡，外出求学。那是我第一次离开家乡。
回想当年离开时的情形，仍然记忆犹新。凌晨3时许，母亲把我从梦中唤醒，带我一起去乘坐刘家的马车。那是北方典型的三套马车，乘着马车晃晃荡荡的到天亮，终于到了县城。在北门下车后，母亲看到卖油茶的，就拉我去喝了一碗热油茶。
之后，便去了大哥的住处去。中午时分在大哥家里吃午饭。火车是午后时分的，从南面来，向北方去。
之后的4年间，我在学校苦读。1991年夏，学业结束，我便成了一个离家在外，四处漂泊的人。用朋友的话说，我开始了“诗意的旅行”。
江湖之于我，其实并不陌生。我所走过的地方，一切都在冥冥之中就有了约定似的。90年代是一个大变革的年代，我和大多数人一样，都是这大变革浪潮中的一滴水。融入江湖的人，自然要在江湖行走。而这一次行走，才是人生的刚刚开始。
“相濡以沫，不如相忘于江湖”，我自逍遥看人生。我生性如此，行走人生，仿佛是命中注定。于是从1991年起，我便涉身江湖。从北地去南地，一去数载。
我曾站立滚滚的赣江之宾望尽归乡的路，眼泪落下来滴在赣南的花瓣上；也曾端坐在柳公祠的庙堂外的石介间，怀念河东先生当年行走江湖的艰难；在三峡，我曾站在巫峡之边，望水兴叹；苏堤白堤如两条思绪的飘带，拦截着一个江湖人的梦，缠绕着一个行路人的江南之恋。
江西赣南，铁马兵河。那时我年少，不知江湖险恶，只觉得风景旖旎，人间冷暖谈笑间。挥洒着汗水走过的路，坦然又凉然，阔步不停，潇潇风雨四载。
湖北宜昌，峡口仙人洞。陆游一扇掩情愁，苏轼挽袖写春秋。而我那时是孤身一人，走进那仙人洞，仿佛听到宋朝的江涛呼啸声。
“凉风起天末，君子意如何。鸿雁几时到，江湖秋水多。”这是唐朝诗人杜甫《天末怀李白》的名句。诗人的江湖是社会的起伏跌宕，也是人间的冷暖清秋，更是月亮的阴晴圆缺。也许唐朝的月亮，那一天被乌云蒙蔽在黑暗中。
“江湖远，碧空长。路茫茫，多感情怀，闲愁滋味，无限思量。”我眷恋的不仅仅是故乡，人总有老去的时候，我唯一的夙愿，就是暮年华秋时，能回到阔别的故乡，以了却“望断天涯路，夜夜思乡梦”的心愿。我还眷恋在人生之路擦肩而过的江湖。
江南的风景画，是我永远也走不出的眷念。小桥流水间，我洒落了思念的花瓣；茂林修竹间，我洒落了一粒粒尘埃；青青的石板街巷，我刻下了深深的印记。还有那梅花雨中开的孤山，它是我生命中念念不忘的江湖。
“我居北海君南海，寄雁传书谢不能；桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。”江湖夜雨十年灯，人生又有多少了十年呢？我怅然于斯句，却感染于这首诗歌的情绪。
诗人的江湖，苦长苦短，何人能分晓？行走江湖的人，已经背起行囊，人生的旅行，不会停步！
诗人的故事 · 第11篇
王勃出生于世代官宦的诗书人家。其祖父王通是隋秀才高弟，曾任蜀郡司户书左和蜀王侍读等官，后来退官居家，专门在龙门讲学著书。其著作有《元经》和《中说》，为当时儒士所称道。其父福峙，历任太常博士、雍州司功、交趾六合二县令、齐州长史等官，晚年开始对玄学(即修炼)有了兴趣[1]。王勃天生聪颖，悟性过人，是个早熟的神童。他六岁就能写一手好文章;九岁时读颜师古注的《汉书》，便能指出书中的过失;十岁时以一个月的时间竟能通读六经而无一点障碍，连他的朋友、同样是神童出身的杨炯都认为他的知识是先天带来的(“悬然天得，自符昔训”)。
十四岁时，王勃以神童而被举荐，在考核中名列前茅，授予朝散郎的官职;十六岁那年，沛王把他召去当沛府修撰，对他很是爱重;十八岁那年，由于当时盛行斗鸡，各个王爷之间的斗鸡更是热闹非凡，王勃开玩笑写了一篇《檄英王鸡》(“声讨英王的鸡”)，惹得皇上大怒，立即把他逐出王府。他便到四川各地去旅游，“远游江汉，登降岷峨”，得到山川灵气的陶冶启悟，在诗文上进步神速，“神机若助，日新其业”，每写一篇文章都令人惊叹赞赏，特别是《益州夫子庙碑》，被认为“宏伟绝人，稀代为宝”。后来他又被启用为官，但因杀一犯罪的官奴而险些自己丢了性命，连累他父亲也贬官。以后他弃官在家，一心著书。当他27岁时(虚岁28岁)，去交趾探望父亲，“渡海溺水，惊悸而卒”。
