⬬ 哥达纲领批判读后感
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学不过是一种虚幻的认识。
⬬ 哥达纲领批判读后感
都说黑格尔的书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书是引起头晕的最好的方法。这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完后是一种征服这晦涩著作的喜悦，即便没怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读；不过读完后的那个晕眩和浑身抽了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好午饭，胃在举竿反抗着。
不过版本我还想说两句，虽然我只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的译著，至少在我看来这个韩先生的译著实在不太好懂。苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。据说邓晓芒先生译得还不错，打算买一本来比较着读。
我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。这段话说白了！就是做人要走得直，行得正，要诚以待人！时间长了！自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视！！
康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。他拒绝建立于经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的粗野做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的矛盾。康德永远把人当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的道德行为和道德意向。康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们的目的必需的能力，认为只有在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。
结语中康德提出了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德律令”。在《实批》中康德批判了不够纯粹的实践理性，由此主张职责的重要性，确立了道德法则的尊严，同时把人提高到令人眩晕的高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值！
无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德价值是崇高的、严格的。我认为一个好的解读者和理论工作者是对某种理论有坚定的信徒。我不知我应该相信谁？经验主义的功利论我是不信服的，所以我没有“可爱者不可信，可信者不可爱”的感慨，只是在我看来亚里士多德主义的德性论是我比较赞赏的理论，可能它和中国的“知性尽性”和“内圣外王”方面有着异曲同工之妙。那么，亚氏理论和康德的道德哲学之间有无通约的可能？康德把幸福看作是彼岸世界的，或者要求修行德性或者要求遵从法则，在亚氏和康德那里没有所谓公共伦理和私人道德的区分，因此我也不认为把亚氏德性论看作是私人的，而把康德的道德哲学看作是公共的这种划分方法。这并不能沟通而者之间一些基本观点如不同的幸福的理论。我突然想到麦金太尔的《伦理学简史》当中以极小篇幅谈论康德得让人不解之处，或许麦金太尔是为了自己的理论建构有意避开了强势的康德？或许我们这个社会不再需要一个普遍客观的道德？人们可以对道德有着自我的个性化的理解？这不是一种两张皮人格吗？这种人格可能吗？可以吗？而我们常常感到困境的道德问题恰恰在于道德客观性受到质疑，道德普遍性的论证受到阻碍的状况不是吗？？需要一个普遍的道德，这在我们看来难道不是一个必需的理论和实践前提吗？接受康德衣钵的罗尔斯的正义思想刚好不是在说明现代制度理论中的一个最大成就吗？而罗尔斯是在以“组织良好的社会”中道德主体对两个规则的遵守来确证康德理论的可行性。但他对人与人之间的“相互冷淡”中寻求“最大最小值”原则来选取合理性的思路是否堵死了人们的求善、求完善和幸福的可能？
后现代理论认为今天的道德是“化为乌有的（现代性的）道德”，“只是审美的快感”，它“没有标准，怎么都行”。再有今天经济理性当道的社会中，把一切行为以经济价值来衡量，把道德行为的判断诉诸于仅仅是根据其结果的考量，可见道德标准的混乱，对道德的冷漠及其价值的降格到了何种地步。在这样的时代重温康德别有一番感动，他的理论是多么振聋发聩的呐喊啊！我想这恰好也是使康德哲学具有经久生命力的一个原因吧。
康德把宝藏深埋在晦涩而又浩瀚的理论体系之中，哪能仅一两次的阅读来理解老人家的本意？虽如此我还是记此小文，以便带着这些疑问去重读，从而能够获得相比之下的更大的理解的喜悦。
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很早就想写这样一篇小文了，可是自我一向都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。
什么是真正的哲学，仅有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自我当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我明白了我以前一向的学习是那样可笑，我庆幸自我没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自我的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自我。他总是无限看好我们这些之后之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到此刻来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自我了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类礼貌前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自我自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
言过其实只是为了警醒自我，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。
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优势谈判的策略和技巧受用终身。例如谈判中要充分利用自己的优势。当我们处于弱势时，如果总是拿自己的缺点和别人的优点来比较，我们只会变得越来越被动，所以我们需要知道自己的长处是什么。
如果经销商说我们的产品**没有优势，那如果老是围绕着“产品**”谈判的话，肯定不能取得谈判优势，因为这就是自取其短，正中对方下怀。你应该向对方说明你和别人相比有什么优势，那就是为自己创造谈判优势。因此，你必须清楚自己的缺点和长处，这样才能使自己对做事更有信心。一个成功的谈判者要有良好的沟通交流能力、驾驭整个谈判过程的控制能力、处理矛盾冲突的应变能力，具备高度的责任心与完美的执行力，是责任文化与执行力文化、感恩文化的优秀践行者。
通过对优势谈判的学习，一方面能增长对谈判理论精髓的理解，另一方面就是在实际操作中自己总结谈判的收获，学会观察对方的需求，怎么能够避免矛盾想出第三种解决方式使双方得益，这样不但可以提升自己的谈判技巧，还能不断提高自身综合素质，成为德高望重、胸襟宽广、又有制衡的手段、洞悉事物的头脑的人，也就是综合能力强的人。
我认为任何学习都必须依靠实践。在读这本书的过程中，我认为最重要的是
的就是要去实践，因为书中所讲的道理大家都是可以看的明白的。其中有一些策
策略和技巧可能与你的三种观点相冲突，但你可能会觉得他说的策略和技巧在这个俱乐部里
这在会议上是可行的，所以你应该实践它，让策略和技巧与你的三个观点结合起来。如果能够掌握优势协商的相关技能，对我们今后的工作将大有裨益，不仅大大提高了工作的效率，而且提高了我们的谈判能力。
优势谈判这本书，固然写的很好，但它也只能在思路上和方法上给我们指引，如果不能在具体的实践中加以应用，再好的理论也是纸上谈兵，也不能转化成为我们自己的动力，所以我们在工作和学习中一定要把在书上学到的东西充分的灵活的运用。
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康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。
可是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握了唯物辩证法这一锐利的思想武器，经过我们锲而不舍的钻研，我们必定能进入康德哲学富丽堂皇的大厦，观赏到一个又一个激动人心，启发心智的思想艺术品。
正如马克思所说：“在科学上头是没有平坦的大路可走的，仅有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有期望到达光辉的顶点。”
第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育名著让我欲罢不能了。我只能说若是还有充裕的时间我必须读第三遍第四遍。根据我所能理解的纯粹理性批判，我将她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(资料)及评价。以下我将一一阐述。
《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从其历史背景来看，大致能够分为三个阶段：
首先，也是最重要的一个的历史条件，就是文艺复兴以来资产阶级新文化，新思想运动。它带来了法国启蒙运动以及随之而来的德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如康德在这部著作的序言里，就以法国启蒙学派的大无畏精神宣布：“我们的时代是真正的批判时代。”
其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其供给了理论基奠。我们都明白，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一向都处于自然科学的强大引力之下。
