▲ 古希腊先哲的思想总结
所有的历史产物都离不开产生它们的时代，它们与那个时代息息相关。下面小编为大家介绍的是西方戏剧的发展，快来跟小编一起填充知识库吧!
古希腊罗马戏剧
古希腊的历史，可以追溯到公元前2000年至公元前1400年克里特岛的米诺斯文明时期。约于公元前750年，古希腊形成各城邦的联盟，政治、经济、军事力量崛起，并开始出现文化艺术的繁荣，成为西方文明的发祥地。迄今为止，历史提供给我们的迹象表明，人类最早的成熟戏剧形态非公元前6世纪在古希腊诞生的悲剧和喜剧莫属。之所以说它们是最早的成熟戏剧，是因为古希腊悲剧和喜剧已经具备了我们所理解的戏剧的全部要素，脱离宗教仪式的羁绊而成为纯粹的人类娱乐与审美活动，并以人物装扮和当场对话作为自己的主要舞台形式。
它造就了一批伟大的剧作家，并产生了众多的戏剧文学剧本，为后人留下丰厚的文学遗产，它还通过哲人之口传述了最早的戏剧定义以及整个理论体系，它甚至用雄伟的剧场建筑向人类宣告了自己的独立存在。古希腊悲剧和喜剧延续了300年，其后被古罗马承接过去，继续繁衍了近600年。罗马从公元前4世纪开始扩张，逐渐崛起为军事帝国，于公元前146年征服希腊，并继承了它的文化和戏剧。罗马帝国在逐渐吞并从地中海到中亚的广大地域的同时，也把悲剧和喜剧演出带去。公元476年，西罗马帝国灭亡，由希腊开创的悲剧和喜剧演出传统也断绝了。以后，欧洲经历了中世纪的长期宗教统治，其辉煌的戏剧传统横遭隔断，只在教堂宗教戏剧中维系一点余脉。于是，欧洲戏剧的复兴，只好等待16世纪以后欧洲文艺复兴的历史机遇了。
古希腊戏剧
荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，为希腊戏剧的发展提供了最为直接的`素材来源。人们从戏剧表演中得到更大的乐趣，于是把参加扮演的演员从一个增添到两三个。角色的增加，孕育了对话和戏剧冲突，戏剧动作也由此获得了稳定的依附。就这样，正式的戏剧诞生了。希腊戏剧的第一个确切记录见于公元前534年。在这一年雅典举办的“城市酒神节”的各项活动中，加入了悲剧演出的竞赛。竞赛冠军得主的姓名保留了下来――塞士比斯，他成为世界上第一个为人所知的戏剧演员。至此，戏剧完成了它从宗教仪式到艺术的过渡，以一种独立于世的姿态，昂首阔步地走进了人类的艺术史册。
古希腊神话
古希腊是欧洲文学的发祥地。然而古希腊文学并不是世界上最早的文学。早在古希腊文学出现之前，古代东方文学就己产生。后起的希腊文学能够成为西方文学的源头，并在世界文学中占有显著地位，有三大有利条件。古希腊神话的特点：首先，人格化。其次，多神系统而不是一神教。第三，人本主义与命运观念并存。古希腊人相信人受命运的主宰，又不轻易放弃自己的信念。
喜剧发展
古希腊喜剧
政治讽刺喜剧和世态喜剧。古希腊喜剧之父是阿里斯托芬。政治讽刺喜剧以阿里斯托芬为代表，主要内容是批评雅典政治中的弊端，抨击某些权势人物。世态喜剧以米南达为代表，主要内容是家庭生活与爱情故事。米南达(约前342―约前292)是生活在希腊化时期的重要喜剧作家，曾得过3次剧作奖。他创作过近百个剧本。《公断》、《卫兵》、《剪过毛的羊》。他的唯―一部完整作品《恨世者》是在不久前发现的。喜剧作家，米南达的创作经常被后人模仿，尤其是在罗马的戏剧界。普劳图斯、泰伦提乌斯等人的剧本，绝大部分是模仿米南达的。
▲ 古希腊先哲的思想总结
1、约公元前2070年， (填人物)建立我国历史上第一个夏王朝。
2、约公元前，商汤建立上朝。
3、公元前1046年， (填人物)灭商，建立西周。
二、分封制(内容、分封制的对象诸侯的权利、诸侯的义务、分封制的作用)
5、分封制的作用：扩大了统治区域，开发了边远地区，加强了周天子对地方的管理;
但后来诸侯国之间出现了强国兼并弱国的形势，使周天子的权威逐渐削弱。
1、含义：宗法制是按照父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。
2、核心：宗法制的核心是嫡长子继承制。按血缘关系的亲疏就形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”的宗法等级。
1、公元前2，秦王嬴政终于结束长期分裂割据的局面，建立统一的中央集权封建王朝。
1.来历：秦始皇自以为功德超过传说中的“三皇五帝”，使用“皇帝”称号，确立了“皇帝”制度。
2.皇帝的地位及权力：皇帝有天下独尊的地位，集行政权、司法权和军事指挥权于一身。国家的法律、政策，都决定于皇帝一人的意志。
1.郡县制的建立：春秋战国时期，列国陆续出现了郡、县等新的地方行政区划形式。秦灭六国后秦始皇采纳了李斯推行郡县制度的建议，把郡县制推广到全国。
对中国地方制度的演变与发展产生重要影响;
积极：
1.奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，为历代封建王朝所沿用，并不断完善和加强。
2.有利于集中力量完成一些重大工程和实施一些重要措施，从而推动社会发展和文明的进步。
3.有利于维护国家统一、民族融合、社会安定和经济的发展。
4.有利于国家统一决策，提高行政效率。
消极：
1.中央集权制度下形成的君主专制，容易导致暴政和政治腐败，激化社会矛盾。(农民起义)
2.为维护君主专制而推行的加强思想控制的措施，往往会摧残文化，(焚书坑儒)。
1.背景：刘邦为吸取秦朝孤立之败，在推行郡县制的同时，又实行分封制，实行郡国并行制;。
2.影响：随着诸侯王的势力不断增强，割据一方，开始形成分裂势力，威胁中央集权
1.三省的名称、职责、运作顺序：
中书省(负责草拟文件)——门下省(负责审批文件)——尚书省(负责执行)。最高长官都是宰相，宰相权力一分为三。
2.六部的名称与职责：礼部(主管礼仪)、吏部(主管官吏)、户部(主管户口)、工部(主管工程)、兵部(主管军事)、刑部(主管刑法)
3、影响：
(1)三省相互牵制和监督，削弱了相权，保证了皇权的独尊;
(2)客观上减少了行政失误，有利于行政效率的提高;
(3)中国古代政治制度的重大创造，此后历朝基本沿袭这种制度;
宋朝为制约宰相，增设参知政事、枢密使、和三司使，分割宰相的行政权、军权、财权。
1.行省的设置：元朝中书省是最高行政机关(直辖河北、山东、山西)，以行中书省(简称“行省”)作为常设地方行政机构。 [此外还设宣政院(管辖西藏和四川、青海部分地区)。
2.行省的权力：最高地方行政区的名称，拥有经济、军事大权，但行使权力时受中央的节制。
3.行省制度的意义：
(1)行省的设置，便利了中央对地方的管理，对于加强中央集权，巩固了多民族国家的统一;
(2)中国古代地方行政制度的重大变革，是省制的开端;
(1)过程：隋文帝分科考试选拔官员，隋炀帝时科举制形成，唐宋元完善。
(2)意义：有利于打破特权垄断，扩大官吏的来源，提高官员的文化素质;
3.内阁性质：非法定的行政与决策机构，是皇帝的內侍机构。
1.设立：雍正年间为适应西北军务的需要始设军机房，不久改名军机处。
2.特点：①军机大臣均由皇帝钦定，秉承皇帝旨意办事，军政大权集中于皇帝之手;
②机构简单，人员精干，有官无吏，办事效率较高;
③政治决策封闭性特征明显。
3.作用：军机处的设立，提高了中央集权政府行政效率，进一步加强了君主专制制度。
一方面，有利于维护国家统一、社会稳定、抵御外来侵略、防止分裂割据、加强民族交流等方面起着积极作用。
另一方面，妨碍了资本主义萌芽的成长，束缚了社会生产力，严重阻碍了中国社会的发展和进步，是造成中国落后于西方的主要原因之一。
▲ 古希腊先哲的思想总结
姑娘的初夜
在古希腊，处女在神庙前向神的代表献出童贞。在中世纪，欧洲领主拥有姑娘的初夜权，可能也是一种处女禁忌的遗风。在印度的不少地区，新娘用木制的神象生殖器破除童贞。但是，完成这一人生使命的决不是新娘的丈夫。
在上述一些原始部落里，新娘、新娘的丈夫，大家都不仅不重视处女的童贞，甚至怀有对童贞的深深的恐惧。因此出现了由第三者帮助破除童贞的婚姻现象，对这种婚姻现象，心理学家们和对原始人类史和民俗学缺乏了解的人会认为是不可思议的。
有的学者认为，这是性自由的群婚生活时代的一种心理沉淀，处女禁忌由第三者，并且常常由男性真实地或仪式化地进行，有时由多个男子公开地、仪式化地进行，这是对古代群婚生命的一种回忆和重演，也是向群婚生活的一种告别。
血会引起疯狂的杀欲
有的学者认为，这是初民对处女流血的一种恐惧的疯狂心理的防止。原始民族大多对红色有一种神秘的心理，原始埋葬中常常把红色粉末作为殉葬品，认为它能注入生命的活力。另一方面，原始人有渴血情操。他们喝动物的或敌人的血，血会引起原始人疯狂的杀欲。在安达曼群岛上的安达曼人那里，女孩子初潮时有许多禁忌，例如不得外出，不得用原来的名字等等。害怕流血会带来可怕的祸害。而这种祸害与结婚的喜悦是矛盾的，作为避免的方法，就由第三者来承受可能带来的祸害。
破处的恼怒
