淮南子读后感（热门20篇）

读完后，父子俩感觉很好。他们过着无忧无虑、幸福温馨的生活

一对普通的父子成了宫殿的继承人，又漂流到荒无人烟的荒岛，但他们那善良、淳朴的性格和浓浓的父子情一直伴随着他们到了漫画结尾。这部漫画以深深的父子情感动了许多许多千千万万的读者们， 但他们又不失搞笑，幽默之风。

爸爸非常爱他的儿子，因为从他的动作、眼神和表情我可以看出他非常爱他的儿子。

这个儿子是个聪明淘气的小男孩。他经常捉弄他父亲，但他非常爱他父亲。他很贪婪！和我一样，他有着纯粹的幻想和无限的幻想，但其中有些与我们不同。他有一个巨大的空间，一个非常快乐和自由的童年。

这是一对幸福的父子，这是一对兄弟般的父子，这是一对风趣幽默的父子。他们非常的善良，他们非常的淳朴，他们非常的乐观，他们，概括的讲吧，这就是父与子，一对不一样的父子， 一对乐观善良的父子，一对令人羡慕的父子

2、父与子读后感400字

《父与子》是风靡全球的一本好书。有时父子俩又聪明又玲俐：有一次，父亲带儿子去兜风，但是，

没开多远，车坏了，父亲仔细的检查了车前有检查了车轮，然后有检查了车底，可就是不知道是**出了问题，于是，父亲又检查了几遍。过了几个钟头，儿子等得不耐烦了，“呼 ”地一声跳下了车，

打开后备箱，拿出一个滑轮玩。父亲见此情景，突然

带着灵感，他双手握着方向盘，一直在车里打斗。他用另一只脚战在地上和儿子玩耍。

有时候，父子俩的运气也很好：那天，父子俩走在街上，他们发现了一个活动：只要中间有大中鸟，就可以有那辆摩托车。

儿子对父亲说：“父亲，我们去试试看吧。”父亲说：

“可以。 ”于是， 他们就开始打了。过了一会儿，父与子满头大汗。

又过了一会儿， 父亲对儿子说： “儿子，看来是赢不了骑车了，咱们回家吧。”儿子转过身，把枪扛在肩上，一不小心，枪发出一枚子弹，正好打在把子上。

父与子欢呼却越。

小朋友，你看过《父与子》了吗？我想，你一定看过。 3、《父与子》读后感那我就给大家讲一讲父亲和儿子在这本书中，都有怎样的个性

吧。先说说父亲吧：父亲是一个风趣幽默的人，有时他也很善良，

整个儿看上去总是带那么一点傻乎乎的感觉。哦，我差点忘了我父亲有时会捡起棍子，在我儿子犯一个小错误时打他。不过这个就可以看出父亲爱儿子嘛，都说“骂是亲，打是爱”，所以父亲也是一位非常爱自己儿子的人。

后面再说说儿子吧：儿子是一位调皮可爱、聪明伶俐的小孩， 还经常喜欢 “捉弄 ”几下父亲，父亲有时就连忙拿起棍子去打儿子。 说一说他的聪明吧，儿子有时在父亲心情很烦恼的时候，就用自己的小聪明来替爸爸解决烦恼。

真是一对快乐的父与子啊！！！

⏤ 淮南子读后感 ⏤

以前师旷不得已而为晋平公演奏《白雪》乐曲，神物玄鹤被感召而从天降临，狂风暴雨骤然发作，晋平公因此得了重病，晋国还因此大旱，赤地三年。同样，齐国一位贫贱的寡妇含冤呼告苍天，引起雷鸣电闪，并击中齐景公的高台楼阁，坠入物砸伤景公的肢体，海水也随之汹涌漫溢到陆上。这些音乐师、贱寡妇的地位比尚还低，权比羽毛还轻，但是由于他们精神专一，意志坚定，精力集中，全神贯注，所以最终上通九天，以诚以精感动神灵。由此看来，当上天要惩罚那些逆天意的人时，即使这些人处圹虚幽僻之中，远远地躲藏起来，或钻入层层重叠的石室里，相隔层层关隘险阻，也无法逃避这上天的惩罚，这是再清楚不过的了。

周武王讨伐纣王，在孟津渡黄河时，波神阳侯掀起大浪，迎面扑卷过来，狂风大作，天昏地暗，人马都看不清楚。这时周武王左手握着黄钺，右手掌着军旗，瞋目喝道：“由我在此，谁敢违逆我的意志!”于是风浪随话音平静而平静。还有过去鲁阳公与韩国结仇交战，战斗正处难分难解、太阳西沉之时，鲁阳公挥戈大喝，太阳竟为之退避三舍。这样看来，那些全性保真、不使身形损亏的人，当处危难时刻，他的精诚就能上通天帝而得到助佑。如果一个人从未曾偏离道之根本，那么做什么事都会成功。那些将生死视为同一的人，是无法将他胁迫欺凌的;同样威武勇猛的人是可以称雄三军的。当然，这样威武勇猛的人只不过是为了追求功名，那么，这些追求功名的人都能如此，更不用说有些包裹天地自然、胸怀容纳万物、与造化为友、内心蕴含中和之气的人了，他们这些人真是只将人的形体视为“道”所寄托的躯壳，钻研专一的“道”，就能知道未曾知道的许多事情;他们真正做到了心性与道同存共在。

过去雍门子因善于悲歌而受到孟尝君的接见，见面后，雍门子叙述了人只有在悲切忧愁的环境中才能被悲歌哀乐触动的道理，然后雍门子手抚胸部开始唱起悲切的歌，这正好激发触动了孟尝君的原本悲痛处，于是也就情不自禁地欷歔叹息，后又泣不成声，眼泪纵横不能制止。这说明人如果有悲惨经历就会在内心精神世界形成悲情，以后一旦触境生情就会在言语和歌声中流露出来，并引起有同类经历人的共鸣;因为这种悲惨经历、悲切感情都是每个个人的自身体验，所以是无法传授给人家的;同样无这种悲惨经历的人是无法向人学会这种悲切感情的。所以假使那些平庸的人不懂这道理而一味模仿别人的悲切表情想引起人的共鸣，这非但学不像反而会被人嘲笑。由此，蒲且子能射下百仞高空的飞鸟、詹何能钓取万丈深渊的游鱼，都是在于他们掌握了清静之道、和浩之志的缘故。

各种事物间的互相感应，其中的奥秘玄妙深微，靠智慧无法讲清，用辩说不能解释。所以东风吹拂则酒满溢出，家蚕吐丝商弦断绝，这或许就是事物间的互相感应。用芦苇灰在月光照射的地面上画圆留缺则月晕也会随之缺损，鲸鱼死于海边则彗星也会随之出现，这或许就是事物间的互相触动。

所以圣人在位执政，怀道而无言，不作绝对肯定绝对否定，这样反而恩泽所有大众百姓。君臣乖悖离心离德，则太阳旁就会出现异常云气。这神与气的互相感应，总会有一定的徵兆和应验。所以山中云气像草莽，水上云气如鱼鳞，旱天云气似烟火，雨天云气若水波，各种云气的形状都和产生它们的环境相类似，这就是所谓的“感应”。这阳燧从太阳的日光那里取火，方诸从月亮的月光那里取露水。天地间的神奇玄妙的感应现象，正是使善计巧术者都无法弄清有多少，玄微惚恍不能览其兆。然而如果手中掌握了阳燧和方诸，由九天之上的太阳月亮中引出火与水，这说明阴阳同气同类是能互相感应触动的。也因为这样，所以傅说死后其英魂能飞升九天坐骑辰尾星宿。