最终便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生供给了可能性。在康德看来卢梭是唯一一个能够和牛顿相提并论的人，他们是各种领域——自然领域和人文领域的巨人。
关于这本书的结构，我是按照目录来分的。整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方法论。而先验要素论又分为先验感性论和先验逻辑。
其次，先验逻辑由先验分析论和先验辩证论构成。最终，先验分析论又分为概念分析论和原理分析论。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识本事的考察似乎是一种静态的解剖和分析。故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。可是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识本事的结构，而主要致力于判明由诸认识本事的结构所制约着的诸认识本事的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎样办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有本事。”人类理性的本性总是要究根究底，要一向追问到水落石出，不容再问，不可再追。所以它要求建立起形而上学，去探求一切存在物的最终根据，以建立起绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于梦想有可能不依靠任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性本事，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限——所有这些都是从原理出发的。”
从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要到达的根本目的。显而易见，康德的纯粹理性批判实质上是梦想的自我批判，即康德所说的理性的一切事业中最困难的事业——自我认识。
最终，怎样办。对此，康德提出，哲学应模仿自然科学走上科学之路。综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用立刻就表现出它也有进取的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
⬬ 哥达纲领批判读后感
客观的实践法则，对每一个理性存在者的意志都有效。
准则“不是决定作为意志的意志本身，而只是着眼于欲求结果决定意志”，而“法则必须充分作为意志的意志”（康德，p.20），康德对准则和法则的细致区分是为了彻底纯化作为意志的客观能力，让一切纯粹实践理性的意志是建立在法则的基础上，而不是准则的基础上。为此，他以一系列定理演绎的方式展开了批判过程，也明确了实践理性所运用的一系列规则。
在《实践理性批判》的分析论中阐明的实践理性的诸原理有：
定理一凡是把欲求能力的客体（质料）作为意志决定根据的先决条件的原则，一概都是经验的，并且不能给出任何实践法则。
定理2所有材料的实践原则都是同一类的，都服从于自爱或个人幸福的一般原则。
定理三如果一个理性存在者应当将他的准则思想为普遍的实践法则，那么，他只能把这些准则思想为这样一种原则，它们不是依照质料而是依照形式包含着意志的决定根据。
纯实践理性原则你的意志原则始终可以同时作为普遍立法的原则。
定理四意志自律是一切道德法则及合乎这些法则的职责的独一无二的原则；与此相反，意愿的一切他律非但没有建立任何职责，反而与职责的原则，与意志的德行，正相反对。（康德，p.19-34）
康德反对以经验和感性为意志法的基础，反对寻求形式的实践原则，反对批判物质的实践原则，指出只有适用于普遍立法的形式才能独立地确立实践法。然而，意志本身是自由的，理性的存在必然会遇到客体，受到欲望能力的干扰。在者种情况下，如果普遍规律要建立起来，就需要摆脱有条件的限制，从而限制这些爱好和对象，从自爱扩展到他人的幸福，就需要自律。“道德法则表达的是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，这种自律本身就是一切准则的形式条件，唯有在这个条件下一切准则才能与最高实践法则符合一致”（康德，p.
35）。
通过这一系列的定理式推论，康德得出了结论，“质料原则完全不能用作最高的道德法则，所以纯粹理性的形式的、实践的原则是适宜用作定言命令，亦即实践法则的唯一可能的原则”。（康德p.44）
二、道德法则的客观实在性不依赖任何经验
理性的理论运用和实践的理性运用在对待经验的态度上是不同的。在理论的理性运用之中，经验性的证据可以代替先天知识，但在实践的理性运用中是不被许可的，因此康德认为道德法则是“作为一个我们先天地意识到而又必定确实的纯粹理性的事实被给予的”，“道德法则的客观实在性就不能通过任何演绎，任何理论的、思辨的或以经验为支撑的理性努力得到证明，而且即使有人想根除它的必然的确实性，也不能通过经验加以证实，因而不能后天地加以证明，而且它自身仍然是自为地确定不移的”（康德，p.50）。
为了消除概念的经验主义根源，康德指出：“我们必须在经验中处理的对象绝非物自身，而仅仅是现象”，“着眼于经验对象证明原因概念的客观实在性，而且还因为它自身所具备的连接的必然性将它演绎为一个先天的概念，亦即毋需经验的根据而从纯粹知性阐明其可能性”（康德，p.57）；当因果性范畴超越于经验边界之外的事物上时，康德提出了“纯粹意志”，这种纯粹意志等同于纯粹实践理性，其客观实在性是先天的道德法则通过事实而被给予的，同样不依赖于经验原则。
三、善与恶的概念是后于道德法则并且通过道德法则被决定的
“实践理性唯一的客体就是善和恶的客体”（康德，p.62），康德认为，善和恶在根本和行为上，而与人的感受无关。与愉悦或不愉悦、愉快或痛苦的感受相关联的应该是福和祸。
举个例子说，因生病而感到疼痛，只能说是一种祸，而非恶的东西。有时候不幸也是一种善，比如那些爱嘲笑的人被狠狠地打了一顿，活该。
关键是理性。可见，善恶之分只存在于人的理性之中，而不存在于法律框架之中，所谓民意也是大多数人的理性。个人的理性，需要具体问题具体分析，按照康德的想法，需要注意以下两点：
理性原则自在地决定意志，不顾及欲求能力的客体。法律直接决定意志。合乎法律的是善本身。意志守法的是绝对的善。
欲求能力的决定根据先行于意志的准则，以快乐或不快乐的客体为先决条件。这个准则并非法则。
受刺激的意志准则并非纯粹意志。因此，作为人的感性能力，享乐主义并不具有意志的价值属性，而是会在现实生活中带来一些有价值的结果，因此它本身不是善，而是间接善。
因此这种情况显示，“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的，而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的”（康德，p.68）。经验主义把善与恶的概念放在经验的后果中，是一种功利的表现。
我们应当忠于自己内心的道德原则，怎样判断，就怎样选择，是福是祸，得到失去，都是选择之后的结果，而不应该是选择时的原因。
四、道德法则直接地决定意志
如果意志不是为了法律而发生的，而是根据一定的情感而发生的，那么行为虽然合法，却没有道德。康德提出了“出于职责”和“合乎职责”概念。“关于合乎职责而发生的行为的意识，与出于职责，亦即出于对法则的敬重而发生的行为的意识”虽然在合法性上可能相同，但在道德性上却相差甚远。
除了道德法则外，“其他的主观原则不应当被看作是动力；因为否则行为虽然能够一如法则所规定它的那样发生，但是，因为它尽管是合乎职责的，却不是出于职责的，所以趋于行为的意向就是不道德的”（康德，p.89）。
举个例子说，我出于怕被同学指责丢脸的心理而捡起地上的垃圾，与我从内心希望营造一个干净整洁的校园环境而捡起地上的垃圾，其本质就有很大的不同，也体现了不同的道德水平——尽管其结果都是我捡起了地上的垃圾。
所以很多道德衡量只存在于我们的内心，那么不就失去了指导我们行为的意义了吗？不，康德说，“我们心中那个我们称为良心的奇妙能力的判决与这一点完全符合一致”（康德，p.107），一个人尽可以把他耿耿于怀的一件违反法则的事情粉饰为无意之举，把自己解释为清白无辜的，也可以怀着卑鄙龌龊的心理做出看似没有什么问题的道德选择，或者狡辩自己的违法行为只是出于某种不良习惯，并不是自己的道德问题，但是他却骗不了自己的内心，由道德意向引起的痛苦感受，会让他感到悔恨之情。
五、至善是德行和幸福的统一，至善是实践理性的目的
在康德的理论中，由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德论，彼此分离，“当把道德法则添加到受到经验刺激的意志上去时”“就像化学分析家把碱加入盐酸石灰溶液里面，盐酸立即脱离石灰，而与碱中和，石灰则沉淀到底部”（康德，p.101），幸福最终归依于德行。因此，克服实践理性的“二律背反”，唯有在“至善”中才能达到幸福与的德行的统一。
“为了成就至善，还需要加上幸福”“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有，但与此同时，与德行极其精确地相比配的幸福也构成了一个可能世界的至善”（康德，p.122）。
“至善”概念的二律背反，即在对待德行与幸福两者关系问题的态度上，形成了古希腊两大学派——伊壁鸠鲁派和斯多亚派的矛盾。伊壁鸠鲁派认为“意识到自己的导致幸福的准则，这就是德行”；斯多亚派认为“意识到自己的德行，就是幸福”。前者认为幸福是至高无上的善，而美德只是追求幸福的一种手段。后者认为德行是整体的至善，幸福是德行主体的状态。
从本质上讲，实践理性追求的最佳境界是德行与幸福的统一。
6、 灵魂的不朽、自由意志和上帝的存在是纯粹理性实践的公共基础
至善实现的无上条件是意志的意向完全切合于道德法则，这种切合带有神圣性、完满性，只有在“趋于无穷的前进中才能见及”，“这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格（即灵魂不朽）为先决条件，才是可能的”（康德，p.134），据此，康德提出了灵魂不朽的公设。
既然灵魂是不朽的，它必然导致另一种纯粹的实践理性的假设，即上帝的存在。康德对幸福的定义是这样的：“幸福是世界上理性存在者在其整个实存期凡事皆照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他的整个目的、并与他意志的本质的决定根据的契合一致”（康德，p.
