元明清管理思想总结（1）
第一章：被俘
欧阳少无比郁闷的扯着稻草！今天可以说是他最倒霉的一天了！应该说一个多月来欧阳少算是倒霉透了！与女友分手，来到这陌生的学校被一群恐龙追杀，今天居然还掉进了臭水沟！来到了这个怪地方，又被无缘无故抓了起来！
“放我出去啊！”欧阳少何等受过如此屈辱！欧阳家族也算是拥有多家大公司的家族了，他堂堂少爷何等成为过狱下囚，在这种鼠虫横行，况且在潮湿阴暗的地方。
“你！出来！”欧阳少被一个侍卫拖了出来，难道他们正的要放自己出去？欧阳少心中狂喜，但是他却万万猜错了！
欧阳少被带到了一个金币辉煌的大厅，粗壮的石柱上雕刻着张牙舞爪，栩栩如生的金龙，大厅中央摆这个龙椅，椅上坐着的赫然就是皇上！欧阳少一惊！他本以为还是谁与他恶作剧，看他不爽，把他关到监狱里……可是如今的场面声势浩大，金碧辉煌，难不成自己真的进入了什么时光隧道，来到了古代？
“大胆！见到皇上还不下跪！”欧阳少被一声尖声尖气的人妖声惊醒，他看了眼那个翘着兰花指的奴才，顿时有了个想法！欧阳少冲过去，“咻”的一下窜到了那个奴才面前，用手摸了一下那个奴才的那个地方！真的！真的没有！难道，难道！欧阳少见证了自己的猜测！那人真的是太监！那这儿真的是……是古代！
“大！大胆！你……你居然调戏人家！哼……”那太监翘着兰花指，细声细气的说着，欧阳少没等他说完立马狂吐起来！调……调戏！“噢……”再次狂吐！
“你！见到郑为何不跪！”真正的老大……皇上终于发话了！
“草民该死！草民该死！请皇上恕罪！草民祝皇上万岁万岁万万岁！”人在屋檐下不得不低头！况且这是别人的地盘！自己不低头只能被砍头啦！
“你，身为元朝子民！为何穿如等怪异的服饰！你是不是妖道！重实招来！”又是那太监！欧阳少差点又吐了出来！元朝！这是元朝！那这位皇上应该就是忽必烈了？
欧阳少白了那太监一眼，恭恭敬敬的向皇上禀报“报告皇上！草民不是妖道！只是不小心从……”
“不是妖道会穿成这样！郑现在给你两个选择！是选择死！还是选择用你的妖法为郑效力，保卫国土！”
欧阳少自然不傻！一个只有死！一个虽然辛苦但是还能活命！他自然选择了第二个！
两个侍卫压着欧阳少走在荒凉的土地上！偶尔看都一两个小镇也是荒凉无比！路上，无数的难民背着包袱，带着家眷向关外涌去……
欧阳少不明白，忽必烈刚打下的元朝江山，为何是如此的凄！欧阳少趁着侍卫休息不注意，偷偷地拉住了个瘦弱的老头来询问下情况！
“老伯！这儿怎么那么乱，你们都逃去哪儿啊！”
老人行色匆匆，只顾逃命，哪儿还管得了欧阳少的疑问，只是好心的给欧阳少一句忠告便跟着人群逃难了“元顺帝腐败，元朝要亡了！起义军打来了，这儿不久就要变成废墟了！小兄弟！快逃吧！”
元顺帝！是元顺帝！那个剥夺地皮，元朝最腐败时期的皇帝元顺帝！那么说自己去参军肯定会被绑到前线！那么就肯定……完了！我堂堂欧阳少就这样死在了这元朝？
元明清管理思想总结（2）
近日，为了缅怀革命先烈，弘扬爱国主义精神，集贤县第一中学附属学校隆重举行了缅怀革命先烈诗歌朗诵会。全体师生以观看视频了解清明节的来历和习俗后，同学们怀着对先烈们的敬仰之情，朗诵了一首首革命颂歌来表达对革命先烈的祭奠。
通过这次活动，激发了师生们热爱祖国热爱新生活的情怀。真正让同学们认识到今天我们悼念革命先烈，缅怀革命先烈的丰功伟绩，要以先辈为榜样，为我中华之崛起而读书，加强思想道德实践，完善自我，使自己成为祖国建设的.栋梁之材。同学们纷纷表示：一定要继承先烈遗志，发扬先辈艰苦奋斗精神，为祖国的腾飞，为中华民族的伟大复兴时刻准备着!