因此至阴寒冷，至阳酷暑，只有阴阳接触交融合成中和之气，万物才会产生。如果只有雄(阳)性而无雌(阴)性，又怎么能化育生成万物呢?这就是所谓的不言之辩，不道之道。所以召抚边远的四夷靠无为，亲附诸夏的诸侯凭无事，由无为无事推出只有舍弃作为者才能归服人心、占据天下。因为推行无为无事舍弃作为，所以战马有可能从战场上撤下而用于耕田，战事不至于出现在遥远的地方而用于战争。这实际上就是无为而无不为，犹如静坐而奔驰，陆地而沉没，白天而黑暗，黑夜而光明，冬天熔化胶，夏天能制冰。这也是无为而无不为这种至德所含有的功效。

天道无私，是说它不会存心亲近谁，也不会存心疏远谁。能够掌握天道的功德有余，不能掌握天道的就功德不足;顺应天道就顺利，违逆天道就凶险。这就好比得到隋侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去隋侯之珠、和氏之璧的人贫穷一样。这得和失的衡量标准非常精微玄妙，难以凭智慧来评价，也无法辩论清楚的。怎么知道是这样的呢?那就是地黄用来生长骨骼的，而甘草用来生长肌肉的，但如果现在硬要原本生骨的去长肉，硬要原本生肉的去长骨，这就像王孙绰想用大剂量的治偏枯之症的药去救已死的人一样，是违背常理的。若因火能烧焦木而用火去销熔金，这样做是行得通的。但是如果用原本吸铁的磁石去吸瓦，这就既不可能也不合常理了，在这里是否能吸铁或吸瓦不是以物的轻重来决定的。

对于这种阳燧取火、磁石吸铁、螃蟹败漆、葵花向阳等现象，还是一句话，即使你再聪明有智慧，还是不能解释这些现象的所以然。所以只凭耳目感官的考察，是无法分清认识事物这些原理的;同样就靠内心的分析也是无法确定这些事物的感应现象的。由此推衍开来，仅靠聪明或所谓的智力是难以治理好国家的，只有那些精通阴阳变化而又能掌握自然感应的人才能持国治政。峣山崩塌则随之薄落河干涸，区冶出生则淳钩之剑得以铸成，纣王无道则佞臣左强才会出现在他身旁，姜太公与武王同时并世，武王才能够建功立业。诸如此类看出，利害祸福的来龙去脉，是难以把握和预见的。

道与德的区别就如同革与韦的不同一样。“道”，你感到它远不可及，却有时又觉得近在眼前，你感到它近在眼前，却有时又觉得远不可及，人们不得其道的感觉就如同观看深水中游的小鱼，可望不可及。所以圣道如铜镜，不送不迎，任凭物来来去去，不藏留物像于镜中，因此事物就是有千变万化也无法伤害到它。它得到的正是所失去的，失去的不正是要得到的吗?

那些调整瑟弦的人，当他叩击这一宫弦，则另一瑟上的宫弦也会应和发声，当他弹奏这一角弦，则另一瑟上的角弦也会感应共鸣，这就是同音同声互相应和的现象。同样，如改调一弦，它的声音就和五音不相合，但如果弹拨叩击它却会引起二十五根弦都发声应和，这种改调后的音调就声乐音调来说并没有什么不同，因而它也能成为一定声乐音调的主音。所以，通达大道太和的人，昏昏然如同醉后酣睡，在这大道太和中遨游，而不深究如何到达这种境界。他纯朴温和隐没在其中，无情蒙混地始终与道同在，就若从未离偏过“道”这个根本，这就叫大彻大悟的通达。

当那赤螭和青虬在冀州大地遨游的时候，天空晴朗，大地安宁，毒虫猛兽不作恶，飞鸟翱翔不惊骇，然后进入树林草丛，寻觅荐梅，品尝甘甜美味，活动范围不超过百亩区域。这时蛇和鳝就因此小看它们，认为赤螭、青虬无法与自己同在江海中争个高低。但待到赤螭、青虬在乌云密布的清晨、阴阳二气交相争斗、暴风骤雨兴起之际，乘风沐雨腾空盘旋飞升，其威力震动大地、其声音振荡四海，这时使得鼍都钻进百仞深的泥潭藏身，熊罴趴伏于山岗岩石间不敢动弹，虎豹钻入洞穴不敢咆啸，猿 狖吓得从树枝上跌落——这些动物都被吓成如此，更何况是蛇鳝之类的小动物呢!同样，当凤凰飞翔在开明有德的国度时，雷霆收敛不发作，狂风骤雨不兴起，河流江海不掀浪，树木花草安稳挺立，这燕子麻雀因此轻侮凤凰，认为凤凰无法与自己同在屋檐梁柱间争雄。后来等到凤凰盘旋升飞到万仞高空、翱翔在四海之外、穿飞过昆仑山的疏圃、畅饮砥柱山下的湍急流水、又漫步徘徊于蒙汜之水洲、徜徉在冀州大地、飞越经过都广山岭、送夕阳回日落之地抑节后、到弱水之地沐浴洗刷羽翼，最后休息在风穴之中。在这个时候，鸿鹄、鸧鹤吓得无不惊慌逃逸，趴在江边藏头嘴于江滨不敢动弹——这鸿鹄、鸧鹤都被吓成这样，更何况燕雀之类的小动物呢!它们平时只处屋檐梁柱间看到的都是一些琐碎小动作，哪里知道豪行壮举大动作是怎么回事!

过去，王良、造父两位御手驾车，上车后就握着缰绳，马便随着他们的控制整齐和谐起步行进，步伐均匀，奔跑和慢行都不乱套，心怡气和，动作轻盈敏捷，安于劳苦，以进为乐，驾车奔驰瞬间消逝，或左或右如被鞭教过的那样，周旋绕圈似如圆规，世人都以为他们驾车技艺精巧，可人们还没有见到真正高明的御术。像那钳且、大丙的驾御技术才更高明，他们根本不用缰绳马衔，也不用马鞭，车子不用起动就自行运转，马匹不必使唤就自己奔驰向前。像日月运行自然而然，如星星闪烁天体运作，又似电光急驰鬼神腾飞，进退屈伸无迹可寻。所以是无须招呼指挥，不用呵斥吆喝，瞬间在碣石山处超过归飞的大雁，转眼又在姑余处超过 鶤鸡。奔跑如飞，驰骋疾速，像踩踏着飞箭大风，能赶上飙，清晨随旭日从扶桑出发，傍晚随夕阳归宿于落棠。他们是凭着“不用”而成其“大用”、借“无为”而取得“有为”，不靠思虑精细、手脚灵巧;他们是将欲念意愿藏于心中，而以精神感化支配六马，这便是用不御来达到驾御，“无为”达到“有为”。

以前，黄帝治理天下，有力牧、太山稽两位贤臣辅佐他，所以能顺应日月运行、阴阳变化的规律来调节四季的法度，修正律历的标准，区别男女雌雄，明确上下贵贱等级，使社会强不凌弱、众不欺寡。人民百姓能保天命而不无故夭折，年成按时成熟丰收而不闹灾异;各级官吏公正无私、上下协调而无过失;法令严明而不昏暗，辅佐大臣公正不阿;耕田者间不互相侵犯田界，猎渔者间不争夺鱼多水域;路途无人贪拾失物，市场无人哄抬物价;城门昼夜敞开，城镇没有盗贼;穷乡僻壤之处的人还互相谦让财物，这时连猪狗都因粮食丰富而将豆谷吐弃在路旁，所以百姓无争论之心、怨恨之情。这样天下清平安定、日月明亮，星辰运行正常不偏离轨道，风调雨顺而五谷丰登;虎狼不随意扑咬，猛禽不随便搏击，凤凰都飞临庭院，麒麟都闲游郊外;青龙进献车驾，神马安伏马槽，诸北、儋耳等边远国家无不奉献贡品。但是，这些还比不上伏羲氏的道术。