136）。幸福是一种理想状态。一切都是按照人们的意愿发生的。当然，它是实践的环境和条件，它独立运作，不受人们意志的影响。因此，有必要假设上帝存在，这是顺应理性存在意志的自然原因。
“自然的无上原因，只要它必须为了至善而被设定，就是这样一个存在者，它通过知性和意志成为自然的原因，亦即上帝”（康德，p.137）。
然而，“道德法则命令道，使这个世界上可能的至善对我来说成为一切举止的最终对象”，“那被指定去促进至善的意志决定根据却仍旧不是幸福，而是道德法则”（康德，p.142），这样一来，在完满的至善当中，道德和幸福之间的关系并非比例的适当，而是道德学的根本所在，即不是关于我们如何谋得幸福的学说，而是我们应当如何配当幸福的学说。康德指出人就是目的本身，而不能被用作手段，道德法则以自律为基础，“道德法则是以他的作为自由意志之意志的自律为基础的，这个意志依照它的普遍法则必然能够同时与它应当委质于其下的东西相契合”（康德，p.
144）。
七、道德教育和练习是方法论最为一般的准则
在《实践理性批判》的第二部分纯粹实践理性的方法论中，康德十分关注人的道德情感、道德人格和道德信仰，“我们如何能够裁成纯粹实践理性的法则进入人类的心灵，以及裁成它们对于这种心灵的准贼的影响，亦即如何能够使客观的实践理性在主观上也成为实践的”（康德，p.165）是我们所要讨论的方法论。
康德认为，人格的力量，往往能够抵御一切外来的诱惑、欺骗和威胁以及内心私欲的冲动，唤醒我们本性的崇高性，但如果人的本性是自私的，那么“一切就会是纯粹的伪善，法则就会收到厌恶或者甚至受到蔑视”，人们只是“出于个人利益仍然遵守它”。教育的作用就是教导人们感受到自己的尊严，并从中得到力量，“把一个未受教育的或粗野的心灵带到道德-善的轨道上来”，而练习即使“只是一个孩子们可以借以相互竞赛的判断力游戏；这些判断力通过把这些行为看作值得赞扬的或值得谴责的单纯游戏，会为将来生活作风中的端正品行构成一个良好的基础”（康德，p.168）。
道德教育和实践使纯粹的实践理性规律内化为人们的心理定势，成为人们行为的真正动力，使人们的意图道德和行为合法化，这是最普遍的方法论标准。
总之，康德关于实践理性批判理念的阐述，在内容上是较为广泛的，就以上我所归纳的我能够理解的这几点，在内容上，可能会有所纰漏，但就这几点可以看出星空之下的康德，一直致力于探索自然的奥秘和人生的真谛，他关于道德哲学的思辨，使我们反思自己，从自私的幸福主义的束缚中提升到纯粹的自由意志的自我良知中，进而无条件地去服从理性的法则和充满义务的无私的高贵情感，完成内心的自我救赎。
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自从我上大学以来，课外阅读的数量没有增加，而时间少了。上学期我也读了一些课外书，但可以说我最近很少读。这本《北大批判》之前就早已听说过，但一直从未想起去阅读，这次一经思修课老师推荐，便饶有兴趣的拿来看看。
这是一本反思中国高等教育的书。作者薛涌毕业于北京大学中文系，获耶鲁大学历史学硕士、博士学位，现在美国任教。书从“大学学什么”讲起，结合作者在国内外受教育的经历，介绍了西方大学的教育理念与实践，从而对比分析中国高等教育的现状和缺失。
我觉得他谈到的一些关于美国大学本科生教育的特点，却是值得我们细细品味与借鉴：例如，作者对于北大一直高喊“建设世界一流的大学”的运动，和清华前校长梅贻琦的名言“大学，大学，非大楼之谓也，乃大师之谓也。”抨击不少，也同时提出了他自己的一个观点，那就是“大学当然要有大师，但光有大师，还成不了大学。
关键还要看这些大师和学生之间，大师彼此之间，学生彼此之间是什么关系…..看看世界一流大学，绝大部分都采取了寄宿学院制…..”
什么是大学？什么样的大学才是真正的大学。以前我们会有梅贻琦的话来批评日益疯狂地建设学校楼群而忽视大师教育，而我们大多时候也就停留在这个层面的思考，而薛涌却给出了一个另外一个进一步的看法：即使有了大师，那到底大师和师生，他们彼此的影响，又是怎样的呢？
这个问题一下子就提出来了，这使人们不得不进一步思考。他提到美国的“寄宿学院制”，对于师生之间这种平等的互相交流我觉得正是国内大学所缺少的，相反，我想如果是让国内的老师帮学生反复修改自己的论文简直是天方夜谭。
在这本书里，薛涌提出“读和写是事业成功的关键”，通过读和写和世界建立联系。我很赞同这个观点。其实我挺喜欢老师推荐书目的做法，因为老师毕竟比自己年长，知识面更广博，思考也更为独立全面，而且更能站在客观的角度看到学生究竟应该补充阅读哪方面的书籍来完善自己的知识，培养独立的阅读思考力，所以多数情况下推荐的书目对自己往往也更有益处，但老师的推荐也只能作为候选名单，学生还是要经过自己独立的甄别评判，去选择那些自己感兴趣、对自己有裨益的书去读，然后认真做思考，写笔记，这样的读书才真正能起到修身、养性、明智的作用。
读书可以增加知识，不出家门就能了解世界各地发生的事情，领略不同地区的文化内涵。其次，阅读影响写作，每个人一生都会使用它。所以，读和写的重要性就不言而喻了。
作者在书中说道，“什么是精英？精英就是社会各个领域的领袖人物。怎样才能成为这种领袖人物？
这取决于你是否能用自己的想法号召别人跟随你。而怎样具有这种号召力？这取决于你能否理解人民的愿望，能否打动人民的心，能否提出一套方案，做出独特的努力，解决人民生活中面临的问题。
简单的说，精英必须有超强的能力和草根社会建立感情和思想的纽带，让大家觉得你是属于他们的一部分，你在为他们说话。” 这段论断，令我深思 ：我们大学生真的就是精英么，我们曾经被称为是天之骄子，但事实上，到底我们真的就是精英吗?