心理分析学之父弗洛伊德则认为，就女性来说，初婚导致肉体器官的受损和自恶的心理创伤，这种心理常常表达为对于逝去的童贞的怅惘和婉惜，表现为对夺去其童贞的人的一种深刻的恼怒。
而处女禁忌则使将来要与这个女子共处一生的男人避免成为女子内心恼怒的对象，避免妇女因童贞的丧失而产生对丈夫进行报复和敌对的心理。原始人把女子看成神秘的、令人恐惧的，害怕女子在初婚时会对丈夫造成某种危险。因此，丈夫也认为处女禁忌是有益的。
泰国：一个水缸代表一个老婆。
▲ 古希腊先哲的思想总结
智者(sophists)在古希腊有诸多含义。“智者”原指古希腊的哲学家，后泛指有智慧、有能力、技艺超群的人。公元前五世纪的后半叶，“智者”一词才获得了特殊的含义，成为以收费授徒为职业的一部分人的专有名称。
智者派是公元前五世纪至前四世纪活跃在古希腊各邦的一批职业教师、演说家、作家。智者运动是古希腊历史上一种文化思潮。智者活动的中心地区是雅典，雅典对当时的希腊社会产生了很大的影响。
本文旨在对古希腊智者教育活动的起源、背景、活动及其意义进行初步**。
1，智者的起源，背景及其教育活动
公元前五世纪，随着希波战争的胜利，希腊的奴隶制度经济进入繁荣时期，尤其是雅典的奴隶民主集中制，人在自然和神灵面前的地位已不像公元前8-6世纪的古典哲学时期，人类已逐步认识到了自身的力量，而拥有改造自然的能力和技艺的人日益受到人们的重视。而且，技艺的范围也从农业、畜牧业等方面扩大到社会、政治、文化方面，比如讲演、写作、咏唱、治国、治家、诉讼等。这样，早期哲学家面对变幻莫测的天体、自然界的惊慌被对法律和制度的完善、道德规范的制定等的注意所代替，人们感到社会和人的本身有许多惊异的现象需要加以**。
同时，随着商业和航运业的发展，人们的视野也随之扩大。从前人们曾将斯巴达的莱喀土法和雅典的梭伦法视为神所授，人们的行为规范也是神定的、不变的，祖宗王法、道德风尚也是天定的，随着同异城异族的交往，他们逐步发现很多东西都是相对的。例如，希腊人焚烧他们父母的遗骸，在印度有些人吃他们父母的遗骸；兄妹联姻在希腊是不允许的，但在埃及却是自然而然的；如此等等，不胜枚举。
于是，传统的观念动摇了，人们需要重新认真**人类社会的形成，国家的产生，伦理道德规范等问题。
公元前五世纪后半叶，智者一词获得了特殊的含义，成了以收费授徒为职业的一批巡回教师的专有名称，也就是这里所说的智者运动的主体。他们活跃在各个城市及奥林匹亚赛会、泛雅典娜庙会，在大庭广众之下施展雄辩的才能，教授青年们如何辩驳、诉讼、演说、参政、处理公务和家庭事务。它最早的代表是普罗太哥拉、高尔吉亚、普罗狄戈、希比亚等。
这些专业人员不掌握生产资料，也不掌握权力。他们依靠自己的知识为奴隶和公民服务并获得经济回报。他们四处授课，或在公共场所作长篇演讲和示范表演，进行讨论，并要求听众提出问题回答；或者是小范围内传授和讨论。当有盛大的节日时，高尔吉亚、希比亚等人经常穿着紫色的长袍，借机向公众发表自己的新作品。
智者的活动中心是雅典，而著名家族加尼亚（伯里克利斯之子）的住所则是他们进行小型活动的地方。柏拉图的《普普罗太哥拉》中对此作了绘声绘色的描绘：加尼亚家住满了智者及其门徒，主人只得将仓库改为客房，那里住着普罗迪科，体弱多病的普罗迪科穿着睡衣，披着羊皮袄，躺在床上，周围坐着聚精会神听讲的青年。
走廊对面坐着希比亚，一批雅典青年和外邦人以及从母邦埃里斯跟着来到雅典的人，把他团团围住，聆听希比亚解答他们提出的问题。最引人注目是漫步在走廊的边走边讲的普罗太哥拉，听众们分成左右两排，一边是主人加尼亚，另一边是伯里克利的另一个儿子及普罗泰哥拉的得意门生，此外，还有许多从各个城邦带来的外地人。可见，当时的智者相当活跃，有相当的群众基础。
二、智者及其教育活动
大多数智者的作品都已丢失。我们只能在当时和后世的一些相关叙述中找到他们的踪迹。今知其姓名的智者有普罗塔哥拉(protagoras) 、高尔吉亚 (g***ias) 、普罗狄科 (prodicus) 、希庇亚斯(hippias) 、安提丰(antiphon) 和克里底亚等人(critias) 等人, 从有关智者的各种论述来看, 智者多是来自于雅典以外的城邦。他们以雅典为中心，走访希腊主要城邦，讲授修辞、诉讼、城邦治理和国内管理知识。
他们不论学生的家庭出身和年龄等条件, 根据学生学习时间的长短和内容的多少向学生收取一定的报酬。他们活跃在奥林匹亚和德尔斐等大型集会场所，也活跃在富有资助人的家中，发表演讲和辩论。除了公开演讲和辩论外，智者们还使用小班授课。
柏拉图在《普罗塔哥拉》中向我们展示了智者授课的的生动场景。在加里亚的家里，希庇亚坐在门廊上的椅子上，向一群学生解释问题，并不时回答。普罗狄科披着皮袄躺在床上, 身旁围坐着聚精会神听讲的青年。
普罗泰哥拉在门廊上走来走去，后面跟着伯里克利的两个儿子和其他学生，聆听他的教诲。智者采用的教学方式既有就既定问题进行演讲的讲授法, 也有与学生相互问答辩驳的问答法。柏拉图说，普罗泰哥拉既有长篇大论，也有简短简洁的问答。
高尔吉亚也能更好地回答问题。智者的教学方法灵活多样，对西方的教学产生了重要影响。苏格拉底的“产婆术”就是在智者运用的问答辩驳的教学方式的基础上产生的。
无怪乎, 第欧根尼?拉尔修在其《名哲言行录》中称: “普罗塔哥拉第一个发展了苏格拉底的论证方法”。
可以说, 西方教育中以问答辩驳的方式进行的启发式的自由灵活的教学方法就是智者所运用的问答法的延续和发展。智者的教育对象主要是那些接受过中小学教育并且对气质和语法有基本了解的人。智者的教育在当时的高等教育中发挥了重要作用。
公元前390年，埃索克拉底斯改变了智者游历和讲学的传统方式，创立了修辞学学派。与柏拉图在公元前387年建立的学园一起，它成为雅典最早的高等学府。
智者主要采取两种教学方法。一种是既定题目有准备的讲座；另一种是与简短发言的能力相联系的问答法。讲座又分两种：
一是以神话为主题的修辞练习；二是训练未来演说家的练习。问答法是智者采用的一种重要的教学方法，只有少数人能自如运用。智者适应古典时代奴隶主民主政治对演说、辩论的客观要求，开设辩证法、文法、修辞学以及自然科学和**等科目。
其中文法、修辞、辩证法这三门课程是雄辩教育的核心，被称为“前三艺”。辩证法就是要证明一些具体的观点。在一个民主的城邦里，政治斗争往往是靠演论取胜的，言论是赢得群众和权力的工具。
智者认为，任何一个事物都有正反两方面，论证的结局在于把有利的方面突出出来，把不利的方面掩盖下去。要把辩证法运用到社会活动的各个领域，就必须具备语法和修辞的修养。语法的本质是如何使用语言。
智者是在“正确措辞”和“词和名称的正确性”的题目下**文法的。
三、智者活动的影响及意义
智者的教育活动极大地促进了当时的民主政治生活；而在他们环游美国的过程中，对传播文化、加强交流、培养青少年的思维能力具有重要意义。这种与国家政治生活密切相关的雄辩教育对后来的古罗马教育以及今天西方某些国家的政治、教育等都有深刻的影响。智者早期和早期的教育活动受到赞扬，其中最著名的是普罗泰哥拉和高尔吉亚。
但到了后期，一些智者堕落为不讲知识、骗钱的人。他们玩弄概念游戏、混淆是非、歪曲事实、名声日下，因此被人们称为“诡辩派”，受到人们的鄙视，失去了它原有的作用。但智者派所创立的“前三艺”却被后世所继承，成为雄辩教育的主要内容。
智者把对神话世界观的批判引向社会政治领域，把哲学的主题由原初的“自然”转向人事。但怀疑论和相对主义否定某些或独特的真理标准；否认理智的思辨可以达到共同的知识。他们在哲学中摧毁和否定了哲学的成就和传统。
对智者的否定往往与对雅典民主的否定联系在一起。作为历史唯物主义者，既然我们认为雅典的民主应该历史地、辩证地看待，那么智者也应该如此。但是，无论我们如何看待明智者，都有一个不可抹煞的事实，也就是说，他们确是是那个事代的平民教育家。
一般来说，智者对教育的贡献是巨大的。正如黑格尔所说,“智者们就是希腊的教师, 通过他们, 文化才开始在希腊出现”。智者的教育活动不仅空前地提高了西腊的文化水平，而且促进了西方教育学的形成和发展。
他们的教学方法、学科和教育思想对西方教育的发展产生了深远的影响。
参考文献：
[1][美]佛罗斯特.西方教育的历史和哲学基础[m].吴元训(译).北京：华夏出版社，1987.
[2] [法]让—皮埃尔·韦尔南.希腊思想的起源[m].秦海鹰(译).北京：三联书店，1996.
[3]英]柯费尔德.智者运动[m].刘开会，徐名驹(译).兰州：兰州大学出版社，1996.
[4] [古希腊]柏拉图.柏拉图全集·大希庇亚篇(第4卷)[m].王晓朝(译).北京：人民出版社，2003.
[5][古希腊]色诺芬.回忆苏格拉底[m].吴永泉(译).北京：商务印书馆，1984.
[6][美]梯利.西方哲学史(上册)[m].葛力(译).北京：商务印书馆，1975.
[7][德]e策勒尔.古希腊哲学史纲[m].翁绍军(译).济南：山东人民出版社，1992.
[8]曹孚.外国古代教育史[m].北京：人民教育出版社，1981.