远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，砍下鳌足当擎天大柱，堆积芦灰来制止洪水，斩杀黑龙来平息冀州。苍天补好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡诈禽兽杀死了，这时善良百姓有生路了。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通;当逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。到这个时候，天清平地安定，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋;或以为牛，或以为马，随人呼召;行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗;膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲荡不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。到了这时，野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念。考察伏羲氏、女娲他们的丰功伟绩，上可以通九天，下可以契合到黄泉下的垆土上，名声流传后世，光晖熏炙万物。他们以雷电为车，应龙居中驾辕，青虬配以两旁，手持稀奇的瑞玉，铺上带有图案的车垫席，上有黄色的彩云缭绕，前面由白螭开道，后有腾蛇簇拥追随，悠闲遨游，鬼神为之引导，上登九天，于灵门朝见天帝，安详静穆地在大道太祖那里休息。尽管如此，他们从来不标榜炫耀自己的功绩，从来不张扬彰显自己的名声，他们隐藏起真人之道，以遵从天地自然。为何这样呢?因为是道德上通九天，所以智巧奸诈就无法生存。

到了夏桀统治的时代，君主昏庸不明事理，政道散乱而不加治理，抛弃了五帝恩威并用的施政措施，又推翻了三王治政的正确法规。因此至高的道德被泯灭而无法弘扬，先帝的道统被遮掩而无法新兴。这时君主办事背离天意，号令施政又违逆时令，春秋藏匿起和顺之气，天地也停止了对世间的布施恩泽。仁义的君主身处君位却心神不宁，胸怀正道的大夫也不敢进谏直言，使群臣只能以揣测主上的意图而求迎合、疏离骨肉而求自保;奸佞之徒则三三两两结党营私，搞阴谋诡计，奔走于君臣父子之间而竞相惹是生非、骄纵主子以便能得宠、混乱中谋取利益达到自身目的。这样一来，君臣离心离德尖锐对立，骨肉疏离各奔东西;庙堂社主因无人祭祀而枯朽破损，礼仪之台受震而动摇倒塌;丧家之犬成群结队哀号着跳入深渊，而猪则自衔垫草躺在室内西南角;美女蓬头垢面不梳洗打扮，歌手自吞炭而致哑不肯歌唱;有丧事也不尽情流露悲哀，田猎游玩也不尽情欢乐;西王母折断美丽的玉质头饰，黄帝之神也长啸叹息;飞鸟折断翅翼受伤，走兽摔断肢骨残疾;山上树干砍尽，水中河水枯竭、鱼儿无法生存;死狐狸头朝巢穴躺着，牛马四处走失无法寻找;田里不见生长着的禾苗，连路旁都没有茂盛的野草;堆积着的金银器皿锈蚀并折断棱角，玉璧也因时间长了磨尽刻镂的花纹;昏君夏桀将占卜的龟壳钻得稀烂而不得吉兆，却还要每天使用蓍草来求神问鬼以求保佑。

到了近世战国时代，天下分成七个不同姓氏的国家。各诸侯国制定各自的法令制度、依据各自的风俗习惯，纵横两家从中离间，因而各国互相兴兵争斗抢夺。他们攻略城市，滥杀无辜，高城夷为平地，平安化作危险;挖掘他人的坟墓，抛洒坟中的尸骨;攻城的战车越造越大，防御的城墙越垒越高;清理疏通战争通道、路径;进犯强劲对手，残杀无辜百姓。百人出征一人生还，换取所谓的盛名。那些体质强壮行动敏捷的人被征为兵卒在千里之外拼杀，而老弱病残者在家悲怆凄凉。那些服役的兵卒马，推拉着车子运送粮饷，道路遥远，一路风雪交加，破衣烂衫难以御寒，人困马乏车辆破损;遇到深达膝盖的泥泞道路，人们只能互相搀扶拉扯，拼命奋力向前，这样常常有人累冻而死，倒在挽车的横木上。所谓兼并别国领土，是以横尸几十万人、毁坏战车千百辆为代价的;还有无数被弓箭、矛戟、滚石致伤致残者，被扶被搀被抬着，一路可见。以致这些战犯竟到了枕骷髅、吃人肉，脍人肝、喝人血比吃牛肉猪肉都甜美的地步。

所以从三代以后的那些日子里，天下的人们再也不能安定他们的性情，无法享乐到纯朴的风俗民情、保全自己珍贵的生命以享天年而不夭折于战争人祸之中。造成这种现状的原因是什么呢?就是因为诸侯间的长年征伐讨战，天下不能融为一家。

到了当今时代，天子处最高地位，以道德治理天下，并辅以仁义，所以天子身边的大臣奉献出他们的智慧，广大百姓则感怀天子的恩德，天子从容指挥，天下便会归服，春夏秋冬四季都会按时节献上各自的贡品，天下统一为一个整体，子孙代代相传。这就是五帝顺从天意应顺天德的做法。

实际上，圣人也无法创造时运，只不过当时运来到之际他能及时地抓着它而不丧失机遇。还遇上贤能的人辅佐，就能贬斥谗佞之徒的歪门邪道，平息肃清巧辩之人的胡说八道，废除严酷的刑法，去掉烦杂的事务，屏弃堵塞流言蜚语的传播，阻塞营党结私的门径;消除所谓的智巧之能，循遵重大的礼法规则，根除禁绝各种情欲贪念，废弃小聪明，持守纯朴本性而彻底通悟，混混沌沌，解意释神，淡泊茫然如同丧魂落魄，不刻意干涉使万事万物都能归复到它们的根本。这就是走上了伏羲氏所开辟的道路，返回到五帝所遵循的道统。那钳且、大丙不用缰绳马衔却以善于驾御而闻名天下，伏羲、女娲不设法律制度却以至高德性而流传后世，为什么呢?是因为他们达到了虚静无为纯粹专一的境界，而不是忙于琐碎的政事。

《周书》中说到“如果捕猎不到雉鸡，就应该顺着它飞走的风向去寻找”。这说的是顺其道理的重要性。今天像申不害、韩非、商鞅等人的法家治国方针，只是在拔掉事物的根本，抛弃事物的本源，因为是不强调治本的重要，所以这些人也不会去追究社会弊端的由来根源、又为何能发展到这种状态?他们只就事论事地刻意制定各种刑法，并加以无情地实施，这样一来，真的是违背了道之根本，一门心思去追求竞争那些刀尖锥末样的利益，而不惜牺牲百姓利益，消耗殚尽他们的大半东西，却还欣欣然以为天下太平无事，这就像抱着柴草去救火、凿开孔洞来蓄水一样荒谬。那些井边树木生出的蘖枝经不起汲水瓦瓮的频繁碰撞，河边树木长出的弱枝受不了来回舟船的经常挤压，所以这些蘖枝弱枝是不出三月必死无疑。为什么呢?都是由于这些枝条疯狂乱长而背离了它所能生长的根本条件。黄河九曲弯转才注入大海，河水流长不绝断，是因为有昆仑雪山输送了无尽的水源;积水不泄而发展到汪洋一片，一望无尽，但如果十天半月不降雨水的话，这一片积水就会干涸蒸发干净，这是因为积水没有得到水源补充。就像羿向西王母请求而得到的一点长生药被姮娥偷吃后飞往月宫，羿就为此惆怅若失，惋惜再也无法得到长生药，为什么会有这种感觉呢?是因为羿不知道这长生药是怎样炼成的。所以说凡事都应掌握根本为好，就像向邻居借火不如自己掌握取火的燧和技术，借别人的井汲水不如自己家院里凿口井。