我们到底是否真的理解精英所包含的意思？当我们走向社会，我们真的能完成精英的任务吗？我想这一系列的问题，都值得我们深思。
虽然阅读时间短，思考也不全面，但我还是从《北大批判》这本书中获益匪浅。我想我有时间再好好品味这本书。希望在这本书的影响下，我能有更多的收获，取得更大的进步。
康复班薛倪***
⬬ 哥达纲领批判读后感
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。 《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。
人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。
那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道： 我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。
从这句话不难看出，康德指出了批判的对象、理性批判的出发点、批判的范围和批判的根本目的。显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。
最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。 综上所述，康德的批判的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。
纯粹理性批判读后感【三】
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉 ，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点 ，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革 。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。
我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是基于这些内在因素建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。
在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。
在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论 。但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。
他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理 、 直觉的** 、 经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。
⬬ 哥达纲领批判读后感
——谈判桌上如何出牌？如何守住自己的谈判底线？
——影响谈判成功的因素主要有哪些？
——谈判桌上的战术机关你都了解吗？
--为什么西方的谈判技巧总是那么难用？
——在中国，究竟该如何与商业合作伙伴进行谈判？
想知道这些就要跟我一起来拜读一下刘老师的<>一书，刘必荣，福建福州人，1957年生于台北，亚洲顶级谈判专家，台湾政治大学外交系学士、约翰?霍普金斯大学国际关系硕士、弗吉尼亚大学国际关系博士。现任东吴大学政治系教授，和风谈判学校主持人。
刘老师从事谈判研究至今长达二十余年。自1988以来，他先后为大企业进行谈判培训，定期为海基**会和台湾政治经济部门教授谈判技巧课程。其谈判课程受到两岸商界人士的高度赞扬，并经常前往新加坡、马来西亚等地进行谈判培训。
著有十余本谈判专著。许多知名企业把刘教授的课程作为主管晋升的必修课。服务的知名企业包括微软、摩托罗拉、ibm、惠普、戴尔、麦当劳、肯德基、统一集团、雅芳等。
<>一书汲取刘老师30余年谈判和培训经验的精华，是为中国商务人士量身打造而成的；概述更是一度荣膺中国移动、微软、摩托罗拉、肯德基等众多世界500强企业主管人员的晋升课程。
刘必荣教授将谈判技巧与中国人的谈判心理、思维特点和行事习惯完美结合，能够帮助读者快速看透谈判桌上和桌下的各种规则，掌握中国人谈判中的各种战术机关及说服技巧，从而在实际谈判中挥洒自如，游刃有余。
随着经济全球化时代的到来和我国市场经济的快速发展，各经济组织之间的商务合作日益频繁。在商业活动中，为了达到一定的经济目的，双方或多方决定进行沟通和谈判。如果双方能就具体条件达成一致，下一步将开展具体的业务合作。我们把这种发生在经济组织之间，为了达到一定的经济目的而相互进行沟通和协商的活动称为商务谈判。
商业谈判是“一个过程，谈判双方或者多方通过这一过程商讨交换货物和服务并尽力就交换条件达成一致意见。谈判的主要内容包括**、条件、运输、质量、服务和培训等”。
国内学者大都采用了描述性的方法。如陈德湖等人阐述了如何进行成功的商业谈判，他们认为，要确定平等、互惠的商业谈判方针，充分收集资料，精心选择谈判人员，制定明确的谈判目标，并在谈判中恰当地运用谈判策略等。马彦丽强调，要善于运用心理因素，在商务谈判中寻求谈判利润的最大化。
王信海主要阐述了商务谈判中的让步问题，指出在商务谈判过程中，要想取得谈判的成功，双方都要学会适时做出适当的让步。贺建军阐述了许多商务谈判技巧和策略，如先易后难、东击西击、侧击等。一般来说，国内对商务谈判的研究主要集中在对商务谈判技巧的具体分析上，缺乏对中国商务谈判行为的定性或定量研究。
国外文献对商业谈判行为的分析比较全面。除了对商务谈判的一般描述外，国外一些学者还对不同国家的谈判行为进行了定量分析。他们主要关注美国、加拿大、英国、法国等发达国家的商务谈判行为。
近年来，随着我国经济的快速发展，我国的商务谈判行为受到了国外学术界的广泛关注。
而刘老师更多的是用生动的语言和案例让我们对商务谈判的精髓感同身受…他在书中写道…谈判，有一半是靠唬的。有一次，我坐出租车，司机师傅跟我说：“ 这个世界就是你唬我，我唬你。
”他说的有一半是对的。那么，到底什么叫“唬”呢？当两两车狭路相逢时，没有人会让他们走。你可以用林肯的方法赢。
在林肯时代，他的车当然不是车，而是马车。当马车在一条狭窄的路上遇到马车时，没有人会让它停下来，林肯站了起来。林肯又高又丑。他一站起来，影子就在灯光下被拉长了。林肯跟对方说：
“你让不让？”对方一看，这人这么勇猛，打不过，忙说：“让。
”后来错车错到旁边的时候，对方越想越不服气，问林肯：“刚刚如果我不让，你准备怎么样？”林肯说：
“不怎么样，你不让我让。”由此可见，谈判有一半是靠“唬”的。
2002年1月，我去上海浦东教一家移动通信公司。这家公司是做**的，它的亚太区主管选定了一家做手机托架的公司欲订货，但这家公司很牛气，死活不降价。公司采购部经理、手机支架公司负责人在**中表示：
“你不降价，还那么牛气，你能赶上我交货的期限吗？” 对方说：“我当然能赶上了，你们亚太区选定我以后，我模也开了，料也进了，我20万元人民币都投进去了，我就等着你单子一来马上生产，我能生产不出来吗？
” 这个采购部经理说：“这样子啊，对不起，我不要了！” 对方显然有些着急：
“不要了，你们亚太区选定的怎么能不要呢？” 采购部经理不慌不忙地说：“你没搞清情况，亚太区定的是规格，我谈的是**。
如果他的规格和**都同意了，我还能做什么？如果你的东西在我能接受的范围内，我当然可以买你的。但你开的车超过了我的预算，我买不到你的。
”说完，“啪”地把**挂了。
过了10分钟，对方就把**打过来了：“好了，那就照您刚才谈的价钱吧。” 这个采购经理跟我说：
“老师，我算准他会打来的。我套他的话，知道他20万元人民币都投进去了，他能跟我熬吗？我赌他熬不下去，所以逼他。
最后，他让步了。” 我问：“那如果他后来没有把**打过来呢？
” 他笑了笑说：“那我就给他打去。因为我真的很需要！
”所以说，大公司欺负小公司，很多是靠唬的。
这种战斗的智慧和勇气只是冰山一角。通读全书，不难总结出中国商务谈判的八个要素：关系、中间人、社会水平、人际和谐、整体观念、面子等。中国商业文化由中国国情、儒家文化和中国计三维构成，谈判前需要层层机关审批，双方首先建立信任关系，然后进入谈判状态，谈判之后有许多后续工作仍然需要继续谈判，会签订一系列补充合同。
中国人注重关系、和谐和等级制度。商务谈判涉及社会的方方面面，非常复杂。西方人的谈判行为更具程序性。商务谈判是企业的行为，不需要建立复杂的关系。
无论是在国内谈判，还是在跨国谈判中，中国的商业谈判者作为买方都采用了解决相互问题倾向的策略中国谈判者的谈判策略更注重竞争，但如果谈判一方采取策略，会积极影响另一方采取同样的策略，也会积极影响另一方的谈判利润。中国商业谈判者采取解决相互问题倾向的策略有利于谈判对手利润的提高和对谈判结果满意度的提高；同时，如果一方采取解决相互问题倾向的谈判策略会促使谈判对手采取同样的策略。值得一提的是，中国商务谈判者的个人魅力将积极影响谈判者对谈判结果的满意度。