元明清管理思想总结（3）
费了九牛二虎之力挤上公交车才发现忘了带钱包，我硬着头皮和售票员商量：我天天都坐这路车，能不能下次再补给你？售票员不依，一挥手：下站下车！
车厢里的人全都看着我。
短暂的沉默之后，一位年轻的男士微笑着递过一块钱：就是一块钱的事呀，不用还了。
我感激涕零。
可是身边的人开始小声议论，说我是骗钱的。我羞愤难当，恨不得丢了票下车。
就在这时，借钱给我的男士大声说：能不能借您的手机用用？
我如释重负，马上递过手机。他接过去拨了个号码，说了两三分钟的话。这下好了，我们谁也不欠谁的了，我证明了我的清白。
直到下车，我下意识地打开手机才真正愣住了：他根本没有拨通电话。他为我证明了清白，同时更证明了他自己的善良。
元明清管理思想总结（4）
各部门职工应不断进行专项分析讨论，通过对前期数据的分析，找出问题所在，然后制定详细可行的控制措施，并落实管理责任，将管理责任具体化、明确化。数据分析要求分月份、分原因、分品种，做成曲线图、对比表，针对数据分析找出原因所在，根据问题所在跟踪生产过程。前期数据分析加上实际跟踪数据进行对比，找出哪些为可控指标，制定控制措施，责任划分清楚，并贯彻落实。
元明清管理思想总结（5）
摘要：
《周易》是中国传统文化的源头活水，其“自强不息”、“厚德载物”的精神也是中国传统文化的基本精神，如何从古老而常新的《周易》中剔除神秘色彩和人身依附关系，在坚持古为今用、去粗取精的原则下提炼、总结出有实质借鉴意义的管理思想成为时代赋予我们的重任。而以往的关于《周易》管理思想的提炼、整理多停留在就卦论卦以及侧重管理哲学与管理道德的阐发上，没有从管理过程的角度去系统完整地挖掘《周易》管理思想的内涵，使得《周易》管理思想的研究欠缺可操作性，。《周易》蕴含着丰富的管理学思想。事实上,无论从《周易》文本的性质、从其所遵循的
一、变易协调——《周易》的管理方法论
在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。
（一）交易。“易”就是变化，孔颖达说：“夫易者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义 序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传系辞》”
（二）协调。无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点：
1、中正。《周易》认为中正是管理中追求的`较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传彖节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中、刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”。
2、当位。《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以，《周易》 把当位看作是协调的另一重要内容。
3、相应。协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调；统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐、统一，如《易传》讲“泰：小往大来。吉，亨”，指的是“天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内，健而外顺；内君子而外小人；君子道长，小人道消也”(《彖》，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上下不交而带来的“小人道长，君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲，指出“本乎天者，亲上；本乎地者，亲下”（《易传文言》）。 在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传系辞》）。总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。
二、民为邦本——《周易》的管理主体论
现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面：
1、民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道、人道。三道又称为三才。其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上) ，把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它 像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，黄、尧、舜则“使民不倦，神而化之，使民宜之”。 又“后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察” (同上) 。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知进退之道，而不失其正”《易传文言》，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正，可以正邦也”(《易传彖》)。
2、重视管理者的道德修养。
由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20 个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。
3、要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体，对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次，要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样，百姓就会安心
于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了800 余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值。
参考文献：
《周易管理思想研究》 作者： 杨恺钧
《论周易中的管理哲学思想》作者：李来忠
《周易管理思想探微》中国石油大学学报2013年第1期 作者：郭继民；
元明清管理思想总结（6）
我家旁边有一条街，叫明清街。为了顺应这名字，这儿的建筑都是黑瓦灰墙，明清街气质。据说，起初，开发商想把它打造商业街，但由于风水不好，商业不兴，渐渐便冷落了。十几年来，多少店开了关关了开，惟独一家……
那是一家卖豆腐汤的店，坐落在街的末端。店面极小，只占了半个门面。狭小的店铺里塞了两张八仙桌，有时客人多时，还wfcd门吕摆上两三张。让一直由一对夫妻打理，严格来说是老夫妻。
走进这个豆腐汤小店，要上一碗大份豆腐汤，便可以选个位置坐下。老板娘会迅速地从锅里盛出一碗豆腐汤，洒上各种作料端下来，如果嫌量少，还可以去隔壁的油条店买两根油条，时间紧的，一顿风卷残云便了事，但悠闲的，用勺子一勺一勺地吃，还能与同桌的人新年几句，豆腐汤没有浓郁的香气，汤的颜色也只是暗棕色，但一进口便是回味无穷，初进嘴能尝到汤汁的鲜，多留一刻，豆腐的.味道就散发开来，我想这就豆腐汤的好处所在，再佐上一口油条，油腻与清淡一结合，更是享受。结账的过程也像这豆腐一样爽快，小碗一块半，大碗两块钱，除了豆腐花，这里不卖其它任何小吃，把钱入在门口的钱箱埋在，打个招呼，就能走人。早餐时间就在欣悦之中结束了。
当然，这已是好几年前的事情，那时，每天我都与妈妈来这里吃早饭，那老夫妻自然也很熟悉，随着物质生活的丰富，一碗豆腐汤早已满足不了我对早饭的要求，但豆腐汤的味道一直在我心中，从未改变。如今我一周一归，但也经常会问问妈妈这家豆腐店的情况。当听到它正常营业时，我便放心了。回忆起
我与它的情结，我决定抽出一个早上再访这爱小店，以表我的怀念之情。
我走到卖豆腐汤的那个半个店面，卖豆腐汤的夫妻正华侨城八仙桌旁。久别相见，几句寒暄，我便找位坐下。店里没有顾客，使我略感陌生。我深刻地记得几年前，这个时刻的小店总是热闹的，现在看着这冷清的狭小空间，好像在探望一个即将人世的老人，眨眼瞬间就可能公不复存在。难道这小店就将被这个时代淘汰吗？想着，愈是忧伤。老板娘拿起一只碗，走到那个老锅旁，盛满豆腐汤，洒下作料，摆在我面前。我喝了一勺，顿时，各种回忆涌入脑海。十几年我与小店的情结，仿佛尽浓缩在了这一碗豆腐汤中，也有可能是最后一碗。忧伤与欣慰的交集，百味与清淡的交织，熟悉而新遇的味道，改变与永恒的小店。
我思索着，突然，一阵油门的轰鸣声传进小店，一辆黑色的车停在正门口。司机摇下车窗喊道：“来两碗大碗豆腐汤！”“好嘞！”老板娘一边回答，一边转身拿起外卖饭盒盛上汤，洒上作料，递给司机。“谢谢！”司机答道。汽车刚刚驶出街道，一个骑电瓶车的妇女又停在店门口，拿出自己带来的饭盒，买了一碗豆腐汤。渐渐地我发现，顾客都选择了打包带走，而没人在店里吃，但客流量与几年相比只增不减，看着依旧繁华的豆腐汤店，我笑了。
十年光阴，变的是顾客，不变的是味道。时代河流中的明清街，能有这一点印记，对我来说就够了。我知道那老夫妻店主总有一天会被迫关掉这个小店，但十年足以证明在我们每一个与豆腐汤有一面之缘的人的心中，它永远不变。
元明清管理思想总结（7）
茶艺是一种生活艺术。茶艺多姿多彩，充满生活情趣，对于丰富我们的生活，提高生活品位，是一种积极的方式。以下是小编整理的元明清茶艺文化基本知识介绍，欢迎参考阅读!