⏤ 淮南子读后感 ⏤

作者：刘安及门客 撰

太清问于无穷子曰：“子知道乎?”无穷子曰：“吾弗知也。”又问于无为“吾知道有数。”曰：“其数奈何?”无为曰：“吾知道之可以弱，可以强;可以柔，可以刚;可以阴，可以阳;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以应待无方。此吾所以知道之数也。”太清又问于无始曰：“向者，吾道于无穷，曰：‘吾弗知之。”又问于无为，无为曰：‘吾知道。’曰：‘子之知道，亦有数乎?’无为曰：‘吾知道有数。’曰：‘其数奈何?’无为曰：‘吾知道之可以弱，可以强;可以柔，可以刚;可以阴，可以阳;可以窈，可以明;可以包裹天地，可以应待无方。吾所以知道之数也。’若是，则无为知与无穷之弗知，孰是孰非?”无始曰：“弗知之深，而知之浅;弗知内，而知之外;弗知精，而知之粗。”太清仰而叹曰：“然则不知乃知邪?知乃不知邪?孰知知之为弗知，弗知之为知邪?”无始曰：“道不可闻，闻而非也;道不可见，见而非也;道不可言，言而非也。孰知形之不形者乎?”故老子曰：“天下皆知善之为善，斯不善也。”故“知者不言，言者不知”也。

白公问于孔子曰：“人可以微言?”孔子不应。白公曰：“若以石投水中，何如?”曰：“吴、越之善没者能取之矣。”曰：“若以水投水，何如?”孔子曰：“菑、渑之水合，易牙尝而知之。”白公曰：“然则人固不可以微言乎?”孔子曰：“何谓不可?谁知言之谓者乎?夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去言，至为无为，夫浅知之所争者，末矣。”白公不得也，故死于浴室。故老子曰：“言有宗，事有君。夫唯无知，是以不吾知也。”白公之谓也。

惠子为惠王为国法，已成而示诸先生，先生皆善之，奏之惠王。惠王甚说之。以示翟煎，曰：“善”!惠王曰：“善，可行乎?”翟煎曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何也?”翟煎对曰：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之。此举重劝力之歌也，岂无郑、卫激楚之音哉?然而不用者，不若此其宜也。治国有礼，不在文辩。”故老子曰：“法令滋彰，盗贼多有。”此之谓也。

田骈以道术说齐王，王应之曰：“寡人所有，齐国也。道术虽以除患，愿闻国之政。”田骈对曰：“臣之言无政，而可以为政。譬之若林木无材，而可以为材。愿王察其所谓，而自取齐国之政焉已。虽无除其患害，天地之间，六合之内，可陶冶而变化也。齐国之政，何足问哉!”此老聃之所谓“无状之状，无物之象”者也。若王之所问者，齐也;田骈所称者，材也。材不及林，林不及雨，雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。

白公胜得荆国，不能以府库分人。七日，石乙入曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣!不能予人，不若焚之，毋令人害我!”白公弗听也。九日，叶公入，乃发大府之货以予众，出高库之兵以赋民，因而攻之。十有九日而禽白公。夫国非其有也，而欲有之，可谓至贪也;不能为人，又无以自为，可谓至愚矣!譬白公之啬也，何以异于枭之爱其子也?故老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保也。” 赵简子以襄子为后，董阏于曰：“无恤贱，今以为后，何也?”简子曰：“是为人也，能为社稷忍羞。”异日，知伯与襄子饮，而批襄子之首。大夫请杀之。襄子曰：“先君之立我也，曰：能为社稷忍羞。岂曰能刺人哉!”处十月，知伯围襄子于晋阳，襄子疏队而击之，大败知伯，破其首以为饮器。故老子曰：“知其雄，守其雌，其为天下谿。”

啮缺问道于被衣，被衣曰：“正女形，壹女视，天和将至。摄女知，正女度，神将来舍。德将来附若美，而道将为女居。憃乎若新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺继以仇夷。被衣行歌而去，曰：“形若槁骸，心如死灰。直实不知，以故自持。墨墨恢恢，无心可与谋。彼何人哉!”故老子曰：“明白四达。能以无知乎!”

赵襄子攻翟而胜之，取尤人、终人。使者来谒之，襄子方将食，而有忧色。左右曰：“一朝而两城下，此人之所喜也。今君有忧色，何也?”襄子曰：“江、河之大也，不过三日，飘风暴雨，日中不须臾。今赵氏之德行无所积，今一朝两城下，亡其及我乎!”孔子闻之，曰：“赵氏其昌乎!”夫忧，所以为昌也;而喜，所以为亡也。胜非其难也，持之者其难也。贤主以此持胜，故其福及后世。齐、楚、吴、越，皆尝胜矣，然而卒取亡焉，不能乎持胜也。唯有道之主能持胜。孔子劲杓国门之关，而不肯以力闻。墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知。善持胜者，以强为弱。故老子曰：“道冲，而用之又弗盈也。”

惠孟见宋康王，蹀足謦欬，疾言曰：“寡人所说者，勇有功也，不说为仁义者也客将何以教寡人?”惠孟对曰：“臣有道于此，人虽勇，刺之不入。虽巧有力，击之不中。大王独无意邪?”宋王曰：“善。此寡人之所欲闻也。”惠孟曰：“夫刺之而不入，击之而不中，此犹辱也。臣有道于此，使人虽有勇弗敢刺，虽有力不敢击，夫不敢刺不敢击，非无其意也。臣有道于此，使人本无其意也。夫无其意，未有爱利之也。臣有道于此，使天下丈夫、女子，莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也，四累之上也。大王独无意邪!”宋王曰：“此寡人所欲得也。”惠孟对曰：“孔、墨是已。孔丘、墨翟，无地而为君，无官而为长。天下丈夫、女子，莫不延颈举踵，而愿安利之者。今大王，万乘之主也。诚有其志，则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠孟出。宋王谓左右曰：“辩矣!客之以说胜寡人也。”故老子曰：“勇于不敢则活。”由此观之，大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人，舜之佐七人，武王之佐五人;尧、舜、武王于九、七、五者，不能一事焉。然而垂拱受成功者，善乘人之资耳。故人与骥逐走，则不胜骥;托于车上，则骥不能胜人。北方有兽，其名曰■，鼠前而兔后，趋则顿，走则颠，常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。■有患害，蛩蛩駏驉必负而走。此以其能，托其所不能。故老子曰：“夫代大匠斫者，希不伤其手。”

薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰：“予所有者，千乘也。愿以受教。”薄疑对曰：“乌获举千钧，又况一斤乎?”杜赫以安天下说周昭文君，文君谓杜赫曰：“愿学所以安周。”赫对曰：“臣之所言不可，则不能安周;臣之所言可，则周自安矣。”此所谓弗安而安者也。故老子曰：“大制无割，故致数舆无舆也。”

鲁国之法，鲁人为人妾于诸侯，有能赎之者，取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。来，而辞不受金。孔子曰：“赐失之矣。夫圣人之举事也，可以移风易俗，而受教顺可施后世，非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众，赎而受金，则为不廉;不受金，则不复赎人。自今以来，鲁人不复赎人于诸侯矣。”孔子亦可谓知礼矣。故老子曰：“见小曰明。”

魏武侯问于李克曰：“吴之所以亡者，何也?”李克对曰：“数战而数胜。”武侯曰：“数战数胜，国之福。其独以亡，何故也?”对曰：“数战则民疲，数胜则主骄。以骄主使疲民，而国不亡者，天下鲜矣!骄则恣，恣则极物;疲则怨，怨则极虑;上下俱极，吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刭于干遂也。”老子曰：“功成名遂，身退，天之道也。”

