◈ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
◈ 上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
◈ 上善若水，水善利万物而不争。
◈ 飘风不终朝，骤雨不终日。
◈ 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
◈ 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
◈ 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
◈ 人之所畏，不可不畏。
◈ 生而不有，为而不恃，功成而弗居。——出处：《道德经》第二章
◈ 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
◈ 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
◈ 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。——出处：《道德经》第十六章
◈ 大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
◈ 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
◈ 天地不仁，以万物为刍狗。
◈ 物壮则老。
◈ 治大国，若烹小鲜。
◈ 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
◈ 大器晚成，大音希声。
◈ 见小曰明，守柔曰强。
◈ 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——出处：《道德经》第五章
◈ 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
◈ 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
◈ 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
◈ 圣人之道，为而不争。
◈ 慎终如始，则无败事。
◈ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
◈ 方而不割;廉而不刿;直而不肆;光而不耀。
◈ 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
◈ 天下万物生于有，有生于无。——出处：《道德经》第四十章
◈ 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
◈ 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
◈ 轻则失根，躁则失君。
◈ 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
◈ 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
◈ 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
◈ 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
◈ 信不足焉，有不信焉。
◈ 天网恢恢，疏而不失。
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◈ 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
◈ 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
◈ 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
◈ 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
◈ 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
◈ 天长、地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
◈ 知者不言，言者不知。
◈ 道常无为而无不为。
◈ 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——出处：《道德经》第八十一章
◈ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
◈ 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
◈ 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
◈ 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
◈ 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
◈ 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。
◈ 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。
◈ 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
◈ 将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。
◈ 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。
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