[9][英]丹皮尔.科学史及其与哲学和宗教的关系[m].李珩(译).北京：商务印书馆，1979.
▲ 古希腊先哲的思想总结
1.了解宗法制和分封制的基本内容,认识中国早期政治制度的特点。
2.知道“始皇帝”的来历和郡县制建立的史实,了解中国古代中央集权制度的形成及其影响。
3.列举从汉到元政治制度演变的史实,说明中国古代政治制度的特点。
4.了解明朝内阁、清朝军机处设置等史实,认识君主专制制度的加强对中国社会发展的影响。
1.商周时期的政治制度:一直是高考中的高频高考点,重点考查分封制和宗法制的特点、作用和影响。同时多注意教材中的隐形知识,如占卜、王权神化、分封示意图、礼乐制度等。
2.秦中央集权制度的形成:属于高考高频考点,需重点关注。主要考点有秦统一、制度创新、分封制到郡县制、三公九卿制等。
3.汉到元政治制度的演变:重点关注点有汉至元朝的地方制度、中央官制、选官用官制度。同时加强对郡国并行制、“推恩令”、行省制度、内外朝制、三省制、三省六部制、二府三司制、察举制、科举制等概念的理解。
4.明清君主专制制度的加强:主要考查方向是明清君主专制高度强化的表现,如废丞相、设内阁、司礼监、厂卫特务机构、南书房、军机处等。本课还需从整体上把握中央集权制的政治制度的演变过程与历史特点,以及其历史作用与社会影响。
▲ 古希腊先哲的思想总结
楚庄王是春秋五霸之一，是春秋时期楚国最有成就的君主。
一次，楚庄王因为打了大胜仗，十分高兴，便在宫中设盛大晚宴，招待群臣，宫中一派热闹景象。楚王也兴致高昂，叫出自己最宠爱的妃子许姬，轮流着替群臣斟酒助兴。
忽然一阵大风吹进宫中，蜡烛被吹灭，宫中立刻漆黑一片。黑暗中，有人扯住许姬的衣袖想要亲近她，许姬便顺手拔下那人的帽缨并赶快挣脱离开。
许姬将帽缨握在手中，连忙告诉庄王说：“刚才敬酒时，有人乘烛灭欲有不轨，现在我把他帽子的系缨抓了下来，大王快命人点蜡烛，看看是哪个胆大包天的家伙干的。”
谁知庄王沉思片刻，却让人暂缓点蜡烛，然后对众人说道：“今天大家都喝得这么高兴，我看还是都放松放松吧，干脆把头盔帽子都摘下来，那样喝得更痛快些。”
蜡烛点上以后，酒宴重新开始，庄王照样谈笑风生，始终没有追查那个冒犯宠姬的人。
席后，许姬埋怨庄王不为她出气。
庄王笑着说：“人主群臣尽情欢乐，现在有人酒后失礼情有可原，如果为了这件事诛杀功臣，将会使爱国将士感到心寒，人民不会再为楚国尽力。”
许姬不由得赞叹楚王想得周到。
七年之后，楚庄王兴兵伐郑，副将唐狡自告奋勇带百余名士卒做开路先锋。唐狡与众士卒奋力作战，以死相拼，终于杀出一条血路，使后续部队兵不血刃杀到郑都。
论功行赏时，唐狡辞谢说：“绝缨会上，扯许姬衣袖的正是下臣，蒙大王不杀之恩，所以今日舍身相报。”
宽宏大量能够消除怨恨，感化对手;反过来，小肚鸡肠会把朋友推向对立面。
▲ 古希腊先哲的思想总结
最新英语专业全英原创毕业论文，都是近期写作 英汉“思考”类动词的语义成分与词汇化模式分析 2 中英习语之间差异的原因和用法 Analyzing Holden's Character in The Catcher in the Rye 4 商务英语交流中委婉语的语用功能研究 5 中英婚姻观对比 On the C-E Translation of Public Signs 7 On House’s Model for Translation Quality Assessment——A Case Study of Li Mi’s Chen Qing Biao 8 An Analysis of Bernard Shaw’s Pygmalion from the Perspective of Interpersonal Function 9 救赎之旅—浅析《麦田里的守望者》中霍尔顿•考菲尔德的成长经历 10 伊恩•麦克尤恩《时间中的孩子》中斯蒂芬的心理创伤和恢复分析 11 《苔丝》中的圣经和神话典故 文档所公布均英语专业全英原创毕业论文。原创Q 799 75 79 38 13 分析《雾都孤儿》中的讽刺手法 14 礼貌原则在国际商务信函中的运用 《飘》—斯嘉丽女性主义意识的成长历程解读 16 中西方寒暄语简要对比研究 Satan in Paradise Lost as a Tragic Hero 18 英语电影片名汉译研究 《麦田守望者》中霍尔顿的性格分析 20 《荷塘月色》的两个英译版本的比较研究 21 论莎士比亚戏剧作品中的父权意识 22 《希腊古瓮颂》中的艺术和永恒之美 方言电视节目收视群体特点及社会影响分析 24 跨文化交际中的中西方时间观念 25 中西美食文化差异与翻译策略 26 小议非语言交际中的身体语言 27 商务英语翻译中的隐喻研究 《哈姆雷特》与《夜宴》中人物塑造的比较研究 29 论原声电影对提高大学生英语听说能力的作用 30 东西方饮食文化差异之餐具比较——筷子和刀叉 31 论爱伦坡的恐怖小说创作及其特点 32 《达•芬奇密码》中的女性主义
论建构主义理论下初中英语教师的课堂角色定位 34 隐喻视野下英汉动物词汇文化内涵的比较分析 35 《到灯塔去》中的“双性和谐”研究 36 初中英语教学中的角色扮演
A Comparison of the English Color Terms 38 On Feminism in Persuasion 39 中美服饰的文化差异分析
从翻译等值理论看文化词的翻译
从英剧《唐顿庄园》看英国贵族精神
论《宠儿》中的象征意象
交际法在中学英语教学中的应用
交替传译中的记忆机制及记忆训练研究 45 D.H 劳伦斯《盲人》中的人文主义研究 46 社会语言学视角下女性语言的特点 47 张培基翻译个案研究之背影
A Comparison of the English Color Terms 49 从《老人与海》看海明威小说中的英雄式人物的刻画 50 中英茶文化的比较和对比
论中西方法律文化价值取向的差异
A Comparative Study on the Symbolic Meanings of Color Red Between The Scarlet Letter and Tess of the D’Urbervilles
浅论英文原声电影在英语教学中的应用 54 中西方语言和文化间的相互影响 55 从《蜘蛛侠》系列看美国的英雄主义 56 中西节日的对比研究
《围城》英译本中文化负载词的翻译研究
比较分析《长干行》不同译文中的音韵美和意象美 59 “省力原则”在口译过程中的应用 60 浅析英语委婉语功能
The Major Characters in Wuthering Heights under the Perspective of Ethics 62 《了不起的盖茨比》中两个女主人公的道德沦丧的探析 63 浅谈中学生中国式英语产生及对策
A Study on the Principles and Strategies of Note-taking in Consecutive Interpretation 65 从《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》探析中西方人文差异
An Analysis of the Transformation of Scarlett’s Personality in Gone with the Wind 67 浅析《白牙》中爱的力量 68 英汉句子状语的对比与翻译
英语专业学生课外网络自主学习问题研究
莎士比亚《仲夏夜之梦》中的女性人物性格分析 71 “到十九号房间”的悲剧成因
透过《马丁•伊登》看杰克伦敦对超人哲学的矛盾心态
从违反合作原则看电影语言的会话含义——以《最后的武士》为例 74 成语翻译中的文化缺省与翻译补偿
美国梦的破灭——约瑟夫•海勒《第二十二条军规》中的黑色幽默解析 76 英语语言性别歧视研究
肢体语言在大学英语教学课堂中的应用
The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 79 任务型教学模式在初中英语课堂教学中的现状分析－－以xx学校初一学生为例 80 中英文法律谚语比较及互译技巧
The Study of the Positive Effects of Native Language on Junior School English Teaching 82 The Application of Cooperative Learning in English Teaching 83 跨文化营销策略研究－－以宝洁为例
Psychological Analysis of Stuttering in The King’s Speech
A Comparison of the English Color Terms 86 On English Film Title Translation from the Perspective of Skopostheorie 87 从关联理论的角度看英语广告中隐喻的翻译
An Analysis of Symbolic Metaphor in To the Lighthouse 89 简•奥斯汀《诺桑觉寺》中人物对爱情和婚姻的不同态度 90 中美文化环境对旅游价值观的影响 91 动物习语中文化意象的比较与翻译 92 外交语言策略中的合作原则 93 浅析中西方饮食文化差异 94 英汉禁忌语对比分析
A Study on the Effects of Phonetics in JEFC Teaching 96 从马洛斯的“需要层次”理论看<>中的婚姻观 97 换位思考在商务信函中坏消息的运用及建议 98 中西校园流行语的文化对比
根据空缺理论在跨文化交际中如何翻译数字 100 论“美国梦”对美国文学的影响 101 中学生英语自主学习能力的培养 102 英汉招呼语对比与应用研究
An American Nightmare: A Naturalistic Approach To Clyde in An American Tragedy 104 The Effect of Translator's Subjectivity on Creativity in English Translation of Chinese Classical Poetry 105 论《汤姆叔叔的小屋》中的基督式人物塑造 106 论中美广告中所反映的文化价值观差异
从现实主义分析阿瑟•米勒《推销员之死》中威利•洛曼的悲剧成因 108 一位《飘》不去的女性—《飘》中斯佳丽的女性主义性格特点成长分析 109 适者生存—对《飘》中生存意识的探究 110 简析狄更斯《远大前程》中的浪漫主义特征 111 汤姆索亚历险记中汤姆的成长
论圣地亚哥性格的多重性及《老人与海》中的悲剧色彩 113 论《格列佛游记》中的讽刺
超越和世俗——对《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的对比分析 115 《傲慢与偏见》中的微观反讽言语行为 116 小说《飘》中斯嘉丽的人物性格分析
爱伦坡的分析方法在“厄舍屋的倒塌”中的应用 118 从语用角度探讨汉译英公示语 119 初中英语说写技能综合教学研究