甯越欲干齐桓公，困穷无以自达，于是为商旅，将任车，以商于齐，暮宿于郭门之外。桓公郊迎客，夜开门，辟任车，爝火甚盛，从者甚众，甯越饭牛车下，望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之，抚其仆之手曰：“异哉!歌者非常人也。”命后车载之。桓公及至，从者以请。桓公赣之衣冠而见，说以为天下。桓公大说，将任之。君臣争之曰：“客，卫人也。卫之去齐不远，君不若使人问之。问之而故贤者也，用之未晚。”桓公曰：“不然。问之，患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美，此人主之所以失天下之士也。”凡听必有验，一听而弗复问，合其所以也。且人固难合也，权而用其长者而已矣。当是举也，桓公得之矣。故老子曰：“天大、地大、道大、王亦大，域中有四大，而王处其一焉。”以言其能包裹之也。

大王亶父居邠，翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰“翟人之所求者地。无以财物为也。”大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，与人之父处而杀其子，吾弗为。皆勉处矣!为吾臣，与翟人奚以异?且吾闻之也，不以其所养害其养。”杖策而去。民相连而从之，遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵，不以养伤身;虽贫贱，不以利累形。今受其先人之爵禄，则必重失之。所自来者久矣，而轻失之，岂不惑哉!故老子曰：“贵以身为天下，焉可以托天下;爱以身为天下，焉可以寄天下矣!”

中山公子牟谓詹子曰：“身处江海之上，心在魏阙之下，为之奈何?”詹子曰：“重生。重生则轻利。”中山公子牟曰：“虽知之，犹不能自胜。”詹子曰：“不能自胜，则从之;从之，神无怨乎!不能自胜而强弗从者，此之谓重伤。重伤之人，无寿类矣。”故老子曰：“知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”是故“用其光，复归其明也。”

楚庄王问詹何曰：“治国奈何?”对曰：“何明于治身，而不明于治国?”楚王曰：“寡人得立宗庙社稷，愿学所以守之。”詹何对曰：“臣未尝闻身治而国乱者也，未尝闻身乱而国治者也。故本任于身，不敢对以末。”楚王曰：“善。”故老子曰：“修之身，其德乃真也。”

桓公读书于堂，轮扁斫轮于堂下。释其椎凿，而问桓公曰：“君之所读者，何书也?”桓公曰：“圣人之书。”轮扁曰：“其人焉在?”桓公曰：“已死矣。”轮扁曰：“是直圣人之糟粕耳。”桓公曰悖然作色而怒曰：“寡人读书，工人焉得而讥之哉!有说则可，无说则死!”轮扁曰：“然。有说。臣试以臣之斫轮语之。大疾则苦而不入，大徐则甘而不固，不甘不苦，应于手，厌于心，而可以至妙者，臣不能以教臣之子，而臣之子亦不能得之于臣。是以行年七十，老而为轮。今圣人之所言者，亦以怀其实，穷而死，独其糟粕在耳。”故老子曰：“道可道，非常道;名可名，非常名。”

昔者，司城子罕相宋，谓宋君曰：“夫国家之安危，百姓之治乱，在君行赏罚。夫爵赏赐予，民之所好也，君自行之;杀戮刑罚，民之所怨也，臣请当之。”宋君曰：“善。寡人当其美，子受其怨。寡人自知不为诸侯笑矣。”国人皆知杀戮之专，制在子罕也，大臣亲之，百姓畏之，居不至期年，子罕遂却宋君而专其政。故老子曰：“鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。”

王寿负书而行，见徐冯于周，徐冯曰：“事者，应变而动，变生于时，故知时者无常行。书者，言之所出也。言出于知者，知者藏书。”于是王寿乃焚书而舞之。故老子曰：“多言数穷，不如守中。”

令尹子佩请饮庄王。庄王许诺。子佩疏揖，北面立于殿下。曰：“昔者君王许之，今不果往。意者臣有罪乎?”庄王曰：“吾闻子具于强台。强台者，南望料山，以临方皇，左江而右淮，其乐忘死，若吾薄德之人，不可以当此乐也。恐留而不能反。”故老子曰：“不见可欲，使心不乱。”

晋公子重耳出亡，过曹，无礼焉。厘负羁之妻谓厘负羁曰：“君无礼于晋公子，吾观其从者，皆贤人也。若以相夫子反晋国，必伐曹，子何不先加德焉?”厘负羁遗之壶饭而加璧焉。重耳受其饭而反其璧。及其反国，起师伐曹，克之。令三军无入厘负羁之里。故老子曰：“曲则全，枉则正。”

越王勾践与吴战而不胜，国破身亡，困于会稽。忿心张胆，气如涌泉，选练甲卒，赴火若灭。然而请身为臣，妻为妾，亲执戈，为吴兵先马走，果禽之于干遂。故老子曰：“柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫不知，而莫之能行。”越王亲之，故霸中国。

赵简子死，未葬，中牟入齐。已葬五日，襄子起兵攻围之。未合而城自坏者数十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪，而城自坏，是天助我，何故去之?”襄子曰：“吾闻之叔向曰：‘君子不乘人于利，不迫人于险。’使之治城，城治而后攻之。”中牟闻其义，乃请降。故老子曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”

秦穆公谓伯乐曰：“子之年长矣。子姓有可使求马者乎?”对曰：“良马者，可以形容筋骨相也。相天下之马者，若灭若失，若亡其一。若此马者，绝尘弭辙。臣之子皆下材也，可告以良马，而不可告以天下之马。臣有所与供儋缠采薪者方九堙，此其于马，非臣之下也。请见之。”穆公见之，使之求马。三月而反报曰：“已得马矣。在于沙丘。”穆公曰：“何马也?”对曰：“牡而黄。”使人往取之，牝而骊。穆公不说。召伯乐而问之曰：“败矣。子之所使求者。毛物、牝牡弗能知，又何马之能知?”伯乐喟然大息曰：“一至此乎!是乃其所以千万臣而无数者也。若堙之所观者，天机也。得其精而忘其粗，在内而忘其外，见其所见而不见其所不见，视其所视而遗其所不视。若彼之所相者，乃有贵乎马者!”马至，而果千里之马。故老子曰：“大直若屈，大巧若拙。”

吴起为楚令尹，适魏。问屈宜若曰：“王不知起之不肖，而以为令尹。先生试观起之为人也。”屈子曰：“将奈何?”吴起曰：“将衰楚国之爵，而平其制禄;损其有余，而绥其不足;砥砺甲兵，时争利于天下。”屈子曰：“宜若闻之，昔善治国家者，不变其故，不易其常。今子将衰楚国之爵，而平其制禄;损其有余，而绥其不足;是变其故，易其常也。行之者不利。宜若闻之曰：‘怒者，逆德也，兵者凶器也。争者人之所本也。’今子阴谋逆德，好用凶器，始人之所本，逆之至也。且子用鲁兵，不宜得志于齐，而行志焉;子用魏兵，不宜得志于秦，而得志焉。宜若闻之，非祸人不能成祸。吾固惑吾王之数逆天道，戾人理，至今无祸。差须夫子也。”吴起惕然曰：“尚可更乎?”屈子曰：“成形之徒，不可更也。子不若敦爱而笃行之。”老子曰：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”

晋伐楚，三舍不止。大夫请击之。庄王曰：“先君之时，晋不伐楚。及孤之身，而晋伐楚，是孤之过也。若何其辱群大夫?”曰：“先臣之时，晋不伐楚。今臣之身，而晋伐楚，此臣之罪也。请三击之。”王俯而泣，涕沾襟，起而拜群大夫。晋人闻之，曰：“君臣争以过为在己，且轻下其臣，不可伐也。”夜还师而归。老子曰：“能受国之垢，是谓社稷主。”