元代北方游牧民族喜饮茶，因为茶可助消化、解油腻、提神，医头肿、膀胱病、受寒发热、胸部发炎，安心益气，使心情爽朗轻适。所以茶更为生活在自然条件严酷寒冷的、以肉食为主的北方游牧民族所欢迎和酷爱。建立辽王朝的契丹人是这样，建立金王朝的女真族也是这样，元代的贵族更是如此。
中原王朝的皇族贵戚历来重视茶饮、茶道和茶树的栽植。北方游牧民族的茶饮和茶道，无疑是受中原王朝的影响。这种茶文化的交流与融合，也表现在前面提到的元墓壁画中，山西文水县北峪口元墓壁画中有《进茶图》、西安东郊元墓壁画中有《进茶图》、赤峰元宝山1、2号元墓壁画中有《备茶图》、《进茶图》等。从壁画中，我们可以看出元代是中国茶文化承上启下的时代，从唐宋以来以茶饼为主的碾煎饮茶法，过渡到明代的散条形茶沸水冲泡法正是发生在元代。在这些关于饮茶的壁画中，茶具有茶壶、茶盏、盏托、储茶末的茶罐、茶瓶、茶筅（归洁）、茶匙（分盈）等。茶具的变化，反映了饮茶方法的变化。壁画中的备茶、进茶、饮茶，不仅反映了南北方蒙汉民族茶文化的融合与交流，更重要的是反映出对茶文化高尚情趣的追求与趋同。凡是墓中绘有壁画的，当为贵族、官吏、有财力的富贵人家，所以墓壁画中多反映的是这一阶层的生活。所以元朝的葬墓壁画也极大程度上的反映出了元朝对于茶叶饮用上的一些改变。乌盟凉城郭县夭元墓，山西大同市元代冯道真墓、文水县北峪口元墓、长治市提马村元墓，还有北京密云县元墓及辽宁凌源县富家屯元墓和最近西安东郊发现的元墓等等。这些墓中都绘有多壁画，其中饮茶、饮酒是璧画的主要内容之一，为我们研究蒙元时期南北方民族的茶酒文化交流供了珍贵的直观历史资料。
元代茶饮中，除了民间的散茶继续发展，贡茶仍然延用团饼之外。在烹煮和调料上有新的方式产生，这是蒙古游牧民族的生活方式和汉族人民的生活方式相互影响而产生的。
明洪武二十四年九月十六日(公元1391年)明太祖朱元璋因制作龙团“重劳民力”和“按加香物，捣为细饼，已失真味。”等原因而下诏书废团茶，改进贡散茶。后世对这一举措评价甚高，认为这种饮法简便异常，天趣悉备。挥发了茶本身最自然的味道。在两宋时期风靡万千的斗茶也不复存在，煮茶，点饮法变成了以沸水冲泡茶叶的泡茶道，品茗发生了划时代的变化，开千古清饮之源。这不仅和元代的简化茶艺有关系，也使得茶艺越来越贴近寻常人家的生活。与前人相比，明代的人们更注重品茶时的环境氛围，同他们对于茶的理解一样，他们更喜欢在大自然的氛围下品茗，不矫饰，不造作。与山涧清泉之侧抚琴烹茶，或独对青山苍峦，目送江水滔滔；或相对与草亭之中煮茶论道。
徐渭说:“茶宜舍精，竹林云灶，幽人雅士，寒萧兀坐，松月下，花鸟间，清白石，绿鲜苍苔，素手汲石，红窗扫雪，船头吹火，竹里飘烟。”这些都是在强调品茶时对于环境的要求。将品茶活动置于美景中，不仅可以赏悦心情，更使茶道归置于自然，符合天地之道。
在清代官场饮茶有特殊的'程序和含义，有别于贵族茶道、雅士茶道、禅宗茶道。在隆重场合，如拜谒上司或长者，仆人献上的盖碗茶照例不能取饮，主客同然。若贸然取饮，便视为无礼。主人若端茶，一意即下了“逐客令”，客人得马上告辞，这叫“端茶送客”。主人令仆人换茶，表示留客，这叫“留茶”。
此时的茶已是俗物，日行之必需。客来煎茶，联络感情；家人共饮，同享天伦之乐。茶中有温馨。茶进入家庭贵在随意随心，茶不必精，量家之有；水不必贵，以法为上；器不必妙，宜茶为佳。富贵之家，茶事务求精妙，可夸示富贵、夸示高雅，不足为怪；小康之家不敢攀比，法乎其中；平民家庭纵粗茶陶缶，只要烹饮得法，亦可得条趣。民间也因茶衍生出一些类似端茶送客之类的礼节。而至今茶早已成为每户人家所备之饮品，茶道、茶艺也随着生活水平的提高逐渐为更多的人所关注和了解。
茶艺是一种形式和精神相互统一的品茗文化，包括品评、鉴赏艺术的操作手段和品茗的美好环境等整个品茶过程的美学愈境。它往往偏重于生活艺术上的享用，除讲究茶叶冲泡方法礼节与用具外，更重视不同茶叶的色、香、味的品尝，以及在饮茶过程中修身养性，注重茶在人际间的关系。人们常说的“喝茶”是将茶作为解渴饮料时称之，“品茗”，细品茶味，是将茶作为生活艺术享用时称之，与喝茶有不同之意。宋徽宗撰《大观茶论》：“啜英咀华”、“争鉴裁之别”，带有品茶之意义，而“茶艺”讲究茶叶的品质、冲泡的技艺、茶具的玩赏、品茗的环境以及人际间的关系。