浅析《愤怒的葡萄》中主要人物的性格特征 121 A Feminist Reading of The Portrait of a Lady 122 《霍乱时期的爱情》中象征手法的解析 123 英汉关于“愤怒”隐喻的分析
论《爱玛》中简•奥斯丁的女性主义观
浅析爱德华·摩根·福斯特《霍华德庄园》中的语言特色 126 从归化和异化的角度看《功夫熊猫》的字幕翻译 127 浅议《女勇士》中的个人英雄主义
《木马赢家》中父亲的缺席
从《红楼梦》及其译本看中英非赞同表达的异同 130 《女勇士》中美国华裔身份危机的探寻 131 中学英语教学活动的主要设计原则
从《永别了，武器》中看战争对人性的影响 133 从功能目的论视角分析公共标识翻译
美国个人主义和中国集体主义的对比与分析 135 《呼啸山庄》中希斯克里夫和凯瑟琳的爱情悲剧 136 跨文化背景下的广告翻译技巧
超越和世俗——对《月亮和六便士》中Strickland和Stroeve的对比分析 138 哥特小说中的反天主教分析：《隐士》个案研究 139 Redefinition of Heroism in The Red Badge of Courage 140 法律英语的特点
言语行为理论视角下的商务索赔信函话语分析 142 浅析中西情人节短信中的文化差异 143 合作教学理论在初中英语阅读中的运用 144 网络环境下英语自主学习模式的调查 145 A Comparison of the English Color Terms 146 从《芒果街上的小屋》透视女性自我意识的觉醒 147 浅析英文商务信函的写作格式与文体风格
从追求走向幻灭与死亡——谈马丁伊登的美国梦 149 广告的翻译原则和方法
《呼啸山庄》和它的四个版本电影的比较研究 151 谈英语文学作品名称的汉译
152 从《一间自己的屋子》看弗吉尼亚伍尔芙的女性主义意识 153 埃德加•爱伦•坡小说《黑猫》的写作技巧应用分析 154 顺应理论视角下公益广告英译中的语用失误分析 155 中西文化差异分析—以国际商务谈判为视角 156 论后现代写作技巧在白雪公主中的运用
157 宗教枷锁下的人性挣扎——《红字》中丁梅斯代尔形象解读 158 《嘉莉妹妹》中女主人公美国梦的幻灭
159 The Inconsistencies between Margaret Mitchell’s Gone with the Wind and Alexandra Ripley’s Scarlett
160 《傲慢与偏见》中的三种不同婚姻的分析 161 浅谈文化差异与英汉翻译
162 美国新闻报道中政治委婉语的语用解读 163 汉语无主句英译方法探析（开题报告+论）164 《嘉莉妹妹》中赫斯特伍德人生悲剧 165 成功智力理论对英语素质教育的启示 166 论《金色笔记》的多元主题 167 职场女性的言语行为的礼貌原则 168 英汉色彩词的语用对比研究
169 接受理论视角下英文商标名汉译研究
170 从中英语言中的幽默表达看中西方思维差异
171 超市价格策略的比较
172 英语多义词习得的实证研究
173 论《呼啸山庄》中女性悲剧的根源
174 一个自我矛盾的精神世界—《达洛卫夫人》中的对照与一致 175 试析杰克伦敦的《野性的呼唤》中的自然主义 176 美国电影中的中华文化运用得与失的研究 177 Symbolism in The Catcher in the Rye 178 莎士比亚电影和爱情阻力：以《罗密欧与朱丽叶》为例 179 英语广告的语言特点及翻译方法 180 应酬语的中英文比较
181 创世神话与民族特性—《旧约》与中国古代民间传说 182 论《红楼梦》英译本中“红”字的翻译 183 从生态视野解读狼图腾
184 The Interpretation to Captain Ahab in Moby Dick through Abnormal Psychology 185 英语课堂合作学习策略研究
186 英汉诗歌中“月”意象的认知解读
187 从女性主义看《兔子，跑吧》中女性形象 188 英汉颜色词在文化背景下的不对应性 189 文化视角下的英汉习语对译
190 “庸人”自扰——《普鲁弗洛克情歌》主题探究 191 英语学习的性别差异及相应的学习策略 192 浅析《儿子与情人》中扭曲的人物关系 193 中西方酒店文化比较与探讨 194 外语学习中学习动机的影响
195 母语文化对译者风格的影响-以中称谓语的翻译为例 196 A Tentative Approach To Contemporary American Romance Movies 197 《卖花女》中莉莎人物形象分析 198 非言语交际文化
199 浅析MSN交谈中的话语标记语
200 解读《献给艾米丽的一朵玫瑰花》中“玫瑰”的象征意义
▲ 古希腊先哲的思想总结
希腊神话是英雄们拼死搏斗，守护家园的故事。
自从盘古把天地创造出来，鸟儿在空中自由的飞，鱼儿在海里自由的游，可天上的太阳神，日神，月神，水神，火神，风神，雨神，雷神，和电神都觉得少了一样天地的主宰，众神就让普罗米修斯到凡间看看到底少了什么。普罗米修斯到凡间才知道众神之父宙斯不喜欢普罗米修斯，因为普罗米修斯是宙斯废黜的后一代众神之父，本来众神之父是太阳神的，因为神界里第一名死了以后，第二名就是众神之父，如果第一名有了个儿子，那么，众神之父就是第一名的儿子当。所以太阳神很生气，就把普罗米修斯关在一座只能从外面打开的地方，在生活中，小朋友们千万不要学太阳神一样，别人拿走你的什么东西，你就动歪脑筋哦。如果一个学生打了你一下，你也不能放火烧了他的家啊，只有你想吃鸡腿的时候才可以烤哦。
因为下一代的众神之父不是太阳神，所以太阳神又一次把普罗米修斯给关在同一个地方。因为把众神之父的两个儿子都关了起来，所以上一代众神之父对太阳神有了个计划，就是让太阳神亲手杀死看书的儿子。
这本书里面还讲了许许多多其它神的故事，都非常精彩，我很喜欢看。
▲ 古希腊先哲的思想总结
在静谧的夜晚，当你看着漫天的繁星，看着他们组成的各种星座，你会想到他们的由来竟然会于希腊神话有关，当你看完这本希腊神话故事，再一次看向天空时，你就会知道，每一个星座后面都有一个动人的故事。
希腊神话故事是由德国的施瓦布著作的，这本书主要围绕以宙斯为首的奥林匹斯诸神而展开的。以家族为故事的中心，而他们都是各个部落崇敬的神，反映出了以前巴尔半岛、爱琴海地区居民的生活与自然斗争。也反映出了当地的人民美好的愿望与惩恶扬善的精神。歌颂了人类勇敢勤劳，用自己的双手开创未来的奋斗精神。
其中我最难以忘怀的是《普罗米修斯盗火》，普罗米修斯是古老神族的后裔，他的母亲是该亚，父亲是乌拉诺斯，他是一个具有智慧的神的儿子。他发现人类缺少火种，便在太阳神阿波罗的太阳车上用茴香杆偷取了火种，带给了人们，而这件事被宙斯知道了，把它交到了赫娓斯托斯和皮亚，也就是强力和暴力手中。并把它锁在高加索山的悬崖上，并派一只凶狠的恶鹰来啄食他的肝脏，但是普罗米修斯的肝脏总会复原，之后他被英雄赫拉克勒斯所救。从中，我觉得这个希腊神话故事中的普罗米修斯不顾生命，为人类盗火，这种舍己为人的精神值得我们学习!如果每个人都为别人着想，那么这个世界该有多么美好，每个人都这样的无私奉献，那么世界到处都会充满爱!而天神主宰宙斯，心狠手辣，这两个神的鲜明对比让我们更加感受到了普罗米修斯的正义感!
一本好书就是一轮太阳，一千本好书就是一千轮太阳，灿烂的千阳，会照亮我们前进的方向，也会让这个世界上所有的秘密一览无余的展现在我们面前!
评点：开头新颖，能立即抓住读者，“每一个星座后面都有一个动人的故事”引发读者无限遐想。然后小作者选取经典故事作引，娓娓道来，让读者走进故事之中，与故事人物同悲共喜。文章结尾画龙点睛，妙不可言!读好书，好读书会带给你“一千轮太阳”。
▲ 古希腊先哲的思想总结
【教学目标】
1．了解古希腊的灿烂文化。
2．分析作品结构，揣摩作者情感。
3．领会作者在文中体现的尊重历史的真谛。
【教学重点】
1．领会尊重历史的真谛。
2．掌握本文视角独特、联想丰富的特点。
【教学难点】
认识保护文物的重要性，培养热爱古代文化的感情。
【教学时数】
1课时
【教学过程】
一、走近作者
冯骥才（1942～）当代作家。原籍浙江慈溪，生于天津。从小喜爱美术、文学、音乐和球类活动。1960年高中毕业后到天津市书画社从事绘画工作，对民间艺术、地方风俗等产生浓厚兴趣。1974年调天津工艺美术厂，在工艺美术工人业余大学教图画与文艺理论。1978年调天津市文化局创作评论室，后转入作协天津分会从事专业创作，任天津市文联主席、国际笔会中国中心会员、《文学自由谈》和《艺术家》主编等职。著有长篇小说《义和拳》（与李定兴合写）、《神灯前传》，中篇小说集《铺花的歧路》、《啊！》，短篇小说集《雕花烟斗》、《意大利小提琴》，小说集《高女人和她的矮丈夫》，系列报告文学《一百个人的十年》，电影文学剧本《神灯》，文学杂谈集《我心中的文学》，以及《冯骥才中短篇小说集》、《冯骥才小说集》、《冯骥才选集》等。短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。注意选取新颖的视角，用多变的艺术手法，细致深入的描写，开掘生活的底蕴，咀嚼人生的况味
二．背景介绍
冯骥才是一位很有成就的作家，他似乎对古代文化情有独钟。早在上个世纪八十年代，他就凭借反思历史、反思传统文化的《神鞭》《三寸金莲》等一系列小说而蜚声文坛。几年前，就在自己文学创作最旺盛的阶段，他停下了创作，转而致力于文化发掘和文物保护工作。当来到古希腊遗址，站在雅典卫城上，冯骥才有了惊人的发现，有了对古希腊神像与中国古代神像的简单的比较和联想，比较的结果让人对世界文明的未来和发展充满了信心。
三、题目阐释
文题用借代的手法点明了写作的对象----古希腊文明。
“古希腊的石头”，指的是作为宗教崇拜出现的雕塑。在冯骥才的眼中，“石头”是文化的使者，从历史深处走来，与现代人交谈，现代人得以与这个地方“神交”，可以触摸真实的历史。
古希腊的石头真实地反映了那个时代的特征，反映了古希腊的文明，让他找到了“逼真地进入希腊历史的秘密”，于是他喜欢上了“古希腊的石头”。作者借古希腊的石头，浮想联翩，将古希腊文明与中国文明联系在了一起，把希腊人文物保护的态度和方法与国人的做法对照起来，表现了作者对历史、对历史遗迹保护的深刻思考。
四、文本品读
古希腊是四大文明古国之一，是欧洲文明的发祥地。冯骥才通过写这些记载着历史文明气息的石头——雕像、石碑、石柱等来歌颂古希腊人的聪明智慧和创造的古希腊文明，进而歌颂现代希腊人珍惜古希腊文明，保护并尊重文明遗产的做法，即不改变它的原貌、原状，让历史文明受到绝对与纯正的保护。
5、整体感知，阅读文本，回答问题
（1）冯骥才为什么喜欢“古希腊的石头”？
（2）冯骥才对古希腊石头的欣赏，也就是对外族文明的欣赏，从文中看，作者真正关注的是什么？
（3）对“时间隧道就在希腊人的石头中间”这句话，你是怎样理解的？
（4）希腊人对历史文物的保护措施很奇特，我们应如何看待？应从中学些什么？
（5）作者为什么要致力于文化发掘和文物保护工作？
（6）文中说，古老的石头“各自不同的形态都是历史的表情”。你是怎样理解“历史的表情'的?