宋景公之时，荧惑在心。公惧，召子韦而问焉。曰：“荧惑在心，何也?”子韦曰：“荧惑，天罚也;心，宋分野，祸且当君。虽然，可移于宰相。”公曰：“宰相，所使治国家也。而移死焉。不祥。”子韦曰：“可移于民。”公曰：“民死，寡人谁为君乎?宁独死耳!”子韦曰：“可移于岁。”公曰“岁，民之命;岁饥，民必死矣。为人君而欲杀其民以自活也，其谁以我为君者乎?是寡人之命，固已尽矣!子韦无复言矣。”子韦还走，北面再拜曰：“敢贺君。天之处高而听卑。君有君人之言三，天必有三赏君。今夕星必徙三舍，君延年二十一岁。”公曰：“子奚以知之?”对曰：“君有君人之言三，故有三赏，星必三徙舍。舍行七里，三七二十一，故君移年二十一岁。臣请伏于陛下以伺之。星不徙，臣请死之。”公曰：“可”。是夕也，星果三徙舍。故老子曰：“能受国之不祥，是谓天下王。”

昔者，公孙龙在赵之时，谓弟子曰：“人而无能者，龙不能与游。”有客衣褐带索而见曰：“臣能呼。”公孙龙顾谓弟子曰：“门下故有能呼者乎?”对曰：“无有。”公孙龙曰：“与之弟子籍。”后数日，往说燕王。至于河上，而航在一汜，使善呼者呼之。一呼而航来。故曰：圣人之处世，不逆有伎能之士。故老子曰：“人无弃人，物无弃物，是谓袭明。”

子发攻蔡，逾之。宣王郊迎，列田百顷，而封之执圭。子发辞不受。曰：“治国立政，诸侯入宾，此君之德也;发号施令，师未合而失敌遁，此将军之威也;兵陈战而胜敌者，此庶民之力也。夫乘民之功劳，而取其爵禄者，非仁义之道也。”故辞而弗受。故老子曰：“功成而不居。夫惟不居，是以不去。”

晋文公伐原，与大夫期三日。三日而原不降。文公令去之。军吏曰：“原不过一二日将降矣。”君曰：“吾不知原三日而不得下也。以与大夫期，尽而不疲，失信得原，吾弗为也。”原人闻之，曰：“有君若此，可弗降也?”遂降。温人闻，亦请降。故老子曰：“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”故“美言可以市尊，美行可以加人”。

公仪休相鲁，而嗜鱼。一国献鱼，公仪子弗受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼。弗受，何也?”答曰：“夫唯嗜鱼，故弗受。夫受鱼而免于相，虽嗜鱼，不能自给鱼;毋受鱼而不免于相，则能长自给鱼。”此明于为人为己者也。故老子曰：“后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。”一曰：知足不辱。

狐丘丈人谓孙叔敖曰：“人有三怨，子知之乎?”孙叔敖曰：“何谓也?”对曰：“爵高者，士妒之;官大者，主恶之;禄厚者，怨处之。”孙叔敖曰：“吾爵益高，吾志益下;吾官益大，吾心益小;吾禄益厚，吾施益博。是以免三怨，可乎?”故老子曰：“贵必以贱为本，高必以下为基。”

大司马捶钩者，年八十矣，而不失钩芒。大司马曰：“子巧邪?有道邪?”曰：“臣有守也。臣年二十好捶钩，于物无视也。非钩无察也。”是以用之者，必假于弗用也，而以长得其用。而况持而不用者乎?物孰不济焉!故老子曰：“从事于道者，同于道。”

文王砥德修政，三年而天下二垂归之。纣闻而患之，曰：“余夙兴夜寐，与之竞行，则苦心劳形，纵而置之，恐伐余一人。”崇侯虎曰：“周伯昌行仁义而善谋，太子发勇敢而不疑，中子旦恭俭而知时。若与之从，则不堪其殃;纵而赦之，身必危亡。冠虽弊，必加于头。及未成，请图之。”屈商乃拘文王于羑里。于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青豻、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。故老子曰：“知其荣，守其辱，为天下谷。”

成王问政于尹佚曰：“吾何德之行，而民亲其上?”对曰：“使之时而敬顺之。”王曰：“其度安在?”曰：“如临深渊，如履薄冰。”王曰：“惧哉!王人乎。”尹佚曰：“天地之间，四海之内，善之则吾畜也，不善则吾仇也。昔夏、商之臣反仇桀、纣，而臣汤、武，宿沙之民皆自攻其君，而归神农，此世之所明知也。如何其无惧也?”故老子曰：“人之所畏，不可不畏也。”

跖之徒问跖曰：“盗亦有盗乎?”跖曰：“奚适其无道也!夫意而中藏者，圣也;入先者，勇也;出后者，义也;分均者，仁也;知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”

楚将子发好求技道之士。楚有善为偷者，往见曰：“闻君求技道之士。臣，偷也，愿以技赍一卒。”子发闻之，衣不给带，冠不暇正，出见而礼之。左右谏曰：“偷者，天下之盗也。何为之礼?”君曰：“此非左右之所得与。”后无几何，齐兴兵伐楚，子发将师以当之，兵三却。楚贤良大夫皆尽其计而悉其诚，齐师愈强。于是市偷进请曰：“臣有薄技，愿为君行之。”子发曰：“诺”。不问其辞而遣之。偷则夜解齐将军之帱帐而献之。子发因使人归之。曰：“卒有出薪者，得将军之帷，使归之于执事。”明又复往，取其枕。子发又使人归之。明日又复往，取其簪。子发又使归之。齐师闻之，大骇。将军与军吏谋曰：“今日不去，楚君恐取吾头。”乃还师而去。故曰：无细而能薄，在人君用之也。故老子曰：“不善人，善人之资也。”

颜回谓仲尼曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘礼乐矣。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异日复见，曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也?”曰：“回忘仁义也。”仲尼曰：“可矣。犹未也。”异日复见。曰：“回坐忘矣。”仲尼遽然曰：“何谓坐忘?”颜回曰：“堕支体，黜聪明，离形去知，洞于化通。是谓坐忘。”仲尼曰：“洞则无善也，化则无常矣。而夫子荐贤。丘请从之后。”故老子曰：“载营魄抱一，能无离乎!专气至柔，能如婴儿乎!”

秦穆公兴师，将以袭郑。蹇叔曰：“不可。臣闻袭国者，以车不过百里，以人不过三十里，为其谋未及发泄也，甲兵未及锐弊也，粮食未及乏绝也，人民未及疲病也。皆以其气之高与其力之盛至，是以犯敌能威。今行数千里，又数绝诸侯之地;以袭国，臣不知其可也。君重图之。”穆公不听。蹇叔送师，衰绖而哭之。师遂行，过周而东。郑贾人弦高矫郑伯之命，以十二牛劳秦师而宾之。三师乃惧而谋曰：“吾行数千里以袭人，未至而人已知之。其备必先成，不可袭也。”还师而去。当此之时，晋文公适薨，未葬。先轸言于襄公曰：“昔吾先君与穆公交，天下莫不闻，诸侯莫不知，今君薨未葬，而不吊吾丧，而不假道，是死吾君而弱吾孤也。请击之。”襄公许诺。先轸举兵而与秦师遇于殽。大破之，禽其三帅以归。穆公闻之，素服庙临，以说于众。故老子曰：“知而不知，尚矣;不知而知，病也!”