从书中的各种案例中总结出的原因有助于人们了解商务谈判的技巧，了解中国商务谈判的实际情况，以及中国商务谈判与国外商务谈判的区别。这不仅对实际谈判者有一定的指导意义，也为以后的研究奠定了理论基础。但这些研究仍存在一些不足之处：
⬬ 哥达纲领批判读后感
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这一点来看，康德可以说是现代哲学的鼻祖。我们肯定知道康德的三大批判，而且这三大批判都是非常难以理解的，但是只要一步一步地去看去理解，一定会有所收获的。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即先验要素论和先验方法论。先验要素论也就是人类认识能力中的先天要素，先验方法论也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，在先验要素论里面要分别论述两个方面的内容，即先验感性论和先验逻辑。在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而先验逻辑则包括了两个方面即先验分析论和先验辩证论。在先验分析论中，康德在对知性的探究中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢？康德在原理分析论中对此作了详细的说明。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的预测、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证论中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。它是从有条件者出发通过推论去认识无条件者，所以这样就容易使推论因主观的需要而产生有关无条件者的概念，从而把它看作了有客观实在对象与之相对应的主体概念了。这样人们对无条件者（如灵魂、世界整体和上帝等等）都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方法论。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方法论的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
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机汽学院机电（1）班卢健聪 ***指导老师：莫艮福
摘要：中华人民共和国为新民主主义即人民民主主义的国家，实行工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主**，反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义，为中国的独立、民主、和平、统一和富强而奋斗。
正文：《中国人民政治协商会议共同纲领》是中国历史上一份非常重要的历史文献。它解决了怎样建立一个新国家和建立一个什么样的新国家这样一个极其重大的问题，正如XXX当年所评价的，“是总结了中国人民在近一百多年来特别是最近二十多年来反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义的革命斗争的经验，而制定出来的一部人民革命建国纲领”。
新中国第一部宪法诞生前，它实际上起到了临时宪法的作用。
共同纲领是中国共产党在领导新中国筹备过程中逐步形成和完善的。从其草开始到最终通过，我不知道修改了多少次，但从更名开始，大致经历了三个阶段。周恩来自始至终主持了纲领的起草工作，为共同纲领的制定作出了巨大的努力和贡献。
1949年6月15日至20日召开的新一届全国政协筹备会议，决定成立以XXX为主任的新一届全国政协委员会
新一届政协筹备会议由6个小组组成，负责新一届政协的筹备工作。第三小组负责《中
国人民政治协商会议共同纲领》的草拟工作，该小组组长是周恩来，副组长是许德珩。
第三组决定由中国共产党负责起草草案初稿。周恩来亲自动手草拟初稿并主持或指
导了７次会议，广泛地吸收了各方面的意见，然后将草案提交筹备会第二次全体会议作了
基本通过。1949年9月29日，人民政协会议第一届全体会议通过了《中国人民政治协商会议共同纲领》。，《中国人民政治协商会议共同纲领》包括序言、总纲、**机关、军事制度、经济政策、文化教育政策、民族政策及外交政策共7章合60条，它规定：
中华人民共和国是“新民主主义即人民民主主义的国家”，是中国工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级及其他爱国民主分子的人民民主统一战线的政权。“实行工人阶级领导的、以工农联盟为基础的、团结各民主阶级和国内各民族的人民民主**”。国家保障人民广泛的民主权利，人民有思想、言论、出版、结社、通讯、人身、居住、迁徙、宗教信仰及
示威游行的自由权。另一方面，《共同纲领》总结了中国人民百余年来斗争的经验，特别是近２０多年来中国共产党领导中国人民反对帝国主义、封建主义和官僚资本主义革命斗争的经验，根据中国的国情制定了符合全国人民利益和意志的国家**。它是一部人民民主的建国纲领。
《中国人民政治协商会议共同纲领》是中华人民共和国建国初期的施政纲领，是团结全国人民建设新民主主义中国的大宪章，在1954年《中华人民共和国宪法》颁布以前，实际上起了临时宪法的作用。
从《共同纲领》中我们看到当时中国人民解放战争和人民革命的伟大胜利，已使帝国主义、封建主义和官僚资本主义在中国的统治时代宣告结束。中国人民从被压迫的地位上成为新社会、新国家的主人，国民党对封建买办法西斯党的反动统治被人民民主共和国所取代。中国人民民主**是中国工人阶级、农民阶级、小资产阶级、民族资产阶级和其他爱国民主人士的人民民主统一战线的政治力量。它是建立在工农联盟的基础上，由工人阶级领导的。
由中国共产党、各民主党派、各人民团体、各地区、人民解放军、各少数民族、国外华侨及其他爱国民主分子的代表们所组成的中国人民政治协商会议，就是人民民主统一战线的组织形式。中国人民政治协商会议代表全国人民的意志，宣布中华人民共和国成立，组织人民**。中国人民政治协商会议一致同意以新民主主义即人民民主主义为中华人民共和国建国的政治基础，并制定以下的共同纲领，凡参加人民政治协商会议的各单位、各级人民**和全国人民均应共同遵守。
人民共和国的国家政权属于人民。
其中第三章军事制度中，明确规定中华人民共和国建立统一的军队，即人民解放军和人民公安部队，受**人民**人民革命军事委员会统领，实行统一的指挥，统一的制度，统一的编制和统一的纪律。按照官兵团结、军民团结的原则，建立政治工作制度。内战结束后，使节们要合理管理军队，防范外敌。
此外，结合《外交政策》第七章巩固中国政权，在当时世界局势不稳定得情况下，具有重要得战略意义。第七章明确了我过当时外交的基本立场，中华人民共和国外交政策的原则为保障本国独立、自由和领土主权的完整，拥护国际的持久和平和各国人民间的友好合作，反对帝国主义的侵略政策和战争政策。也从根本上解决了近代我国外交上的不足，从新建立以中国共产党为领导得外交体系，如第五十五条，对于国民党**与外国**所订立的各项条约和协定，中华人民共和国**人民**应加以审查，按其内容，分别予以承认，或废除，或修改，或重订。
第五十八条中华人民共和国还应当尽力保护华侨的合法权益；第五十九条中华人民共和国和中华人民共和国应当保护守法的华侨，关心中国同胞。第四章和第五章分别解决了经济和教育在建国初的解决方案，在经济上分别从工业、商业、合作社、金融、财政5方面上给予合理的措施，稳定了当时的经济发展；在教育方面，规定了中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育。人民**文化教育工作的主要任务是提高人民文化水平，培养国家建设人才，消除封建、买办、法西斯思想，发展为人民服务的思想。
总体上，《中国人民政治协商会议共同纲领》是一部民主的人民的共同纲领，在当时新中国成立之初起到了无可替代的作用，《共同纲领》对于团结一切力量，彻底完成民主革命和过渡到社会主义革命的转变，起了重大的作用。
参考文献：《中国人民政治协商会议共同纲领》、《论联合**》、《中国人民解放军宣言》、《新中国重大决策纪实》
⬬ 哥达纲领批判读后感
很早就想写这样一篇小文了，可是自己一直都不知如何下笔。我读的很累，总是读不完，读的异常艰难。说我读了此书，其实我感觉和没有读过一样，我只是收获了一个历程而已。
什么是真正的哲学，只有当你读了真正的哲学著作你才会明白。饱受了许多年虚假哲学的蒙骗，你才突然明白自己当初是多么肤浅。哲学绝不是我们被应试教育所传递给我们的枯燥无味的一种假象的认知，哲学不是教科书上的条条框框三言两语就能说一个大概的，我知道了我以前一直的学习是那样可笑，我庆幸自己没有拿去炫耀，否则我是多么肮脏不堪和暴殄天物。