王勃的一生是短暂的，只活了27岁，但同时又是富于变化的、丰富的一生。他在27年中所遭遇的、所作的事情并不比一个活了80岁的人少。作为一个早熟的神童，他的思想不但超出同龄人、甚至超过博学的成年人太多，因此不容易被人理解和接受。如果我们把他想象成一个活了81岁的人，只不过他生活的“速度”是常人的三倍：常人三年中所经历和作过的事情他一年就完成了。这样再去观察他的一生，就要容易理解得多。他的超常的才华和超短的生命形成一个太大的反差，以至千百年来知道他的人始终惋惜、遗憾并感叹不已。不过，我们如果从修炼角度去看一看他的一生，倒是觉得自然得多、没有什么可遗憾的，因为任何一个修炼人的一生总是按照对他来说是最合适的修炼道路来安排的，历史上有些成道之人就是很年轻就以“死亡”的形式而离开这个世界的。在他短暂多变的一生中，我们看到的是一个修炼人的、和他生活一样丰富多彩的一条修炼的道路。
王勃从小就是个有孝心的孩子。父亲对他很慈爱，并经常教导他说：“人子不知医，古人以为不孝。”他便牢记心头，暗中到处查访良医，希望学一手好医道，作个孝子。在公元661(或660)年，当他才十一、二岁时，便令人惊讶地碰到一个远远超过他期望的绝好机会：在长安遇到了曹夫子。曹夫子名元，字道真，自称是京都的人。他能象扁鹊那样从远处观望人的气色，清楚地透视人的五脏六腑;还能象华佗那样作开胸洗肠一类的大手术。根据他收王勃为徒后讲述自己的师承，他实际上是《黄帝八十一难经》的直系传人。该书是上古秘籍，由歧伯传给黄帝;黄帝往下传时又经过了53个传人才传到曹夫子手中。在这53个传人中，就有第三十六个传人扁鹊，并由他首次厘定了原书章句;还有第四十六个传人华佗。 曹夫子虽然医术高超入神，但他小心谨慎，很少有人知道他。他和王勃见面时轻轻地拍了他一下并说道：“无欲也。”王勃再次向他下拜，诚心作他的徒弟。这件事情家里的亲人也没让知道。曹夫子教他《周易章句》、《黄帝素问》、《难经》，还有“三才六甲”、“明堂玉匮”等等，一共学了十五个月。分手时他对王勃说，“阴阳之道不能随便向人讲，针灸技艺不可随便传授给别人;不要得意忘形地显示自己，应当不露声色地自我提高。”王勃遵照师训，自己悄悄地又学了五年，终于“有升堂睹奥之心”，最后“钻仰太虚，导引元气”，觉得自己身体中的污秽全都没有了，内精澄明，因此产生了放弃常人生活、修成神仙的愿望。
有了上述六年多的由医入道的修为，可能是因为修出了内视脏腑的功能，王勃开始觉得“人间龌龊”、世人不洁，因而产生了厌世离俗的情绪，声称“已厌人间”，向往幽居避世的修道生活。加上有时修道的朋友来讲一些神奇的故事，有时自己也梦中与仙人同游，愈发增加了对去俗离尘、沐浴烟霞的神仙生活的向往;当时的道士又喜欢服食“石髓”，认为吃了可以帮助飞升，也弄得他心里痒痒的。他也知道自己的思想和现实生活是有矛盾的。他在20岁时写的《游山庙序》中说，自己常学仙经、博涉道记，但事奉尊长和亲人就必须要去求衣食，而做官又会被名利所累，最后把真性和先天的根基毁在常人社会中。但他毕竟是个道心坚定的人，相信自己“自得会仙家”，下定决心“清贞静一，保其道”，不顾世间得失“抱直方而守道”，直到“安真抱朴…全忠履道”，因为他已经认识到“夫神明所贵者，道也”，“道”才是自己真正的生命所宝贵和追求的，并且深深地感到“道”是高不可测的。以他20岁左右的年龄，加上才华出众，正是搏取功名、建功立业的大好时机，他却看淡了世间的荣华富贵，认为修道是“上策”而“图富贵”是“下策”。如果一个人年事稍长，经过了许多生活的坎坷和搓磨后回心向道，那是一件自然而不太难的事，但一个风华正茂的大才子要放下世间得失而坚心于道，实在是极其难得的。
王勃曾说自己“最初是学的周礼，偶然也喜欢读儒家的东西，后来读了道家的书才感到与自己的真性吻合了”。他在《益州夫子庙碑》中对于孔子的.称赞是耐人寻味的：“圣人之设教也，……成变化而行鬼神，观阴阳而倚天地，……索众妙于重玄，篡群徽于太素。”又引《易经》说：“圣人以神道设教而万物服焉”。他是站在道家的角度把孔子往上拉，而后世、特别是宋代以后的“大儒”们都是站在儒家低层的理上把孔子向下扯。然而，后世的人大都认为这些“大儒”们是在继承和发扬孔子的博大思想!