【课堂检测】
⑴给加点的字注音
粗糙（）庇护（）泯灭（）苍劲（）
聆听（）隧道（）神谕（）亢奋（）篝火（）坍塌（）葱茏（）呵护（）磨砺（）甬道（）掰开（）兀自（）暧昧（）战战兢兢（）
炯炯有神（）龟裂（）扎针（）挣扎（）
包扎（）剥落（）
（2）解释下列词语
庇护：
暖昧：
朦胧：
葱茏：
神驰：
炯炯有神：
坚不可摧：
活灵活现：
气宇轩昂：
喜新厌旧：
小心翼翼：
战战兢兢：
悠远：
幽远：
补充资料：
沉淀人生
（冯骥才）
所有土地都可以为了一棵树的生长，就看你的根扎得有多深多长。
生命就像蜡烛那样，在光芒和泪珠中慢慢耗掉。
历史的标点全是问号。
历史的幕后全是惊叹号。
如果你不会嫉妨，你就占有了人的一半以上的美德。
我们的半径相等，才能画出一个共同而又完美的圆。
人生最强劲的力量都是你的对手给的。对手多强，你就有多强。
历史最想告诉我们的是：人类没有灭绝，全靠人生的存在。
摆渡者反反复复选择彼岸，结果徘徊了一生。
老人在一个夕阳抒他的银发照成金发的黄昏里，忽然悟到：全部人生，不过为了创造几件刻骨铭心的往事而已。
风儿可以吹飞一张大纸，却无法吹跑一只弱小的蝴蝶，因为生命的力量是不顺从。
金钱的骄傲，是它自以为可以买到一切；金钱的苦恼，是它无法买到一切。
人类的悲剧是：一半得不到自由，一半得到了却不知做什么。
书里夹着许多有生命的人，只要你打开书，他们全都能站起来。
留住时间的方式，惟有把它变为珍贵的事物。
痛苦是心灵一块无法化开的结石。
人最深的叹息，是他无法挽回已然流逝的时光。
▲ 古希腊先哲的思想总结
第二天就没有第一天那么顺利了。无雷、无电，于是我们只能撕吃生肉。晚上恰恰轮到我们站岗。水也是生的，害的我3次拉肚子……好不容易挨到祭祀大典开始的那一天，祭祀开始了。
巫师在一个供桌用一根枝条画了一个奇怪的符号，嘴里念念有词，然后跳起了舞。我看了看供桌后面，发现供桌后有一个坑。此刻，四个壮丁抬来了一头牛、一只羊，先要把它们的头割了下来，放在供桌上，但割牛头时没有预想的方便，牛先躲过去了，然后牛“扑通”一声跪下了。最后牛头还是砍下来了。在下个过程——掏内脏的时候，人们在牛子宫里发现了牛犊。善良的村民们忍不住流下了眼泪，可在巫师面前，他们不敢说话。无情的巫师依旧让壮丁把牛、羊肉放在坑里，埋了起来。刚要扔进去的时候，我灵机一动，大声说：“巫师是无情的，雅典娜是有情的，她不愿要这么可怜的牛，她不愿看到这一切!”
这句话立刻受到了很大的支持，村民们都喊叫起来，巫师慌了，说：“根据大家与雅典娜的意见，我们一致决定，不把这头牛当作祭品!”顿时，下面掌声雷动。
我们决定要走了，我准备在走之前传授给他们火种。
我拔起一根芦苇，我把头拔掉，空心的芦苇里有一种绒隧，这种绒隧能保持长时间燃烧并不会熄灭。我拿出从引子一直找到本张的打火机，点燃了这根芦苇，把这珍贵的火种交给他们。并传授给他们怎样用火烧熟食物和火的其他用途，还特意交待他们要注意防止火灾。
他们说我们是神。他们还给我取了个名子，叫“普罗米修斯”。张亚男与刘盛扬分别被他们封为我的左护法与右护法。
后来有一个又有权又有钱的人说：“我先发现的火种!”我跟他辩论，他不听还把我们仨绑在了毕加索山上，绑了三年。我们在山上绑着的时候，经常聊天，好像我们不是来受苦，而是来度假。我们经常聊天，聊进化论、聊相对论、聊温室效应……聊的不亦乐乎。我想想，那绑我的臭小子叫啥我记不起来了，好像叫宙……什么的，对是叫宙斯!
后记：听说有人出了什么古希腊神话，宙斯那臭小子当神之首领，我就是个小神!从太阳取来火种、三年改成三个世纪!!!我晕!
▲ 古希腊先哲的思想总结
古希腊工艺雕塑
迈锡尼城位于希腊半岛南端的伯罗奔尼撒半岛的东部。发生于这个地区的文化因迈锡尼城而得名，史称迈锡尼文化，成为克里特文化之后的又一重要文化。
在荷马史诗的记载中，荷马常用多金的这个词来形容迈锡尼。其实它并不盛产黄金，但是金银工艺制品相当发达，这是由于迈锡尼人同产金国，尤其是埃及人直接贸易所形成的，其中最引人注目的是金面具、金酒器等。当今考古发现除狮门有装饰雕刻外，雕塑艺术成就主要表现在金银工艺制品上。
动物雕塑在酒器工艺中被广泛运用。《狮头酒杯》是用金箔敲打而成的，形象以写实为基调，着力于装饰雕琢，简练概括，呈现狮子的基本形象特征。最有趣的是有双把手的高脚《鸽子酒杯》，造型不一般，这种形状的酒杯在史诗《伊利亚特》中曾有过描写：旁边放着一个酒杯，是老人从家乡带来的。它镶嵌着金钉，杯的提耳一共有四只，每个提耳上面站着一对黄金鸽子，好像正在啄饮；提耳下面有两条长柄支持。这是真实的记录，史诗确有史实根据。
金面具是丧葬品，模仿死者的面容制成，一般是罩在身份高贵的死者的脸上，这些面具实际上就是氏族部落首领的遗像。所以每个面具的面型都有特点：有的浓眉大眼，有的淡眉微现，有的嘴唇紧闭。迈锡尼的这种为死者罩面具的风俗，古埃及人早已沿用，且有明显的宗教含义：为死者留下一个不朽的面容，以便死者的灵魂飘荡四方以后还能找到自己的归宿。迈锡尼人制作面具是否也具有这宗教意思，至今尚无史料证明。
爱琴海艺术从地理环境上看起来似乎前接埃及艺术，后带希腊艺术，但是它决不是埃及艺术和希腊艺术的中间媒介。爱琴海地区的雕塑艺术具有民族的、地方的特征，这种个性特征既表现在艺术形式构成上，也表现在审美意识上。爱琴海艺术形象给人们的视觉感受不像埃及那样地对神灵和法老的崇拜，更多的是对神灵和王者的无视。他们的艺术直接同人类自身与现实生活相联系，艺术形式比起古埃及来更为轻松自然，具有和谐的节奏感和波动律。
克里特历经盛衰，特洛伊战争使特洛伊毁灭，迈锡尼衰落，一帮野蛮的游牧民族阿提卡人南下，一代古老文明便在铁蹄下变为一片废墟。但就在这文明的废墟上滋生出了古希腊文明。
希腊雕塑
由于北方蛮族南下毁灭了克里特和迈锡尼的文明，希腊人被迫重新创造自己的文明。希腊文明主要表现在希腊神话、建筑和雕刻上。
希腊雕塑分，因荷马史诗是这一时期唯一的文字史料而得名；古风时期（公元前，因这时期的雕刻艺术呈古朴稚拙的风格而得名；古典时期（公元前，指希波战争结束至马其顿亚历山大大帝开始东侵；希腊化时期（公元前，指罗马灭亡埃及托勒密王朝这一历史时期。
古希腊荷马时期雕塑
古希腊雕塑的源泉
荷马时期的开始，是以多利亚人从希腊半岛北半部南下为标志的，约在公元前12世纪末到11世纪。这个时期是氏族部落社会，已进入铁器时代，它改变了荷马时期的社会面貌：产生了私有财产和阶级分化，进入奴隶社会，这时期政治上盛行原始民主制。到荷马时期末已由部落的管理机构开始向国家统治机关过渡。
由于多利亚人的南下，克里特和迈锡尼文化遭到毁灭，希腊文化必须从头开始。
从公元前鉴赏希腊、罗马乃至后来的文艺复兴美术具有十分重要的意义。
希腊神自成神系，称奥林匹斯神系，前后两辈。在未有宇宙之前只有混沌神卡俄斯。卡俄斯生下大地女神盖亚、地深处神塔耳塔洛斯、爱神厄洛斯、黑夜男神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯。两个黑夜神又生下了太空神埃忒耳、白昼女神赫墨拉、死神塔那托斯、睡眠神许普诺斯。大地女神该亚生天父乌剌诺斯，天父又与母结合生六男六女：女儿称提坦女神，男孩称提坦神。天父担心儿女夺权，便将提坦诸神囚禁于塔耳塔洛斯。该亚怂恿最小的儿子克洛诺斯起来反对父亲，受伤的父亲的血滴在地上生出复仇女神厄里尼厄斯和巨神吉伽斯，这就是前辈神族。