康德其实很渺小，可是他的思想却比我们这个时代的任何人伟大，我们这个时代里是一群停滞思考和怀疑的满面浮华和虚伪包装的假人，我们从不承认自己的渺小，这就是我们这个时代最大的一个笑话之一。康德如此谦虚，从没有豪言壮语和大言不惭，他没有想过改变世界，而是在思考认识自己。他总是无限看好我们这些后来之人，他相信我们能够走上人类的康庄大道，可是到现在来看，康德误会了我们这个时代不会如此没落。
我们太需要思考自己了，我们这个时代的愚昧就是妄自菲薄，我们被没有知性、感性、理性的物所摆布，我们在走向迷失的不归之路，可是我们满不在乎和不去察觉。思辨的理性光辉才是照耀人类文明前行的灯塔，可是当下我们却愿意让其熄灭，我们却乐意让自己自甘堕落，我们在走向下贱的低俗，可是我们无所作为去挽留我们的思想窒息。
言过其实只是为了警醒自己，我想成为一个思想的生灵，我不想被这个无知的世界随意欺骗，这就是我读康德此书最大的感悟。
⬬ 哥达纲领批判读后感
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名着。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，之后经过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的着作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在那里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每一天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到午时一点，然后再去一家餐馆进餐。午时三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他十分守时，邻居们都根据他每一天散步的情景对表。一天余下的时间里，他会花在读书上头，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，所以恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，并且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名着。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《确定力批判》（1790年）这两部着作。三部着作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得经过康德之桥。
纯粹理性批判读后感（二）：
康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社2000年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不一样外，整体资料是一致相同的，能够理解为是康德原著的含意资料。
《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才能够既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合确定如何可能”的问题，经过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，之后经过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。
阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句十分拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。
康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是经过对理性本身，即人类先天认识本事的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。
由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，可是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。
康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，并且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。
可是，康德又认为：“绝对命令仅有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，那里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，仅有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有必须的普遍性。
所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学可是是一种虚幻的认识。
⬬ 哥达纲领批判读后感
《纯粹理性批判》出自大哲学家康德。该书是一部篇幅巨大艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性；而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。
书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学是如何可能的，接着通过对理性的纯粹推论的考察提出了自然科学是如何可能的，提出了将知性范畴运用于理性推论必然导致的二律背反，由此确立了现象与本体的二元论。康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上一本划时代的著作。它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。
伊曼纽尔·康德的生平听上去是对他这位象牙塔里的知识分子一生的戏称。他1742年出生在普鲁士的柯尼希斯伯格，16岁的时候进入大学，在这里教书直到73岁，除了在这个城市40英里的范围内走动外，一生从未出过远门。他不到五英尺高，胸部凹陷，过着单身汉的生活，一生不变，据说这是为了保存他那脆弱的健康状况。每天早晨5点由男仆将他唤醒，花两个小时进行学习，还有两个小时讲课，写作到下午一点，然后再去一家餐馆进餐。下午三点半，他准时散步一个小时，不管天气如何。他在菩提树下的一条小路上散步，他非常守时，邻居们都根据他每天散步的情况对表。一天余下的时间里，他会花在读书上面，并准备第二天的讲课。约在晚上十点间睡觉。
康德的写作和讲课涉及广泛的范围：伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学和知识理论。他在政治和神学上都属于自由主义者，他同情法国革命，直到恐怖统治为止，他相信民主，热爱自由。
康德思想的发展，以1770年他提出教授就职论文为界，分为“前批判时期”和“批判时期”。在“前批判时期”，他埋头于自然科学研究，提出了“关于潮汐延缓地球自转的假说”和“关于天体起源的星云假说”。这两大假说从物质自身的运动和发展来解释自然现象，摒弃了神学创世说和自然界永恒不变的观点，因此恩格斯说：“康德在这个完全适合于形而上学思维方式的观念上打开了第一个缺口，而且用的是很科学的方法。”
在“批判时期”，康德对他以前的以莱布尼茨为代表的唯理论及以休漠为代表的怀疑主义进行了批判。1781年，康德发表了《纯粹理性批判》这部哲学名著。此后他又陆续发表了《实践理性批判》（1788年）和《判断力批判》（1790年）这两部著作。三部著作的相继间世，成为康德批判哲学体系诞生的真正标志。有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。
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文摘：《哥达纲领批判》是马克思晚年写的一部伟大著作，是国际共产主义运动的纲领性文件，清楚地体现了马克思主义革命纲领与机会主义发动纲领的尖锐对立
《哥达纲领批判》作为科学社会主义的重要文献，在马克思主义发展史中具有非常重要的价值。在本书中，马克思根据当时欧洲资本主义发展的具体历史背景，全面系统地批判了拉萨尔主义，理清了科学社会主义思想与非社会主义思想的本质区别，在此基础上对未来社会的国家制度、发展阶段、以及分配制度作了原则构想。马克思撰写《哥达纲领批判》距今已经过去130多年了，但是这篇经典著作至今仍具有重要的理论价值与现实指导作用，对今天构建社会主义和谐社会仍有借鉴意义
关键词：批判纲领性对立
《哥达纲领批判》是马克思晚年的一部伟大著作，是国际共产主义运动的纲领性文献。它清楚地体现了马克思主义革命纲领与机会主义发动纲领的尖锐对立
马克思写于1875年4月底-5月初.,马克思对这个党纲草案作了批判.原名《德国工人党纲领批注》，后通称《哥达纲领批判》.