齐王后死，王欲置后而未定。使群臣议。薛公欲中王之意，因献十珥而美其一。旦日，因问美珥之所在。因劝立以为王后。齐王大说，遂尊重薛公。故人主之意欲见于外，则为人臣之所制。故老子曰：“塞其兑，闭其门，终身不勤。”

卢敖游乎北海，经乎太阴，入乎玄阙，至于蒙谷之上。见一士焉，深目而玄鬓，泪注而鸢肩，丰上而杀下。轩轩然方迎风而舞。顾见卢敖，慢然下其臂，遁逃乎碑。卢敖就而视之，方倦龟壳而食蛤梨。卢敖与之语曰：“唯敖为背群离党，穷观于六合之外者，非敖而已乎?敖幼而好游，至长不渝。周行四极，唯北阴之未窥。今卒睹夫子于是，子殆可与敖为友乎?”若士者，?23然而笑曰：“嘻!子，中州之民，宁肯而远至此，此犹光乎日月而载列星，阴阳之所行，四时之所生，其比夫不名之地，犹窔奥也。若我南游乎冈之野，北息乎沉墨之乡，西穷窅冥之党，东关鸿蒙之光，此其下无地而上无天，听焉无闻，视焉无眴。此其外犹有汰沃之汜。其余一举而千万里，吾犹未能之在。今子游始于此，乃语穷观，岂不亦远哉!然子处矣!吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”若士举臂而竦身，遂入云中。卢敖仰而视之，弗见，乃止驾，柸治，悖若有丧也。曰：“吾比夫子，犹黄鹄与壤虫也。终日行，不离咫尺，而自以为远。岂不悲哉!”故庄子曰：“小年不及大年，小知不及大知，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”此言明之有所不见也。

季子治亶父三年，而巫马期絻衣短褐，易容貌，往观化焉。见得鱼释之。巫马期问焉，曰：“凡子所为鱼者，欲得也。今得而释之，何也?”渔者对曰：“季子不欲人取小鱼也。所得者小鱼，是以释之。”巫马期归，以报孔子曰：“季子之德至矣。使人暗行，若有严刑在其侧者。季子何以至于此?”孔子曰：“丘尝问之以治，言曰：‘诫于此者刑于彼。’季子必行此术也。”故老子曰：“去彼取此。”

罔两问于景曰：“昭昭者，神明也?”景曰：“非也。”罔两曰：“子何以知之?”景曰：“扶桑受谢，日照宇宙，昭昭之光，辉烛四海，阖户塞牖，则无由入矣。若神明，四通并流，无所不极，上际于天，下蟠于地。化育万物而不可为象，俯仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之!”故老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。”

光耀问于无有曰：”子果有乎?其果无有乎?”无有弗应也。光耀不得问，而就视其状貌，冥然、忽然，视之不见其形，听之不闻其声，搏之不可得，望之不可极也。光耀曰：“贵矣哉!孰能至于此乎!予能有无矣，未能无无也;及其为无无，又何从至于此哉!”故老子曰：“无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

白公胜虑乱。罢朝而立，倒杖策，錣上贯颐，血流至地而弗知也。郑人闻之，曰：“颐之忘，将何不忘哉!”此言精神之越于外，智虑之荡于内，则不能漏理其形也。是故神之所用者远，则所遗者近也。故老子曰：“不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。”此之谓也。

秦皇帝得天下，恐不能守，发边戍，筑长城，修关梁，设障塞，具传车，置边吏。然刘氏夺之，若转闭锤。昔者武王伐纣，破之牧野，乃封比干之墓，表商容之闾，柴箕子之门，朝成汤之庙，发钜桥之粟，散鹿台之钱，破鼓折枹，驰弓绝弦，去舍露宿以示平易，解剑带笏以示无仇。于此天下歌谣而乐之，诸侯执币相朝，三十四世不夺。故老子曰：“善闭者，无关键而不可开也;善结者，无绳约而不可解也。”

尹需学御，三年而无得焉。私自苦痛，常寝想之。中夜，梦受秋驾于师。明日往朝，师望之，谓之曰：“吾非爱道于子也，恐子不可予也。今日教子以秋驾。”尹需反走，北面再拜曰：“臣有天幸，今夕固梦受之。”故老子曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复也。”

昔孙叔敖三得令尹，无喜志;三去令尹，无忧色。延陵季子，吴人愿一以为王而不肯;许由，让天下而弗受;晏子与崔杼盟，临死地不变其仪;此皆有所远通也。精神通于死生，则物孰能惑之!荆有亻次非，得宝剑于干队，还反度江，至于中流，阳侯之波，两蛟挟绕其船，亻次非谓枻船者曰：“尝有如此而得活者乎?”对曰：“未尝见也。”于是亻次非瞑目，勃然攘臂拔剑曰：“武士可以仁义之礼说也，不可劫而夺也。此江中之腐肉朽骨，弃剑而已。余有奚爱焉!”赴江刺蛟，遂断其头，船中人尽活。风波毕除，荆爵为执圭。孔子闻之，曰：“夫善哉!腐肉朽骨弃剑者，亻次非之谓乎!”故老子曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生焉。”

齐人淳于髡以从说魏王，魏王辩之。约车十乘，将使荆，辞而行。人以为从未足也，复以衡说，其辞若然。魏王乃止其行而疏其身。失从心志，而又不能成衡之事。是其所以固也。夫言有宗，事有本，失其宗本，技能虽多，不若其寡也。故周鼎著倕，而使啮其指，先王以见大巧之不可也。故慎子曰：“匠人知为门，能以门，所以不知门也，故必杜，然后能门”。

墨者有田鸠者，欲见秦惠王。约车申辕，留于秦，周年不得见。客有言之楚王者，往见楚王，楚王甚悦之。予以节，使于秦。至，因见。予之将军之节。惠王见而说之。出舍，喟然而叹，告从者曰：“吾留秦三年不得见，不识道之可以从楚也。”物故有近之而远，远之而近者。故大人之行，不掩以绳，至所极而已矣。此所谓《管子》“枭飞而维绳”者。

沣水之深千仞，而不受尘垢，投金铁针焉，则形见于外。非不深且清也，鱼鳖龙蛇莫之肯归也。是故石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所阴蔽隐也。昔赵文子问于叔向曰：“晋六将军，其孰先亡乎?”对曰：“中行、知氏。”文子曰：“何乎?”对曰：“其为政也，以苛以察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功，譬之犹廓革者也。廓之，大则大矣，裂之道也。”故老子曰：“其政闷闷，其民纯纯，其政察察，其民缺缺。”

景公谓太卜曰：“子之道何能?”对曰：“能动地。”晏子往见公，公曰：“寡人问太卜曰：‘子之道何能?’对曰：‘能动地。’地可动乎?”晏子默然不对。出，见太卜，曰：“昔吾见句星在房、心之间，地其动乎?”太卜曰：“然”。晏子出。太卜走往见公曰：“臣非能动地，地固将动也。”田子阳闻之，曰：“晏子默然不对者，不欲太卜之死;往见太卜者，恐公之欺也。晏子可谓忠于上而惠于下矣。”故老子曰：“方而不割，廉而不刿。”

魏文侯觞诸大夫于曲阳，饮酒酣，文侯喟然叹曰：“吾独无豫让以为臣乎?”蹇重举白而进之，曰：“请浮君。”君曰：“何也?”对曰：“臣闻之，有命之父母，不知孝子;有道之君，不知忠臣。夫豫让之君，亦何如哉?”文侯受觞而饮釂不献。曰：“无管仲、鲍叔以为臣，故有豫让之功。”故老子曰：“国家昏乱有忠臣。”

孔子观桓公之庙，有器焉，谓之宥卮。孔子曰：善哉!予得见此器。”顾曰：“弟子取水。”水至，灌之。其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰：“善哉，持盈者乎!”子贡在侧曰：“请问持盈。”曰：“益而损之。”曰：’何谓益而损之?”曰：“夫物盛而衰，乐极则悲，日中而移，月盈而亏。是故聪明睿智，守之以愚;多闻博辩，守之以陋;武力毅勇，守之以畏;富贵广大，守之以俭;德施天下，守之以让。此五者，先王所以守天下而弗失也;反此五者，未尝不危也。”故老子曰：“服此道者不欲盈。夫唯不盈，故能弊而不新成。”