克洛诺斯夺了父王之权与妹妹瑞亚结合生了六男六女，最小的叫宙斯。宙斯后来取代父亲主宰世界，又与兄姐及子女组成新的神系家族，生活在希腊人敬奉的圣山奥林匹斯山。人们在艺术品中常见到的诸神主要都是这个神系及他们繁衍的后代。众神之父宙斯罗马名朱彼特，统治天国、人间，掌管雷电，又称天神；天后赫拉，又叫朱诺，掌管乌云、风暴、闪电和雷霆，称天空之神。宙斯的姐姐迪弥特，又叫赛来斯，是农业收获之神。宙斯的哥哥一个叫哈得斯，统治着地狱和冥国，另一个叫波赛冬，掌管海洋，又叫海神。宙斯和勒托生的儿子阿波罗是太阳神，女儿阿特米斯，又叫狄安娜，是狩猎和月亮女神；宙斯和天后朱诺生的两个儿子，一个叫阿瑞斯，又叫马尔斯，主管战争，称战神；另一个叫赫淮斯托斯，又叫瓦尔冈，是火神和工匠之神。宙斯和山岳神女迈亚生的儿子赫尔墨斯，又叫墨丘利，是众神使者和宙斯特使。宙斯与大海神女狄俄涅生的女儿叫阿芙罗狄特，又叫维纳斯，也有人说维纳斯是从海的浪花中诞生的，她是爱和美的女神。从神族家谱来看，希腊神话显然是原始社会群婚制的产物。各种神职是人对自然现象不理解，用想像和借助想像企图征服自然力，支配自然力，从而把自然力加以形象化。这正如恩格斯所说的：由于自然力被人格化，最初的神产生了。
古希腊古风时期雕塑
公元前互相促进，使希腊在政治上与经济上很快成为地中海世界的一支强大的力量。
在荷马时期，雕刻艺术仅是一些小雕像。真正古希腊雕刻史的首页应从古风时期开始。因为古希腊雕刻中最突出的人体雕刻就是在这一时期奠定基础的。
法国美术史家丹纳曾说：希腊人表现人体还有一种全民性的艺术，更适合风俗习惯与民族精神的艺术，或许也是更普遍更完美的艺术，这就是雕塑。人体雕刻艺术是古希腊雕刻艺术之冠。
人们从保存下来的属于古风时期的男女人像雕刻中，可以窥见人类幼年时代的文明成就。古风时期的男子人像雕刻主要是青年全身裸体立像，希腊人称为库罗斯（意为小伙子）。这些雕像在人体比例和肌肉质感方面都接近真实的人体，面部表情开始生动起来，现出笑容。不管何种身份和职业的人物都用这种微笑表现，成为当时统一的时代风格，后人称之为古风式微笑。
古希腊过渡时期雕塑
在希腊艺术发展进程中，由古风发展到古典时期中间有一个过渡时期，指公元前结构准确、形体明晰的团块体系。这时期的代表作品有《驾车人》、《波赛东》、《鲁多维奇宝座浮雕》和《里切亚青铜雕像》等。
古希腊古典时期雕塑
历时半个世纪的希波战争，最终以希腊的胜利而告结束。在希波战争中，雅典是希腊各城邦的盟主，城市虽然遭到战争的破坏，但是战争胜利而缴获的大量财富，又使希腊的经济繁荣起来。作为城邦盟主的雅典，对外以霸主身份发展自己的势力，对内实行民主政治，给人民以更多的富足与自由，从而使雅典成为当时欧洲最美丽繁荣的城市，也使雅典自公元前5世纪中叶进入了伯里克利斯的繁荣新时代。
伯里克利斯是位精明能干的政治家，他关心贫苦平民甚于贵族，曾立法不准鞭打奴隶。他还是积极提倡文化艺术的统治者，把雅典建成了全希腊的艺术和教育中心。他说过，我们没有忘记使疲劳的精神获得休息，我们的生活方式是优雅的，我们是爱美的人。希腊的哲学家和艺术家常常是他的座上客。古典盛期的伟大雕刻家菲狄亚斯就是他的好朋友。由于贤明的伯里克利斯的关怀和提倡，希腊艺术进入最繁荣的时期。
古希腊雕刻进入古典时期后出现了新的繁荣，雕刻家们进行新的探索和创造，突破古风程式，试图在人体直立的基础人体的重心移至一足，使另一足自然地表现出一些动态，以表现现实生活中人物的各种运动感。这是古代艺术家美学观的新发展，意味着雕刻家对人与人体美的认识的提高。这时期创造的作品更接近现实的完美人体。
希腊化时期雕塑
希腊化时期一般指公元前33430年，又称希腊主义时期。这一时期从公元前334年马其顿王亚历山大东征波斯，到公元前30年罗马帝国灭亡埃及托勒密王朝，前后共300余年。
马其顿希腊王经过南征北战，使帝国版图跨越欧亚非三大洲，成为希腊的鼎盛时期。崇尚文化艺术的亚历山大王使希腊艺术广为传播东方，又从古代东方文化中吸收营养，从而使东西方文化开始交流与结合，促进了文明的新发展。随着城邦国家的瓦解，政治、宗教、艺术也逐渐丧失了严肃性和公民性。艺术开始成为满足少数贵族统治者自我炫耀、享乐和粉饰现实的手段。这就使神在艺术中的地位降低，人和人的生活更多地出现于艺术题材中。
同古典时期雕塑相比，希腊化时期的艺术风格多样，既有同古典艺术接近的风格，如《米罗岛维纳斯》等一系列维纳斯雕像，也有体现这一时期生死搏斗、美丑相争的时代精神、掺入悲剧性风格的《拉奥孔》等。希腊化时期的雕塑艺术由于希腊本土雕塑传统深厚，依然成为希腊雕刻艺术的中心。
在古典时期象征至高无上权威的宙斯和城邦保护神雅典娜，在艺术中已不占主导地位，象征爱与美的阿芙洛狄忒则逐渐登上艺术的宝座，许多姿态各异，模仿普拉克西特列斯的优美的样式造型接踵问世。古希腊的艺术家们从人的生活出发，肯定人生，赞美人的美，赋予人的肉体和精神以崇高而十全十美的理想，把人提高到神的高度。人们通过希腊化时代的雕塑家们对维纳斯的创造，可以看到充满人性的女神的永恒的艺术魅力。其中最著名的莫过于《米罗岛维纳斯》。
▲ 古希腊先哲的思想总结
《古希腊罗马神话故事》是一本很好看的书，也是一本很有意思的书。这本书主要讲述了很久很久以前众神的故事以及一些古希腊罗马的着名战役和引人入胜的精彩事件，既有趣又可以增长知识，对以后学历史会有非常大的帮助。
这本书中最引人注目的当然是众神录啦！众神录主要描写了所有神的来历和相关的着名故事；其次就是英雄篇，如赫拉克拉斯、帕尔修斯、伊阿宋、特修斯、俄狄浦斯……这些英雄们都很令我敬佩，他们的故事也都让人提心吊胆。
我先来讲讲赫拉克拉斯的故事吧。赫拉克拉斯因为发了疯，把自己的妻子给杀害了，他为了洗清罪孽，答应为欧律斯透斯国王做12件苦差，国王将其专门取名为赫拉克拉斯的苦差。这12件苦差件件都难如登天，第一件是扒掉墨亚狮子的毛皮；第二件工作是斩杀许德拉；第三件工作则是生擒克律涅亚山上的赤牝鹿；紧接着的第四件工作是毫发无损地为国王捕捉、蹂躏厄律曼托斯山的大野猪……过了一年又一年，赫拉克拉斯历尽千辛万苦，终于完成了这12件苦差，他也洗清了自己身上的种种罪孽。这位洗心革面的英雄终于获得了自由！
这本书融合了西方文化的起源，告诉我一个真理——人不要过于贪婪，要时时刻刻保持谦虚和冷静。这是一本值得看的好书。
▲ 古希腊先哲的思想总结
我们在村寨住下了，开始吃午饭了。他们给我们发生肉、生水、生菜。他们两个见状：“为什么不烧熟了再送来?”“烧熟，是什么意思?用什么烧熟?”“火呀。”“火是什么?”“完了，我们到了不会用火的时代了” 刘盛扬小声地说。
“没事。看我的。”我说。我让他们带着食物，走到了森林中。我拿出了四维空间口袋掏出了一个微波炉。“哇塞，微波炉，可是哪有电呢?” 刘盛扬说。“……我忘了……”这时，一个闪电划过了天空，雷雨下了起来。我拿出了一个变压器，将铜线绑在了树上。微波炉的电时有时无。我又拿出一个大容量电池，勉勉强强烤熟了食物。
这时，我们听见有熊在叫。那是一只母熊，我们杀的是公熊，难道是母熊来为公熊报仇?