当时没有公开发表。1891年，恩格斯发表了反对德国党内机会主义的正确纲领。它是科学社会主义的重要文献，在理论上清理了激光主义，发展了科学社会主义。
马克思第一次明确指出:“在资本主义社会和共产主义之间，有一个从前者变为后者的革命转变时期。也有一个与这个时期相对应的政治过渡时期，国家只能是无产阶级的革命专政
”第一次提出共产主义社会分为第一阶段和高级阶段。第一阶段只能实行按劳分配，第三阶段实行按需分配。
一个新的纲领毕竟总是一面公开树立起来的旗帜。”革命的阶级有革命的纲领,反动的阶级也有发动的纲领。浸透了拉萨尔机会主义思想哥达纲领,是一个代表当时德国地主，资产阶级利益的发动纲领,"这个纲领既没谈到无产阶级的革命专政，也没谈到未来共产主义社会的国家制度。
"是个地地道道的大倒退.是对马克思主义的极大发动。
马克思和恩格斯对这个纲领表现的断然退步,感到特别愤慨,马克思报病写下了《哥达纲领批判》 这部伟大著作,“破字当头,立在其中”。在批判机会主义纲领的过程中，指出了无产阶级政党的斗争纲领。
马克思在哥达纲领批判中预见到社会主义社会：“是刚刚从资本主义社会中产生出来的,因此它在各方面,在经济。道德和精神方面也有它诞生的旧社会的痕迹。
”“在资本主义社会和共产主义社会之间,有一个从前者到后者的革命转变时期.同这个时期相适应的也有一个政治上的过渡时期,这个时期的国家只能是无产阶级的国家。”
马克思在哥达纲领批判中还用极其精练的语言。讲明了马克思主义政治经济学的最根本的原理,指出：“资本主义生产方式的基础就在于：
物质生产条件以资本和房地产的形式掌握在非劳动者手中，而人民群众只有个人的生产条件，即劳动力。”“在资产阶级社会的这个最后的国家形式里阶级斗争要进行最后的决战。”建立社会主义经济,使自己成为政治上、经济上的主人,才能铲除剥削和压迫的根源,获得彻底的解放。
劳动的特殊性在于它是由具有主观能动作用的人这个“万物之灵长”所特有的活动，其作用于劳动对象，能够带来满足人类发展需求的新的价值形式。但“劳动不是一切财富的源泉。自然和劳动也是使用价值（而物质财富原来是由使用价值构成的！）！
）的源泉”，也就是说劳动和自然界（按照马克思在《哥达纲领批判》里的观点，自然界是一切劳动资料和劳对象的第一源泉）共同创造了价值增值。事实上，自人类诞生以来，纯自然已经不复存在。至少，在人类实践和意识范围内的自然被打上了人类的烙印。因此，这里的自然包括以下两部分：人性化的自然和自由的自然。
当劳动主体同时具有劳动资料和劳动对象的时候，劳动才是财富的源泉，即“只有一个人事先就以所有者的身份......把自然界当做隶属于他的东西来处置，他的劳动才成为使用价值的源泉，因而也成为财富的源泉”。事实上，在市场经济条件下，劳动、劳动材料和劳动对象不属于同一主体，因此市场经济中的价值增值是由劳动和资本（劳动对象和劳动材料）所带来的。
进一步讲，“劳动本身不过是一种自然力的表现”，所以在这种意义上，劳动也是资本，那么价值增值就可以称之为不同资本——劳动（活资本）和劳动对象、劳动资料（定资本）——的合作成果。结论是，由于活劳动和固定劳动都具有创造价值的作用，活劳动和固定劳动都有权从增值中受益。
劳动本身即具有社会性的普遍意义，“只有在社会里”和“通过社会”便是无益的重复了，所以“孤立的劳动（假定它的物质条件是具备的）虽能创造使用价值，但它既不能创造财富，也不能创造文化”是值得商榷的，尽管劳动的社会性有一个发展的过程，但一开始其社会性并不是“零”，这让人怀疑孤立的劳动何以存在。
不管是纲领中“把劳动提升为社会的公共财产”还是马克思主义主张的生产资料公有制，根本目的都是为了实现劳动主体——人——的解放。马克思主义认为，生产决定分配，分配收入是促进人的发展的直接因素。由于人的社会性，分配也有社会问题，或者说分配本身就是一个社会名词。分配公平作为一种自然的价值取向应运而生。
分配“不折不扣的劳动所得”是任何一个理性的经济主体（不管是个体还是团体）都不会做的愚蠢行为，因为这无异于杀鸡取卵，“帕累托改进”和“卡尔多——希克斯改进”可以补偿这种折扣，前者指实施一项政策，至少使一部分人从中受益而无损害于任何人，后者指受益总量大于受损总量，从而使补偿受损以后受益还有剩余，所以折扣的存在不仅应该的而且是必须的。从这个意义上讲，公平分配应该处理三个方面的问题：折扣部分与剩余部分的比例、由此衍生的折扣部分的分配关系（涉及收入再分配，可以由公平政府解决）和剩余部分的分配关系。
在现实生活中，三者之间是有交集的。一般来说，它主要涉及国家、集体和劳动者个人的物质利益，然后涉及个人、地区、行业和行业内部的分配关系。
共产主义的“按需分配”有一个让人困惑的问题：按需分配的前提是“物质财富极大丰富”，只有满足所有人的需要才可能产生按需分配的结果，可是人类欲望无极限的天性和资源的有限性使得这一前提遥不可及。共产主义第一阶段按劳分配的分配方式在马克思的口中称为“资产阶级法权”，带着“它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，因为个人天赋和家庭负担的不同使得“在劳动成果相同，从而由社会消费品中分得的份额相同的条件下，某一个人事实上所得到的比另一个人多些，也就比另一个人富些”，这在马克思看来是不平等的。
这里有两个问题是值得商榷的：将劳动——从而劳动的时间（劳动的复杂程度可以与劳动时间相换算）——作为价值衡量的标准合不合理；公平与平等是不是相等同的概念，如果是，公平（或者平等）到底意味着机会、权利的公平，还是过程、规则的公平，抑或是结果的公平？如果不是，谁更基本，谁更接近自然价值标准和人的维度？
人类一切活动的唯一根本目的在于满足人的需要（这个“需要”是一个历史的概念，同时也是一个具有社会性的概念）。所以对劳动产品价值的衡量也应以对人类预期目的的达成程度来衡量，而非其时间构成。显然，对于满足人类需求的劳动产品来说，即使花费更多的时间和强度，其价值也不是很大。
有用性还包括劳动产品和非劳动自然产品，使价值具有普遍的计量标准。严格意义上讲，公平是不同于平等的，（实际生活中我们往往混用，）前者更强调机会、权利的无偏向性，即每一个人都站在同一平台、遵循同样的规则进行竞争（和平友好的或者敌对冲突的），由于个体的差异导致了结果的差异。后者更强调结果的一致性，平滑了个体差异对结果的影响。
由于效率与公平的矛盾，前者促进效率，后者则相反。
社会主义初级阶段的基本特征是不发达，基本任务是发展生产力。因此，分配的基本原则应该是促进机会效率、公平原则。社会发展也呈现出阶段性特征。当效率优先带来的个体差异挑战个体承受能力和整体发展速度时，应增加平等结果的权重。
处理好阶段性效率与公平问题，不仅在于对实践的把握，更在于手段的运用。总体思路就是依靠市场促进效率，依靠政权促进公平。提高效率并不难。我们甚至不需要干预，市场将通过优胜劣汰的竞争来提高效率。
市场会自动选择哪部分人先富起来，如何富起来，这就不可避免地带来了公平问题。《新约·马太福音》中有一则寓言：“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。
”这种“马太效应”在经济学中表现为贫者越贫，富者越富，赢家通吃的收入分配不公现象，造成的结果是社会失衡，矛盾加剧。下一个问题是如何对待其他人。一富带动二富何时才能实现共同富裕，解决公平问题？这个问题的解答似乎也不难，另一部分人的贫困阻碍了一部分人继续富裕的脚步时，社会转型到了以促进公平为重点的阶段，先富带后富的时机到到来了，对于这个问题的解决却显然不那么容易。
先富的人将自己的成就归功于命运、自己的先天禀赋和后天努力，并不认为自己又带动后富的社会责任（而且先富带后富作为时代课题不是少数人短时间内可以解决的）。指望思想觉悟和社会道德等软机制让先富自发带动后富在利己的人性条件下过于理想主义，依靠财富二次分配的国家政策机制劫富济贫又由于先富者强硬的话语权而难以奏效——这个可以通过我国高额累进税的难以实施可见一斑。这两种软机制只是一个带有极端性的总体框架，关于框架中度的把握，这是现实中双方博弈的结果，理论不能进行逻辑预言。
对于按劳分配的理解应该是这样的：在带有“旧社会的痕迹”的社会主义社会，按劳分配的“劳”应该是劳动（活劳动和定劳动）在价值创造中发挥的作用，只有这样才能促进社会主义生产力的发展，为实现共产主义打下坚实的物质基础；在迄今为止人类所经历过的和所设想到的所有社会形态中最美好的共产主义社会形态里，按劳分配仍是社会的分配法则，不过这个时候劳动的度量尺度由其对于价值的贡献转到了天然的时间尺度。因为只有在这个时候，人的道德水平极大提高，“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”，当意识到自己的发展是以一切人的满足为前提的时候，结果的平等才能在人的心理中产生合理的价值判断。