曹夫子向王勃授业时最先给他讲《周易章句》，因此他对周易熟而且精，包括算卦、推算万年历等当时一般人觉得很难的东西他都很在行。他甚至还推算过一本《大唐千岁历》，为唐朝的人准备好了一千年可用的历书[2]。但这些东西既没有使他对道的认识进一步深化、也没有使他的修炼向前推进一步。他对道的深一层认识是从与常人相反的方向去应用《易经》之理而得到的，而且这一个认识上的飞跃也象他碰到曹夫子一样的来自一个令人惊异的天外奇缘。
诗人的故事 · 第12篇
诗人刘长卿的一生：民间故事
刘长卿在唐朝大历年间诗名藉甚，诗名在“大历十才子”之上。他自称“五言长城”，对自己的诗歌成就极为自信。时人常将刘长卿与钱起、郎士元和李嘉佑并称，他很不屑地说：“今人称前有沈、宋、王、杜，后有钱、郎、刘、李。李嘉佑、郎士元何得与余并驱?”他到处题诗，往往连姓都不写，落款只有“长卿”二字。
刘长卿虽然诗名卓著，可仕途却颇多坎坷。他33岁时被任命到苏州下属的长洲县当县尉，刘长卿在任上“使纲不紊、吏不欺”，很有能力，不到一年又晋升为海盐令(今浙江省海盐县)，后被大官僚吴仲儒所诬陷，下苏州狱。干元元年(758)，被贬潘州南巴尉，即今高州县以及电白县麻岗附近一带的地方。县尉，是掌一县军事之官。
在流放的路上刘长卿遇到了从白帝城遇赦归来的李白。刘长卿写了一首诗赠给李白：
将赴南巴至馀干别李十二
江上花催问礼人，鄱阳莺报越乡春。
谁怜此别悲欢异，万里青山送逐臣。
两人一个是遇赦，一个正遭贬，一欢一悲，心境也就自然不同。两个唐朝诗坛上的顶尖人物，在这种境遇中谋面，让人倍感凄苦。
在赴潘州南巴路过长沙时，诗人有感于汉朝贾谊的被贬，写下了脍炙人口的《长沙过贾谊宅》，借咏史之名，将自己的愤懑之情发泄得淋漓尽致：
三年谪宦比栖迟，万古惟留楚客悲，
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知?
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。
大历五年(770)，刘长卿以检校祠部员外郎的身份担任鄂岳转运判官，不久又得罪了顶头上司鄂岳观察使吴仲孺。吴仲孺是汾阳王郭子仪的女婿，他又诬陷刘长卿贪污公款20万缗。结果刘长卿又被贬为睦州(今浙江淳安)司马。高仲武说他“有吏干，刚而犯上，两遭迁谪，皆自取之”。
刘长卿在江浙任职时，有一次在乌程开元寺与诗人李嘉佑等名士畅谈诗文，女道士李季兰也在场。李季兰也是当时享有盛名的才女诗人，她知道刘长卿有“阴重之疾”也就是“疝气”，经常要用布兜托起阴囊，才可减少痛楚，于是跟刘长卿开玩笑，吟了一句陶渊明的诗：“山气日夕佳。”“山气”谐音“疝气”，刘长卿当即也回了一句陶渊明的诗“众鸟欣有托”，于是举座大笑。
在刘长卿的一生中，这种快乐的日子屈指可数，他一生苍凉，曾经遭遇三次兵祸，据说在开元十四载(755)他可能登进士第，但是还没有揭榜，安史之乱就爆发了。
唐上元元年(760)，西节度副使、宋州刺史刘展造反，朝廷命平卢兵马使田神功出兵讨伐，刘展兵败被杀后，田神功在江淮大掠十天，本来繁华富庶的吴郡一带一下子变得破败萧条。刘长卿有诗纪其事：
自江西归至旧任官舍
却见同官喜复悲，此生何幸有归期。
空庭客至逢摇落，旧邑人稀经乱离。
湘路来过回雁处，江城卧听捣衣时。
南方风土劳君问，贾谊长沙岂不知。
德宗建中二年(781)，刘长卿受任随州刺史。兴元元年(784)和贞元元年(785)间，淮西节度使李希烈割据称王，与唐王朝军队在湖北一带激战，百姓苦不堪言。刘长卿的一首名叫《行营酬吕侍御、时尚书问罪襄阳，军次汉东境上侍御，以州邻寇贼，复有水火，迫于征税诗以见谕》的诗记录了他迎接朝廷军队时的情景。
不敢淮南卧，来趋汉将营，
受辞瞻左钺，扶疾抗前旌。
井税鹑衣乐，壶浆鹤发迎。
水归余断岸，烽至掩孤城。
晚日归千骑，秋风合五兵。
孔璋才素健，早晚檄书成。
74岁的刘长卿，披着满头白发，穿着补丁衣服，带着税款酒浆，高高兴兴地迎接吕、时两位大人军次随州，征讨逆贼。这是何等的悲壮苍凉。
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