全村的人都听到了熊的怒吼，他们惊呆了，他们已经没有能力去对付一只发怒的高大的熊了。所有的人都很害怕。因为怕人们看到现在的工具而害怕，所以，我决定，我们去杀熊。
我们去杀熊的消息一上午就已经在村子里传的沸沸扬扬了。有人说：“他们能行，我相信他们!”还有人说：“他们，就凭他们，不可能!”而村长说：“愿雅典娜女神保佑他们。”
我们去了。
我拿着AK-47突击步枪，刘盛扬拿着M4卡宾，而张亚男拿着MK-6mm机枪，我们上去了。据说，下面的人听到一阵“嗒嗒”声，又听到两声“轰”，熊就碎了。
“嗒嗒”声是我们打枪，“轰”是手雷，第一次没炸上，第二次是炸上了。
-
【好拿网】优质珍藏:
- 班委学期思想总结 | 警察年度思想总结 | 求诸己思想总结 | 日记大全暑假篇 | 古希腊先哲的思想总结 | 古希腊先哲的思想总结
后来他们问我们怎么回事，他俩都支支吾吾不知道怎么说好。我说：“我们刚把刀插进去，只见金光闪闪，雅典娜女神出现了，她使用法术，我们只见熊爆炸了，还听到一阵‘嗒嗒’声，又听到两声‘轰’，熊就碎了。”
村民们真的相信了。为了感谢雅典娜女神的'帮助，他们准备为雅典娜女神搞一次祭祀，在下礼拜开始。
▲ 古希腊先哲的思想总结
古希腊名人名言名句精选大全
古希腊名人名言名句精选大全
历史会重演。
——古希腊历史学家 修昔底德
美色不常驻。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底
宇宙是无限的。
——古希腊哲学家、无神论者 伊壁鸠鲁
美是纯朴之花。
——古希腊哲学家 芝诺
金钱创造人性。
——古希腊英雄 阿里斯托得穆斯
幸福就是至善。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
认识你自己吧。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底
凡事都有规矩。
——古希腊哲学家 德谟克利特
正义胜似法律。
——希腊诗人 米南德
有钱办事事事通。
——古希腊抒情诗人 彼翁
挚友如异体同心。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
我寻找过我自己。
——古希腊哲学家 赫拉克利特 《著作残篇》
希望是醒着的梦。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德 《亚里士多德传》
人是一个小世界。
——古希腊哲学家 德谟克里特 《著作残篇》
恋爱使文盲识字。
——希腊悲剧作家 欧里庇得斯 《片断》
美德在劳动中产生。
——希腊悲剧作家 欧里庇得斯
金钱是胜利的基石。
——古希腊抒情诗人 彼翁
耳朵是盲人的眼睛。
——古希腊三大悲剧作家之一 索福克勒斯
语言是生活的化身。
——古希腊哲学家 德谟克利特
言辞是行动的影子。
——古希腊哲学家 德谟克利特
幸运是机会的影子。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底
说真话是一种义务。
——古希腊哲学家 德谟克利特
求知是人类的.本性。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
美是一种自然优势。
——古希腊哲学家 柏拉图
骄傲是无知的产物。
——古希腊思想家,哲学家,教育家 苏格拉底
劳动是人类的命运。
——古希腊盲诗人 荷马
要认准自己的机会。
——古希腊哲学家 皮塔库斯 《皮塔库斯传》
酗酒是毁灭的同义词。
——古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯
幸福的人由希望援助。
——希腊诗人 米南德
任何腐败都来自内部。
——希腊诗人 米南德
人的天才是一种灵气。
——古希腊哲学家 赫拉克利特
美是善的另一种形式。
——古希腊抒情诗人 彼翁
连神都不与需要作对。
——古希腊哲学家 皮塔库斯
鉴照人影，酒映人心。
——古希腊悲剧诗人 埃斯库罗斯
家赀愈巨，忧虑愈多。
——古希腊政治家、哲学家 佩里安德
黑夜给智者带来思想。
——希腊诗人 米南德
白发并不等于是智慧。
——希腊诗人 米南德
幸福属于满足的人们。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
邪恶事件起因于邪恶。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
人是寻求意义的动物。
——古希腊哲学家 柏拉图
美是上帝赐予的礼物。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
吠犬之用，胜于睡狮。
——古希腊哲学家 科学家 亚里士多德
为国捐躯，虽死犹荣。
——古希腊盲诗人 荷马
人体是最神圣的东西。
——古希腊盲诗人 荷马
有平等就不会有战争。
▲ 古希腊先哲的思想总结
这个三集片，分为英雄时代、古典革命、漫长阴影。
主要讲了西方现实主义的起源，主持人认为，某种意义上，古希腊人教会了人们如何观察。
追根溯源，讲述了克利特的米诺斯文明（公牛形象）对于古希腊文化的影响。
迈锡尼地区曾经是米诺斯的殖民地。
大约在公元前1100-8，又被称为黑暗时代。
埃维亚岛，出现了人形态、几何状和展现神话的器物装饰。
公元前750年，这种装饰加宽、还有怪物形象。
形，民间-神话-常识-归属感。
萨默斯，收到东方（中东、古埃及）的影响和刺激。
公园前6世纪，人物形象变得写实、柔化、裸体，又对称。
德尔菲阿波罗神庙；高尚、竞争。
雅典，公元前5，Tyrant Slayers（僭主刺杀者）――动感
裸体、运动、感官（naked、athletic、sensuous）
西西里岛，在大同盟思想影响下，产生了比希腊人要更优秀的竞争意识。包含了语言、宗教和风俗。
公元前530年，创新，黑色的人――红色的人 转变，手绘并非刮。内容是神话+日常生活。
酒宴罐。
polykleitos（雕塑家），其作品特点：克制、比例、和谐。
雅典 帕特农神庙。市；民、民；主；制。
介绍了公元前5世纪以后，五件对后世很有影响力的雕塑作品。
公元前五世纪中叶后的100年，是古希腊雕塑的黄金时期。
第一件： 《尼多斯的阿芙洛蒂忒》(Aphrodite of Knidos) ，惊诧于她的性感和姿态。
第二件：拉奥孔（意大利）。仿佛冻结了一般。16世纪被发现，当时的pope甚爱之，并且这件作品改变了“复古”。
影响了米开朗琪罗的裸体形象的塑造。古典风格。
第三件：汉密尔顿花瓶（英国）。SIR威廉汉密尔顿的收藏，1766年。
公元前5世纪，由meidias 制造的水罐。
于是josiah wedgwood 制作的茶器，仿古希腊的陶器、瓷器，还有浮贴片的人物形象。非常之精致，受到大家的喜欢，代表着一种典雅的品味。并在18世纪末得以普及。
第四件：威尼斯圣马可铜马（意大利）。代表着权力的象征。底线。
第五件：the naked discus thrower《掷铁饼者》，作者myron，公元前5世纪作品。
慕尼黑，古希腊、古罗马式建筑。。我们是谁，我们来自哪里？。
哈德良，罗马，公元2世纪，Tivoli（罗马附近，从公元前二世纪，就罗马皇帝们的度假胜地） unspeakable night of bravado。
对卓越的狂热崇拜。
当年观影笔记，有的写得非常之简略，我自己现在也读不懂了！要是有看这篇的小伙伴，大家。。。尽情吐槽吧！最重要的是看这部纪录片！我个人觉得挺好的，梳理得很清楚，详略得当，主次分明。此外，主持人小哥又高又有气质，还蛮帅的。
深邃海洋的正中，有片陆地名为克里特岛。这是一块富饶之地，海水将它环抱着。诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。
在荷马史诗的`带领下，伊万斯用小K发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛放的百合，双飞的燕儿，还有满壁跳荡的蓝色弥猴，这是和平与富足的伊甸园，充盈着对自然的热爱，生机勃勃！
马蒂斯晚年的剪纸杂技岂不就是那幅跳牛壁画的翻版，有力的弧线，简洁而狂放！
雄狮相向而立，宣扬着迈锡尼的武力与威严。好战的他们摧毁了米诺斯的详和。正如两只金杯之上，公牛暴躁与驯顺的对比，代表着一个文明对另一个文明的巅覆。
堆砌城墙的巨大石块，据说只有奥德赛中的独眼巨人才搬得动，这无疑是希腊诸神之伟力的前奏。阿伽门农的黄金面具，神话，还是历史？但看那对称的造型，漩涡状的耳朵，精心修饰的微翘胡须。无怪乎施里曼的兴奋：我已亲眼目睹阿伽门农的真容！
为什么它们会在一瞬之间被遣弃，消失无踪？
尽管处于黑暗时代，埃维厄岛的莱夫坎蒂仍葆有文明的星星火光。满布几何图案的人马雕像，预示了希腊早期艺术对几何形状的痴迷，也蕴蓄着天真浪漫的神话激情。还有那些修长的人体，如线条般简利。蛇发女怪，一点也不骇人，大大的眼睛，胖嘟嘟的身形，煞是可爱！
黑形陶罐兴起了。橘红图案经过火烧的氧化，变为黑色，讲述着民间流传的神话故事，也建立着希腊人的自我身份认同。但这种认同其实也受着外国文化的影响。
位于爱琴海东部的萨摩斯岛，因地外边缘，较易受到东方文化的影响。赫拉神殿中的青年立像，有着埃及艺术的程式化造型。但看那柔滑的肌肤，感性的面庞，膝盖上方的肌肉褶皱，还有背部与臀部的写实曲线，全呈现着生动和谐的希腊精神。
阿波罗的声音能透过岩石的裂缝传向人间，德尔菲神殿，企图用神的谕旨平息战乱，凝聚人心。各大城邦也在神的注视下供奉雕像，用艺术彼此竞争，彰显财力与权势。
锡弗诺斯的浮雕饰带之上，交错重叠的人体，凶猛嘶咬的雄狮，真切地将我们带入激烈的混战之中，这如浪涛般的节奏，召唤着不远处的希腊，冲突僵化，走向动感与激情！
僭主杀手，分立的双腿和挥坎的手臂彰显着前所未有的自信，他们要的是自由和人性的舒展，决非独裁，僭主的兄弟必然杀之，雅典的民主政体宣告胜利，而希腊艺术也将迈入一个全新的时代！
艺术从来都不是如其呈现的那般纯粹，艺术本身是权力的代名词，它彰显着财富与权势，与政治企图紧密相关，无形巧妙地，用美凝聚或掳获人心，进而压迫，固化特权阶级的利益。
▲ 古希腊先哲的思想总结
夏夜，从天空中飘来一艘小船，无数萤火虫在前面带路，我怀着好奇的心情坐了上去。船行驶了一两个小时，萤火虫不见了，周围变得一片漆黑。
我感觉心跳加快了好多，抬起头，前面隐隐有几个字发出暗淡的光，凝神一看，写着“昆虫世界”四个字。我忍不住一阵哆嗦。黑暗中，似乎有一对眼睛在盯着我，接着来了一对又一对，我揉揉眼睛，仔细瞧，是各种各样的小虫子，用它们大大的眼睛，好奇地盯着我。