自古以来,人们都在追求公平,把建立“公平社会”作为自己的理想。远的如《礼记·礼运》中描述的“大道”;近的如有人把我们为之奋斗的社会主义下定义为“市场经济+社会公平”,打出的都是公平的旗号。 1875年拉萨尔派把“公平分配”作为党的奋斗目标塞进党纲(即《哥达纲领》),马克思在批判这一纲领时,用提问的方式阐述了马克思主义的公平观。
从马克思的论述中可以看到,没有各个社会都适用的统一的公平观,公平取决于社会经济关系。一件事情是不是公平,即对公平的价值判断,在不同的社会经济制度下是不一样的,不存在某种抽象的统一的标准。马克思非常清晰地表明了公平与经济的关系。
那么,“公平”作为一个十分宽泛的概念,除了适用于经济领域,是否也适用于法律领域?公平与法律有怎样的联系又有怎样的矛盾与冲突?对此,笔者陷入了深深的思索并有所发现,有所领悟…… 许多种语言中的“法律”一词都有“公平”和“正义”的内涵。
于是,公平在法律领域中可以称为正义、平等,是法律制度追求的核心价值之一。例如:英国独特的衡平法的产生就是一个努力维持公平的结果。
公平的核心是平等,它包括案内平等和案外平等两方面。案内平等不仅包括某个案件内部主体之间的地位的平等,更包括深层次的法律主体的权利、义务的平等。案外平等即指同等案件对待,也就是说同样的案件其判决的结果也应是相同的。
公平是过程的公平,更是结果的公平。一个案件不仅要求在立案、诉讼、审判和执行的过程中追求公平,同时也需要实现当事人双方利益的平衡和个人权利与国家权力的平衡。公平是相对的,不是绝对的。
公平是一种反映人们的普遍追求和理想的价值目标,不管是立法和司法都带有理想色彩。公平是理想性的,而不公平是现实性的,正是因为公平具有理想性,它才日益成为法律改革的基础和人们追求的目标,推动社会的进步和发展。
按劳分配原则是马克思阐述的共产主义初级阶段个人消费品的分配原则在《哥达纲领批判》 一书中, 马克思第一次提出了这一原则, 并对这一原则作出了全面的, 系统的、详尽的论述, 对当时国际工人运动起了积极的作用, 随着无产阶级革命实践的发展, 社会主义制度的建立和发展, 对这一原则也曾有过不同的理解, 实践上还出现了许多失误。当前, 我国进行社会主义建设, 建立社会主义市场经济体系, 仍然要坚持按劳分配原则。但是, 今天的社会主义现实经济条件与马克思所构想的实行这一原则的社会经济条件有很大不同, 因而对按劳分配原则不能作教条主义的理解和套用, 应当对它进行再认识。
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读《学会提问：批判性思维》有感
在团支部的推荐下，我最近读了《学会提问：批判性思维指南》这本书。这本书列举了大量在科学研究和日常生活中的例子，教我们学会提问，总是用批判性思维接收新的信息或知识。
在读这本书的时候，我经常会对书中片段有所感悟。
如本书第一章所述，我们现在正处于信息时代**，每天都能从报纸、杂志、电视和互联网上接触到许多新的新闻和想法。我们对于这些新消息或观点不能直接全盘接受，我们要判断哪些是专家的观点，哪些专家的观点值得信赖，这不是一件简单的事情，它需要我们花费很多的精力。就像是我每天都会花一定的时间刷新微博信息，微博上有许多自称专家、粉丝较多或得到官方认证的人经常在**一些消息，这些消息有时候是前后矛盾的，有时候**不明确，有时候就完全是无稽之谈。
不过，仍会有大量微博用户评论**。这些人可以说根本没有批判性思维，他们很容易接受这些观点。
“人的思维方式有两种，一种思维方式类似于海绵和水的相互作用，即吸收。这种思维方式能够快速、方便地吸收大量的知识，但也存在许多缺陷。它不能有效区分哪些信息式可信的，哪些信息是应该反对的。还有一种思维方式要求我们以提问的态度阅读。这种思维方式叫做淘金思维。
”事实上，在我们另外一门专业课上，老师也在致力于培养我们的淘金式思维方式。在阅读文学作品时，要认真思考，在页边空白处写下对文章某些方面的疑问，并提出自己的见解。这种批判性思维可以通过训练不断加强。
我觉得我现在对平常生活中接触到的信息开始有意识地进行提问，在读第一章关于枪支控制法的例子时，我自发对那些观点表示怀疑。我还将对日常生活中的一些信息的发布渠道、数据**、数据处理方法和实验参考组设置提出质疑。但是，在学术方面，我们仍然不能积极思考，不敢提问，这也需要以后不断的时间，最终达到自我完善的目的。
这本书的第二章讨论什么是主题和什么是结论。它还介绍了批判性思维以及他的写作和演讲。在我们进行**写作时，要把论题说清楚，要让结论明显易懂。这不仅可以增加读者的可读性，而且可以提高我们**本身的逻辑性。
我们还应注意，**的结论必须与开头的主题相对应。
文章结构的第三个要素是原因，第三章着重**了确定原因的方法。“我们在对某个观点进行评价时，要首先考虑清楚为什么支持某个观点并找到令人满意的答案，这样评价才能公正。要确定原因，我们必须以开放和宽容的态度对待这些不同的观点。
”所以，当我们写**或做演讲时，我们要介绍清楚我们的结论和理由，让读者或听众了解我们打算做什么。还要注意用词、句子、段落和提示来说明论证中的逻辑关系。一个清楚的逻辑关系是好的**的关键。
阅读一篇文章的最终目的是形成我们自己的合理判断。前三章介绍了文章的基本结构要素。下一步是准确理解示范部分的含义，这就要求我们更加关注语言细节。在这一章中，作者强调了表达的准确性，这也值得我们注意。
在我们使用一个新词时，我们要对其内容进行解释，消除歧义，比如书中的“电视暴力”的例子。还有一点既是本章强调的也是老师一直在强调的，减少模糊信息，比如说书里举到的一个例子“采取积极措施来减少电视暴力”，这句话的含义就不确切，是指强行制定法律来禁止播出有暴力行为的节目，还是指在网络上制造公众压力来限制晚间电视节目中播出暴力影片。在我们自己**写作中，在文章最后政策建议时，一定要减少此类错误，要给出明确的信息，而不是那些放之四海而皆准的套话。
还有描述“电视成瘾者”时，要给出明确的定义，即一个人看多长时间电视才算电视成瘾。这点也需要注意。
我们自己在写作时，一定会用到推理。在论证中，我们要避免犯推理错误。这本书给我们提供了许多可能的错误。我们可以记住大多数有争议的话题，以此来警告自己不要犯这样的错误。
书中的许多例子都值得一读和感触。
本书第八章和第九章介绍了如何判断证据的可信性，并为我们提供了判断证据可信性的基本方法。我们可以运用一下问题：你的证据是什么？
证据在**？你肯定它是真实的么？你如何知道它是真实的？
你为什么相信它？你能证明它么？我们应该养成经常问这些问题的习惯，以便更好地培养批判性思维。
⬬ 哥达纲领批判读后感
康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。
我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。
这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。
当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是在这些内在因素基础上建立形而上学体系的形式条件。
这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。
在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。
但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的**、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。
值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。它是从条件出发，通过推理来认识无条件的，所以很容易由于主观的需要而使推理产生无条件的概念，因此被认为是与客观真实对象相对应的主体概念。
这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有四名词错误的谬误推理，关于世界整体则陷入了二律背反，关于上帝则推出了一些无客观实在性的先验理想等等。
其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是先验方**。他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的内在的自然形而上学准备了方**的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。
还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。
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