元明清管理思想总结（8）
满庭芳 赠姚玄玉,满庭芳 赠姚玄玉马钰,满庭芳 赠姚玄玉的意思,满庭芳 赠姚玄玉赏析 -诗词大全
满庭芳 赠姚玄玉作者：马钰 朝代：元 体裁：词 道家活计，坦荡蓑衣。住行坐卧相宜。悟彻清贫快乐，绝尽狐疑。生涯逍遥自在，水云游、海角天涯。无系绊，纵闲闲来往，有甚归依。把握玄中妙趣，除心病，修炼有似良医。谁信男儿有孕，不可思议。气结神凝命住，产胎仙、超越九嶷。恁时节，显朝元，归去容仪。
元明清管理思想总结（9）
社会对我们的要求在不断提升，同时，我们对自身的要求也在不断提升，这就需要一套有效的自我管理方式。德鲁克在个人自我管理方面获得了他人无法企及的成果，如果说他是在为管理者提供了一套成就卓越的管理模式，不如说他为我们每个人都提供了一套卓有成效的自我管理模式。
我始终认为德鲁克骨子里流淌着一种精英主义观念，他期望人人都能够成为精英，尽管这不可能，但他还是努力去做。我不知道有多少人认真读过德鲁克的著作，但我相信读过他著作的人将体现出一种与众不同的成功欲望。这就是德鲁克管理思想对个人的影响。
认识自我
“认识自我”是智慧大师们不断提醒我们的话。很多人认为这很简单，事实上也是如此，但是如此简单的事却没有多少人愿意去做。
要了解自我必须首先回答自己三个问题：我的特长是什么？我爱（喜欢）什么？什么能够使我放弃一切，乃至生命？许多人做过这样的测试，但大多喜欢自欺欺人。
我的特长是什么？如果你从事了一项你无力处理的工作，那么，你的糟糕将很容易预见。当你无法回答这一问题时，你所做的所有努力都只是碰运气，然而运气只会垂青那些有准备的人。我爱（喜欢）什么？如果你不爱某件事，或是不喜欢它，你将无法提起精神来应对你将要面对的问题。我们知道要做好一件事，需要的不仅仅是努力，更需要激情。
什么可以使你放弃一切，乃至生命？这个问题不易回答，因为这是一个关于价值观的问题，许多人知道自身的特长，也知道自身的爱好，但对价值观却缺乏思考。但如果没有价值观的支撑，我们的爱好和特长都有可能只是短暂的。我记得一位摄影家曾经跟我说过这样一句话：“人一旦过了三十五岁，就不能考虑只为自己活着。”这是一个拥有价值观的人。只有拥有了价值观，我们才能够真正理解“贡献”的含义。
卓有成效的人生
德鲁克给我们最大的安慰莫过于“有效性是一种后天养成的习惯，是一种对实践的综合。”——只要我们努力按照某些规则去做，“每个人都具有做好该做的事情的能力”。
有效性是社会和我们所服务的组织对我们提出的要求，也是我们对自身提出的要求。“知识工作者的必须要做到卓有成效”。但是，真正做到卓有成效的人并不多，因为他们没有掌握一种“有条理、有系统”的工作方式。许多人认为满足对方的需求就是有效性，这是一个极其错误的观点：我们活着不是为了他人的要求，而是为了自身的价值得到最大化的体现，因此，有效性的管理始终源于我们对自身的自我管理。
为什么要做到有效性？我们已经逐渐进入一个个体社会，在这个社会中，人们不仅关注自身的价值，更为关心自身在社会中的身份认同，能够获得有效性是获得出色身份认同的前提。——只有对社会或组织做出真正的贡献，才能够赢得人们的尊重。德鲁克为效率下了一个定义：“正确的做事”，而不是“做正确的事”。沃伦?本尼斯曾经对领导者与管理者做过一个区别也是如此，领导者“做正确的'事”，而管理者则“按正确的方式做事”。在德鲁克眼里，所有的知识工作者都应该成为一位管理者——自我管理者。
于是，德鲁克认为“人人都是管理者”，与此同时，他提出了“结果管理”：知识工作不能用数量和成本来衡量，衡量知识工作主要应视其结果而定。以结果为有效性的定义，改变了以往企业管理者的认识。不管你面对着多大的困难，也不管你从事的工作多么复杂，如果你的努力没有结果，就根本没有效率可言。结果便是价值的客观体现，因此，“只要你是一位管理者，不论职位的高低、管辖范围的大小，都必须力求所做的工作有效。”