等我回过神来，正张嘴尖叫的刹那，有一股神奇的力量突然涌现，把我的尖叫声堵在了嗓子眼里。
一个威严的声音传来，“欢迎您，棠棠小姐，您是我们昆虫们的贵客！”我循着声音望去，居然是一只圣甲虫。我稳住声音，问道：“您好，请问我为什么会来到这个世界？”“是为了向您表达感谢！你是否记得上个礼拜你救了一只小虫子，那是我的女儿。”我努力地回想，好像是有这么一回事。上学路上，我看见一只小虫子在路旁可怜地挣扎，就把它轻轻放回了草丛里。
“下面有请乐队为您演奏。”我诧异地转身，看见一群蝉飞了过来，微张开翅膀，声音清亮，节奏舒缓。我眼前似乎出现了潺潺流动的溪水，沐浴着松香的森林。一曲终了，我情不自禁地鼓起掌来。圣甲虫先生骄傲地说：“这是《田园一号协奏曲》。今晚请您好好休息，明天我再带您玩赏这个世界。”
第二天一早，圣甲虫先生带我去田野游玩。“咦，那只虫子在干什么？”它叫卷象，正在给未出生的宝宝做摇篮呢！”虫子的摇篮？我看见卷象默默地工作着。“咔嚓，咔嚓……”它用嘴巴咬下一片栗子树叶，沿着叶脉开始折叠，先对折，再从下往上卷，把叶子卷成一个圆筒。我惊叹道：“它居然是个折纸高手。”“是的。”圣甲虫微笑地看着卷象说，“它的宝宝会在这个圆筒里长大，三个星期后钻出来。圆筒既是它们的摇篮，也是它们的食物！”
前面的河滩上，成片成片的虫子在飞舞。“这么多的虫子，它们在干什么？”圣甲虫严肃地回答：“这是蜉蝣，它们只有一天的生命。在这一天里，它们要结婚、生子，这一天对蜉蝣来说，是生命的结束，也是新生命的开始。”望着它们忙碌的身影，我不由得肃然起敬。
一天的旅程，不知不觉地结束了。晚上圣甲虫先生又派萤火虫船队送我回家。在回家的路上，我静静地想着：这真是一次神奇的旅行，让我见识到，小小的虫儿身上，也有大大的力量！
▲ 古希腊先哲的思想总结
古希腊神话对希腊的影响
希腊文化是西方文明的起源地，而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代，具有永久的魅力。
神话以故事的形式表现了远古人民对自然，社会现象的认识和愿望，是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”．神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神话了的英雄人物．神化的情节一般表现为变化，神力和法术．神话的意义通常显示为对某种自然或社会现实的解释，有的表达了先民征服自然，变革社会的愿望。只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情，表达对社会的领悟的时候，神话才有可能产生．原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震，洪水，还有人类的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌．人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然就在一定程度上被神话了．神话也就由此产生．神话对于原始人类来说是非常重要的．首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的合理性．神话在维持人们的社会性上有重大的意义．其次，由于生产力低下，尤其面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己融入氏族之中才能生存．神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带．再次，先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中，积累了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪
从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。
古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。尼采的《悲剧的诞生》，对希腊神话中的阿波罗和酒神这两个极富象征形象的创作性阐发，为20世纪现代主义文学发展确立了一个全新的立场。
希腊神话中神是高度的人格化的。从神祗形象的造型看，多偏重于神人同形同性，主要神祗都经历了相当彻底的“人化”，他们不但具有人的形象和性格，甚至人的七情六欲、喜怒哀乐，诸神也样样具备，诸神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩，世俗化的色彩极浓。多数的神很像氏族中的贵族，他们很任性，爱享乐，虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强，好争权夺利，还不时溜下山来和人间的美貌男女偷情。以宙斯为代表的大多数神都喜欢捉弄人类，甚至三番五次打算毁掉人类，还经常下界追逐引诱凡间女子，天后赫拉则妒忌心极强地迫害她的情敌，诸如此类。这就与东方是神界的威严形成了鲜明的对比。仅举东方较具有代表性的中国神话为例，中国神话中神祗还具有浓厚的动物色彩和人兽同体的特色，如人面龙身的雷神，人首蛇身的女娲和伏羲，人身牛首的农神等。中国古代传说中的“三皇五帝”都是有着高尚“品格”和“德行”的伦理道德的典范，威严端庄，另凡人敬畏至极。希腊神话中的“神的故事”是基于人的体验和人的感受，所以，希腊神话可以说是“人化”希腊神话体现出浓郁的人本主义和理性色彩。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬，实际上就是对人的肯定和赞扬。因为，希腊神话的文化心理背景是乐观主义的理性的。如果说东方神话具有浓厚的“宗教”意识，那么，希腊神话则较少受宗教影响。它充满了追求光明，酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力越强及人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。总之，希腊神话体现了人类童年的天真纯朴，活泼浪漫，以及希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好愿望。希腊神话形象生动，意境优美，在艺术手法上，既有浪漫的夸张，又有现实的描写，表现了古希腊人丰富的想象力和极大地创造力。希腊神话还大大丰富了英语语言。神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活，成为妇孺皆知的常用语了。
希腊罗马神话是古希腊文学艺术的源泉和土壤，古希腊罗马文学又是后人了解希腊罗马神话的丰富宝藏。荷马记述古代小亚细亚阿凯亚人和特洛伊人交战攻打伊利昂城的<>和描写希腊军返航途中种种奇遇的<>两部史诗包括了绝大部分的希腊神话。赫西奥德的<>收集了希腊神话中最重要的天地创造，诸神世系、亲族关系等方面的故事，是现存有关希腊神话的早期资料。其他诗人如萨福歌颂阿佛洛狄忒的抒情长诗，品达罗斯的竞技胜利者颂等也保存了不少的神话。遐迩闻名的希腊三大悲剧诗人埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯流传下来的三十四部悲剧中有三十三部是以神话为题材的。这样的神话观念，可以说植根于古希腊尤其是雅典盛极一时的民主政治制度和人们的民主观念，又在潜移默化中对希腊人灌输奴隶制民主和自由思想的意识。希腊民主政治——小国寡民、僭主政治、贝壳放逐法就得到了良好的解释。正是在这种观念指引下，西方人实现自我价值的欲望特别强烈，这也早早地为后来科学技术的发展、市场经济的繁荣提供了精神土壤。这就不难理解拿破仑的那句经典名言：“不想做将军的士兵不是好士兵。”
▲ 古希腊先哲的思想总结
英雄，他们的形象往往都是强壮勇敢，威武机智，能征善战，建功立业，又具有高尚品德的优秀人才。他们或者是在战场上英勇拼搏的战士，或者是舍己救人的寻常人，他们令人尊敬，令人歌颂。当今世界，英雄辈出，而在距今3000多年前的古希腊时代，一位位英雄的精彩故事也流传至今。他们是谁呢？他们又做了哪些不可思议的事情，克服了多大的困难呢？且听我慢慢道来。
古希腊时代是各个独立的城邦们相互争斗、厮杀的战争时代。就在这一场场战火硝烟中锻造出了众多英雄豪杰，他们有的斩杀敌军如入无人之境，有的深谋远虑笑谈风云。知道他们是谁吗？
战神——阿喀琉斯。他，是特洛伊战争中最伟大的英雄；他，是为了朋友的死而加入战斗；他，同样葬身于这场长达10年战斗。阿喀琉斯，这位珀琉斯的儿子，埃阿科斯的孙子，他的战斗能力可以与奥林匹斯中的“战神”阿瑞斯相提并论。生前的他立功无数，死后同样在冥王哈得斯的地府中执掌军队。他是整个希腊联盟军队的骄傲。
战圣——埃阿斯。同样是埃阿科斯的后代，同样参加了特洛伊战争，埃阿斯和阿喀琉斯这一对兄弟，成为希腊军队中的灵魂。只要他们在战场，胜利一定属于丹内阿人。可惜这两位杰出的英雄却双双战死疆场，而他们的死也激励了希腊人继续前进！
战杰——奥德修斯。作为伊塔刻的国王，奥德修斯是最机智的战将，也是最受神青睐的将领。作为希腊军队的首领，奥德修斯凭借着他的机智制定“木马计”这一决定性的战略计划。在战后返程的途中，奥得修斯又遇上了重重困难，最终经过20年的努力终于回到了家乡。
并不只有在战争中可以诞生出伟大的英雄，很多英雄没有经历过战争，却通过其他方式在人们心中树立起英雄形象。
前无古人，后无来者——赫拉克勒斯。他是所有英雄们效仿的榜样；他是神话中唯一由人成神的凡人；他是众神之父宙斯的凡胎儿子中最出色的一个。他不可思议地完成了女神赫拉下达的12项艰巨任务，除掉了很多可怕的怪兽。他随同伊阿宋探险，在很多危急时刻救助了同伴，一系列的功绩使他名扬天下。死后，他来到了奥林匹斯，加入了神的行列。
逆境中成长——忒修斯。继赫拉克勒斯之后，又有一名伟大的英雄出现了，他的名字叫——忒修斯。忒修斯一生虽然没有建立赫拉克勒斯那样的卓著功绩，却在治国方面颇有成效。他励精图治，使雅典的人民安居乐业。而他的死，却并不幸运，几百年后，他的灵魂显灵，雅典人将他隆重安葬。
其实古希腊神话中的英雄远远不止这一些，而其他像阿喀琉斯的父亲珀琉斯，埃阿斯的父亲忒拉蒙，还有珀耳修斯，墨洛阿革洛斯等等都是伟大的英雄豪杰。这些大英雄们的事迹在几千年后仍被人们歌颂，他们也将永载史册，构成最为光辉的一页。
-
需要更多的古希腊先哲的思想总结网内容，请访问至：古希腊先哲的思想总结