但是，要做到工作有效性，就必须面对效率并不容易获得的现实：
1、我们往往无法自由支配时间，因为时间似乎总是属于别人的。我们可以选择安心工作，但是，我们不能拒绝他人的来访。事实确是如此，上司、顾客、要好的朋友总是在你渴望安心工作时出现。工作要有效率，时间管理是第一要义。
2、如果你不能够把握问题的本质，你将在无意义的“日常事务”中消失时间。我们身边的许多管理者总是疲于应付不断发生却与企业发展无关的问题，他们需要一套明确的判断标准，使自身的精力集中在真正重要的工作上，这才能够真正体现他的价值。
3、管理者是组织的成员，而不是组织的主宰。无可否认，无论我们从事什么样的工作，我们总是处于某个组织的管辖之内。哪怕是艺术家，也必须创作出观众喜爱的作品，也生存在一个艺术欣赏的圈子（无形组织）内。在组织内使得我们的工作效率受到两个方面的制约：一、我们的工作成果必须给他人带来帮助，如果我们努力不能够为组织和他人增值，我们的努力等于空无。二、组织的局限性使得我们往往无法最大化的释放自身的能量，而我们的价值又必须与组织价值联系在一起。毕竟外界需求的是企业所创造的价值，而不是某个企业员工的价值。——人们或许相信微软提供的产品和服务，但他们不一定能够信任某个脱离了微软公司的员工的产品和服务。
尽管面对着这些问题，但德鲁克还是坚信卓成效是可以学会的。前提是我们必须不断的去实践总结，当我们对一项工作熟悉之后，我们的效率将大大提升，熟能生巧嘛。当然，提升工作效率的最好方式是有效的管理时间，因为效率本身便是以时间为依据的一种计算方式。
时间管理
读《掌握自己的时间》这一章节时我有一种心惊肉跳的感觉，仿佛对于生命来说最宝贵的东西——时间正在从身边不易觉察的溜走，事实也是如此。
能否有效管理时间是对一位知识工作者优秀与否的最好评价，但是，在实际工作中，我们总是难以很好的运用自身的时间。尽管我们曾为了时间制定出很多计划，但这些计划在繁琐的应酬中不攻自破。德鲁克敏锐的感觉到时间的重要性，尽管今天关于时间管理的建议和方式随处可见，但是如此简洁明了提出问题又提供解决方案的文字绝无仅有，更何况这是德鲁克在二十世纪中叶写下的。
作为企业管理者，大多数人都会有这样的感觉：时间越来越不够用，而需要解决的问题却堆积如山。
如果把时间视为一种资源，那么，人就是时间的运用者，但是，实际上许多人却是时间的浪费者。这就是为什么一些人终其一生碌碌无为的原因。对于企业管理者，善于利用时间具有更为重要的意义，因为，管理者所担负的不仅仅是自身的成败，更关系到企业的成败。
那么，管理者应该如何有效利用时间呢？德鲁克提供了一些切实可行又易于操作的方法：1、善于分析自身的时间，将不需要应对的问题统统放弃，或是交付给他人；2、消除浪费时间的因素，浪费时间往往缘于某种习惯或是企业管理上的漏洞；3、统一安排可自由支配的时间，零星的时间等于没有时间，因为你根本无法利用它们去完成一件相对重要的事（思考需要充足的时间）。
针对这三种方式，德鲁克进行了细化。
对时间进行分析可以从三个方面入手。第一，找出根本不需要做的事，然后坚定的取消这些事。许多人总是觉得事事都重要，事实上却是根本就没有必要为许多事浪费时间，如某个人的晚宴，或是某个不太正式的聚会。第二，将可以由他人代替的事情统统交给别人去做，作为管理者，切忌事事关心、事事操心，否则将深陷入繁琐而复杂的细节之中，而忘记了自身的核心工作。如果我们能够静下心来仔细分析一下，将会发现其实有一半以上的事情根本就不需要亲自去做。第三，如果是浪费别人时间的事情，也将会浪费自身的时间。许多管理者喜欢开会，而且乐不彼此。对于许多员工来说，这些会议或许就是浪费时间，如果对于员工无效，这些会议就是不必要的，而珍贵的时间却因此而流失。
德鲁克也明确指出了那些浪费时间的因素：一、管理制度上存在问题而造成时间的浪费，这种浪费总是重复出现，例如关于财务申请的报告，无论数目大小都要提交给总经理审批，这样严重浪费了他的时间，其实只要明确界定一下具体数目内有部门负责人审批就可以帮助总经理省下大量的时间。二、人员过多也是造成时间浪费的因素。人手增多必定导致沟通复杂，如果一个管理者希望管理企业内的所有成员，那么，他的大部分时间将花费在沟通上。当然，卓越的管理者能够充分掌握高效的沟通方式。三、组织不健全和信息流通不畅也是浪费时间的主要原因。因为组织不健全，就需要展开许多不必要的沟通，如会议。而信息流通不畅则使得员工花费大量的时间去分享信息，而这些问题只要在管理方式上作出一些调整就可以解决的。
许多人对能够自由支配的时间利用不力，最终导致大量的时间被浪费。例如我们的工作中或许会有许多零星的时间，但这些时间如果不能够集中起来，与没有时间的结果是一样的。因此，我们需要将这些零星的时间集中成一个整体，或是我们运用这些零星的时间去处理一些不太重要的事务，而将一些完整的时间如周末用来思考一些相对重要的问题。
对于一名渴望成功的人来说，学会管理时间是第一要务。
决策
无论你是不是一名管理者，人生中总免不了决策，而且需要我们作出决策的事物往往关系到我们的一生。一旦失误，很可能带来难以想象的损失。
决策能力是管理者的重要能力之一，甚至可以说没有决策能力的人是不适合担任管理者的。作为管理者，就必须做出决策，这是无法回避的问题。因此，我们要思考的应该是如何作出正确的决策。任何时候，只要我们正视问题，就必定会有解决方案。
德鲁克对于决策进行了系统的分析，从通用汽车传奇领导者斯隆和贝尔电话公司的总裁费尔先生的决策中，他获得了决策的五个要素：
1、要了解问题的性质，如果问题是经常发生的，那就能够通过一项规则或原则来解决该问题；
2、要了解决策需要遵循的规范，决策的目标以及达到什么样的条件；
3、决策必须作出选择，必须明白什么是最有效、正确的方案；
4、决策不是“对”或者“错”，决策必须包含执行；
5、没有反馈，就无法了解决策和执行的正确性。
简单一点说，决策是解决某项值得解决的问题，它包含着需要达到的目标、解决问题的方式、执行方案以及对执行和决策进行评估。问题、目的、方式、执行和反馈是一项决策的五个要素。
了解了五个决策要素之后，决策时还需要避免以下问题：
1、主观先行；许多人在决策之前总是用自我的眼光看待问题，然而，我们都知道问题的解决取决于问题本身，即问题所包含的事实和原由。依赖主观假设是解决问题的一种方式，例如全球最佳管理咨询公司麦肯锡便使用这种方式解决问题，但他们遵循的原则是一旦与事实相违背，必须坚决抛弃自我的假设。
2、以偏概全；掌握了某个局部便作出决策是许多管理者容易犯的错误，他们自认为掌握的是全部事实。这些管理者还有另一个问题：听不得反对意见。德鲁克认为没有反对意见的决策基本是错误的，我相信。因为没有人反对时根本就不需要进行决策，每个人都知道什么是正确的，还需要决策干什么？因此，管理者做了某项决策没有引起反对，那必定是员工不愿意提出反对意见，或是认为提也无用。这样的管理者往往是集权分子。
3、谨防无意义的决策；许多人都在解决根本不需要解决的问题，他们好似唐吉可德一般将风车视为敌人，事实上却是白费力气。当我们觉得需要进行决策时，首先要做的应该是停下来认真思考一下：到底需不需要进行决策？
决策担负着自我乃至企业的命运，因此，我们在决策面前必须保持着对决策规则的敬畏。否则，我们将付出惨重的代价。明天的灾难取决于我们今天的决策，当然，明天的成功同样取决于我们今天的决策。因此，“三思而后行”是我们决策时需要铭记在心的格言。
领导的定义
今天，由于创业潮流的兴起，几乎三五个人就可能构成一家公司，领导也就成了一个颇为广泛的职责。正如德鲁克所说“领导这个词现今越来越时髦了”。德鲁克花费在“领导”方面的笔墨并不太多，但因为我正在写作《未来领导力》一书，因此，对他对“领导”的定义颇感兴趣。
关于领导力研究的著作已经很多，但是大多对企业运营缺乏指导意义，或是根据以往的优秀企业领导总结出来的特征来界定领导力，对未来的领导者没有太大的帮助。更令人不解的是领导学大师总是将领导力搞得很复杂，在他们眼里领导者几乎接近于神。然而，事实上做一名优秀的领导只要把握住几个本质上的要点。
其一就是明白德鲁克对领导能力的定义：“一种工作表现”。领导力出色与否唯一的评判标准就是企业所有成员的工作表现是否突出。
其二领导者必须将员工视为一个独立的“人”，他们的个性需要释放，他们的价值需要体现，他们渴望得到他人的尊重和认同。
第三，领导者必须给员工一个梦想，梦想表示着企业的未来，没有梦想的企业是没有未来的企业，没有人愿意与一个没有未来的组织共存下去。同时，梦想还是激情的源头，而激情是效率的根本。
第四，领导者要员工努力工作就必须作出一个表率，以后的企业中，再不需要那些指手画脚却无所事事的人，每个人都必须将自身视为价值的创造者。
领导并不是一项复杂的职能，但是成为一名卓越的领导需要拥有出色的敏锐感和准确的前瞻能力，更重要的是他必须懂得企业的价值不是由某个人实现的，而是全体成员的努力，因此，他们必须从内心中尊重每一个人，包括员工和顾客。要做到这些并不容易，我们也发现有一些人能够迅速掌握这一切，而另一些人却永远无法理解人性的含义。看来，并非人人都可以成为领导者。
我始终认为所有的工作者都应该将德鲁克视为不可或缺的导师，因为他为我们提供了一个“成就卓越”的自我管理方式。当然，要真正成功，还需要我们付出更多的努力，俗话说得好“师傅领进门，修行在个人”，并非人人都能够成为卓越的自我管理者。因为，我们的未来永远掌握在自己手中。
元明清管理思想总结（10）
横店影视城的明清宫苑与北京故宫一模一样。
来到明清宫苑的入口——大明门前，朱红的宫墙下，是白玉砌成的墙砖，洁白无瑕。宫墙上画着有规律的花纹，五彩斑斓。金黄色的琉璃瓦屋顶闪闪发光，上面雕刻着龙头，威风凛凛。
走进大明门，穿过武戏台、文戏台，走上金水桥。金水桥分成五座小桥，小桥上有数不清的小狮子，个个栩栩如生，姿态不一。而眼前的午门，很像北京天安门，只是没挂那写着“天安门”三个字的牌子。
这样穿过了许多扇门，终于来到了主殿——太和殿。那木制的折叠门，雕刻着复杂的古典花纹，窗格子精巧的图案多式多样，颇具韵味
走进太和殿，霎时，一把龙椅映入眼帘，散发着耀眼夺目的光芒，金碧辉煌。龙椅上刻着好几个有着长长的龙须的龙头，虎虎生威。金漆的柱子上写着几个龙飞凤舞的大字。柱子后，一个金光灿烂、光彩夺目的大鼎，放在约有2米高的底座上，使人感觉是一件价值连城的宝贝，珍贵得不能触摸。古色古香的楼梯上铺着长长的红地毯，格外引人注目。
离开太和殿，走过乾清门，左拐，来到一个僻静的地方，十分安静，我甚至怀疑这里只是一个被遗弃的小院。走了一圈，来到一间屋子前，屋檐下豁然写着三个苍劲有力的大字“养心殿”。走进养心殿，一张破旧不堪的矮床上布满灰尘。左右两边的房间断裂的木头挂在屋梁上，摇摇欲坠。“这也叫养心殿吗？”我暗暗想道。
走出养心殿大门，我走在宽阔的大路上，前面忽然传来喝彩声：“好啊！再来一次！”怎么回事，我好奇地走进一家戏场，八旗马战。一名旗手在骑马，惊奇的是，他竟倒立着骑马！我兴趣大发，坐在观众席观看。“太精彩了！”我禁不住也喝彩起来。紧接着，另一名骑手骑着两匹马，左手持一匹马的缰绳，右手持另一匹马的缰绳，在场内飞奔着，忽然，这位骑手在马背上站起来，一只脚站在一匹马的背上。我羡慕极了，他们怎么能在颠簸起伏的马背上站立的？
明清宫苑新奇的东西太多了，使人大开眼界，希望你有机会去细细游赏。
元明清管理思想总结（11）
“哇!好美呀!”看到这紫禁城的雄伟壮丽，我情不自禁地叹出了这发自内心的感受。
我是梅州日报的小记者，在这个夏令营中，我来到了这里。这次我来的可不是北京的紫禁城 ，而是浙江横店影视城的明清宫苑。明清宫苑是按1:1的比例高仿紫禁城建造的.，同样也十分壮丽。那它有多么的美丽呢?不急，待我慢慢讲给你听。
在来到横店的第二天早晨，阳光明媚，万里无云。我们小记者怀着愉快的心情来到了明清宫苑，跨进大门，看到明清宫苑的第一眼，就被规模宏大的建筑给吸引了。导游说：“明清宫苑始建于1998年，占地面积1500亩，是横店影视城最大的影视基地，我们进里面参观吧!”
首先映入眼帘的是金水桥，金水桥下的水，源自于金水河，所以取名为金水桥。
走过金水桥，就是天安门的城楼，但不同的是，城楼上没有国家标语和毛主席像，两边也没有观景台。
从天安门往里走，沿着一条笔直的大道穿过，就到了午门的前面。据说这里是古代行刑的地方，但是历史上却没有一位大臣在午门被斩首。午门连接着太和门，太和门是一个宽广的庭院，一对威武的铜狮守卫在大门的两侧。
过了太和门，就来到了前三大殿??太和殿，中和殿，保和殿。
导游向我们介绍道，太和殿俗称“金銮殿”，是这里最大的殿堂。太和殿是皇帝举行重大典礼的地方。每逢大典，大殿廊下，鸣钟击磬，乐声悠扬。
太和殿后面是中和殿。这是一个亭子形方殿，是皇帝接受官员们朝拜的地方。
中和殿后面是保和殿。这里是科举制度的最高一级考试??殿试的地方。我们不知不觉已经游览完了前三座大殿。
保和殿之后是后三殿??乾清宫，交泰殿，坤宁宫。是皇帝和后妃们起居生活的地方。因为要看演出的原因，我们没有重点游览后三殿。
游览过后，我们去吃午饭。下午是在明清宫苑拍微电影，我们队拍的是《智取鳌拜》。我深深地体会到了拍摄的过程是历经千辛万苦的。我有几个镜头是连续拍了几次都不成功，累得汗流浃背，但我还是坚持了下来，把它拍好。经过大家的不懈努力，这部戏终于圆满杀青了。
这次旅行，真是让我大开眼界啦!这个暑假，将会永远刻在我的心灵深处。
第一次自己出远门，第一次坐动车，第一次学会怎样交朋友，第一次拍电影，第一次……
元明清管理思想总结（12）
关于思想总结范文
①同志在思想上，始终保持与党中央高度一致，积极参加学院及班上组织的思想政治学习活动，不断提高自身的政治素质。政治上要求进步，积极向党组织靠拢。在工作、学习和生活中增强自身的党性原则，按照新党章规定的'党员标准来要求自己，虚心向身边的党员学习，并结合国内国际政治生活的大事，定期制作目标。
②同志在工作上，担任组织委员，积极做好分工和协调组织工作，使活动开展得有声有色，在班内、系内及校内活动中身先士卒，以身作则，团结周围同学，等等。
③同志在学习上，刻苦努力，态度认真，在学习方法和能力上高度要求，对于专业方向、节奏、程度、难易度等等，也有所了解，投入了不少时间在学习上。在学习实践中不断改进，不断提高，争做班级、专业的领头羊，向一个优秀的共产党员的目标不断前进。
④同志在生活上，从身边的小事做起，从点滴做起，尽力展现自己的才华，取得进步决不高傲，以谦卑的心态去面对事物，辩证地看待解决问题。在好好锻炼自己的同时积极的汲取新知识，扩大知识面，透过现象看本质，全心全意服务同学 ，和同学和睦相处。
元明清管理思想总结（13）
明清两代的御膳房，是个富得流油的“单位”。
明朝隆庆年间，发生过一件趣事：隆庆帝还没当皇帝时，他就喜欢吃果饼，经常到街上买刚出炉的果饼。后来当了皇帝，尝遍了山珍海味，却仍对此念念不忘。于是，管伙食的太监便想出了一个主意，将大厨拉到街上，跟炸果饼的摊贩学艺。炸果饼本来就是简单的活儿，哪能难得倒大厨？没几下，大厨就将炸果饼的技术学到家了。
就这样，隆庆帝吃上了热乎乎的炸果饼。后来有一次报价，管伙食的太监开出了几十两的价码。哪知，隆庆帝得意地举着果饼，告诉他们，在外头，只要花五钱，就可以买到一大盒这样的果饼！
这下，太监和内臣们都心虚了。就这样，一个廉价的果饼，经过宫里宫外的层层揩油，到了皇帝这一层，已经摇身一变，成了几十两的天价果饼！隆庆帝脾气好，加上天天吃着果饼，心情更好，当时只是笑了笑，没有追究。
到了清朝，御膳房的盘剥之风愈演愈烈，有青出于蓝而胜于蓝的架势。据记载，慈禧一年消耗的苹果，就将近十六万个。溥仪后来也回忆，在他六七岁的时候，每天就要“吃”掉几百只鸡。很显然，苹果也好，鸡腿也罢，不仅皇帝、太后在吃，太监大厨们，宫里宫外的“有关部门”，也个个“吃”得不亦乐乎！
这种“食贪”，显然不是横空出世，更不是个别现象。倒霉的光绪帝，也碰到过这种事儿。光绪帝喜欢吃鸡蛋，每天要吃掉四个。可根据御膳房的报价单，这区区四个鸡蛋，采购价高达纹银三十两！而根据当时的市价，一两纹银能买到四百个鸡蛋。这么一来，光绪帝所吃的天价鸡蛋，比市价贵了三千倍！天晓得，这是“神马”母鸡下的蛋！
腐败的朝代或无能的皇帝在位时，“食贪”自然更加肆无忌惮。不过，圣明一点儿的皇帝，也未能幸免。康熙晚年已不太吃荤菜，可根据御膳房的采购记录，他每天还是要吃掉十斤肉！当然，跟那些天价鸡蛋或果饼比起来，这十斤的油水，已经是很客气了。
其实，对于一个国家来说，一天多吃了十斤肉，或者多买了几十两银子的鸡蛋，并不是什么了不得的问题。关键在于，“食贪”们不过是“官贪”的一个缩影。连潜伏在领导身边的小太监们都如此有油水，那外头握有实权的大官们，岂不个个无法无天？
可见，要看一个朝代是否走到了末路，只看管伙食的单位，就可见一斑了。从康熙时的十斤肉，到慈禧的十六万个苹果，这实际上就是一个朝代从盛世走向衰弱的过程。那些“食贪”们，就是朝代兴衰的晴雨表。
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