武王问太公曰：“寡人伐纣天下，是臣杀其主而下伐其上也。吾恐后世之用兵不休，斗争不已，为之奈何?”太公曰：“甚善，王之问也!夫未得兽者，唯恐其创之小也;已得之，唯恐伤肉之多也。王若欲久持之，则塞民于兑，道全为无用之事，烦扰之教，彼皆乐其业，供其情，昭昭而道冥冥，于是乃去其瞀而载之木，解其剑而带之笏。为之三年之丧，令类不蕃，高辞卑让，使民不争。酒肉以通之，竽瑟以娱之，鬼神以畏之，繁文滋礼以弇其质，厚葬久丧以亶其家，含珠鳞、施纶组以贫其财，深凿高垄以尽其力，家贫族少，虑患者贫，以此移风，可以持天下弗失。”故老子曰：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴也。”

⏤ 淮南子读后感 ⏤

那时候，我在市郊的一个小镇读师范。那学校是一所乡村师范，小镇还要走二三十分钟的乡下。学校被绿野环绕着，再远处是宁静的村庄。这是一所百年老校，校园里有多排古朴、典雅的旧式平房，黑瓦砖墙朱红的廊柱，一条幽深的长廊穿过一排排教室，长廊上垂挂下来一串串美丽、淡雅的紫藤花。总觉得在这里学习的应该是穿着蓝衫黑裙剪着童花头的“五四”时期的女学生。校园里草木葱茏，花儿芬芳，环境幽静，空气清新，是一个美丽的世外桃源。

一年级时我参加了学校文学社，文学社有两位男老师，一位是自己班的语文老师，教《文选与写作》课，叫陆伟民，笔名李劼，现在是当代著名思想文化学者，作家，红学专家，文学批评家。一位是三年级的语文老师，叫张旻，现在是著名作家。

第一次参加活动，我和同班好友邓丽娟穿过了那条幽深的长廊，穿过长廊旁的迎春花、月季花、杜鹃花，穿过长廊旁的石榴树、夹竹桃、斑竹，来到校园最南面那间宽敞的教室。两位老师分别给同学们讲了对路遥《人生》的理解和读后的感悟，《人生》是讲高中毕业回到家乡的青年高加林同农村姑娘刘巧珍之间的爱情悲剧。老师深入具体分析了高加林自尊、自卑、自信等复杂的性格特征，巧珍的纯朴善良、坚强豁达，高加林悲剧根源，路遥的家园意识……我们觉得老师博文多识、无所不通，不由得产生一种敬意。窗外下午的阳光照进教室，教室里灿烂明朗，清爽的风吹拂着同学们的头发，吹拂着脸庞，也吹拂正在抑扬顿挫讲课的老师的衣襟，那风中混合着田野的稻香和校园青草的味道，我们觉得这样的下午真美！

文学社的活动像磁石一样吸引着我们，在那儿感受到了在生活中不能感受的世界，远在几百年前的、近在当代的，或国外、或国内的那些社会生活的画面、人物的心理活动。记得那时两位老师讲过戴厚英的《人啊人》、张洁的《沉重的翅膀》、张贤亮的《绿化树》；也讲过舒婷、顾城的诗歌；甚至讲到狄更斯、茨威格和毛姆的作品等等。老师的课很生动，很厚重，更多的时候大家静静地聆听，也有的时候讨论交流对人物对作品的理解。沉浸在这样的文学氛围里，非常愉悦，这样的生活与我们以往的生活是完全不同的。

我们的写作激情是被老师激发起来的。那天，老师讲好课后，还留了很多时间对社员们的文章做了评价，老师称赞我“委婉细腻”，邓丽娟的“天真烂漫”，那时年纪小，很在乎老师的表扬，老师的表扬记在心里，是前进的动力。

我们看了很多很多的文学名著，也记了很多本笔记，当然也非常勤奋地写作，写了不少的文章。我记得自己的文章也有几次刊登在社刊上，第一篇文章是《十六岁的天空》。

一个春天的傍晚，我和邓丽娟在校外的大路上散着步。路旁的蚕豆花开着蝴蝶一样的花朵，田野里麦苗青青，油菜花金黄金黄的，一片连着一片。那路上有许多学生，也有老师，清新的晚风徐徐吹来，他们显得那么悠然。我们又聊起文学方面的话题，不知不觉又聊到《人生》，谴责背信弃义的高加林，同情美丽善良的农村姑娘巧珍，同时慨叹人生中理想与现实的差距，以及得出把握人生的抉择，走好每一步的重要性……说着说着看到陆老师和张老师从不远处走来，共同的理想和爱好使他们很投缘，他们走得很近，离我们不远的时候，隐约听到两位老师也在聊文学方面的话题。我觉得有这样的对文学执著的热爱与追求的老师和同学真好，在这样宁静而美丽的校园学习真好，是那么幸福，人生那么有诗意。

两年之后，五月的初夏，教室前面的栀子花开了，一丛丛，一簇簇，深绿色叶子衬托一朵朵洁白素雅的花朵，那么清新宜人。栀子花的清香流溢在校园里的每一个角落，整个校园都笼在馥郁的香气中。教室里，男同学们在用功地练习毛笔字。我坐在自己的座位上，看一本日本作家川端康成写的《雪国》。不远处操场上其他班男同学打篮球喧哗的声音传来，我想象他们穿着汗衫、短裤个个运动员的样子。琴房里飘扬出浑厚的风琴声和清脆的钢琴声，这是《生产队里的小鸭子》，那是《彝族舞曲》……我听出了她们各自弹的曲子，感觉自己的身上匀染着淡淡的栀子花香，觉得夕阳下的校园那么有诗意，但同时感到隐隐的惆怅和落寞，因为文学社已经解散，陆老师和张老师先后调离学校。此时，邓丽娟兴冲冲的跑来，手里拿着陆老师寄来的信，信中称赞我们对文学的热爱与写作的进步，鼓励我们坚持文学的梦想，执着的追求并努力获得成果。

陆老师是到华东师范大学读中文系研究生的，师从著名学者钱谷融，后留校任教。再后，漂洋过海，旅居美国。如今，陆老师已是著名学者、作家、文学批评家，但我们再也没有见过老师的面。老师著作等身，我有时也去他的博客看看，他的学识和思想有高山仰止的感觉，而学生还在原地踏步，不知如何在评论一栏写几句读后感想文字，再加工作和家庭琐事忙碌，没有很好学习老师的文章。张老师虽在上海，也没有再见过，有时听同学提起，老师名气也越来越响，是广东省作协、上海市作协签约作家，中国作家协会会员，上海嘉定区文联副主席。

当年文学社的师生，都是年轻人，“大孩子”带着一帮“小孩子”，为了一个共同的理想和爱好走到一起，阅读，使我们有不一样的气质、内涵和美丽。小小的种子在心灵种下，影响一个人的一生。文学社的同学如今天各一方，有的是校长、有的在其他岗位上担任行政职务，有的做一位平凡的教师，教书育人，但我想他们对文学的钟情从未割裂过，一天忙碌之后，习惯地拿起他们喜爱的书籍读读。还有的，勤奋地在这片土地上耕耘，笔耕不辍，取得了了不起的成果，成为著名的作家和诗人。如青浦的徐斌，笔名林宕，青浦报的副主编，上海作家协会会员，九十年代初作品就在《上海文学》、《小说界》、《钟山》等发表，被《作品与争鸣》、《小说月报》等转载，小说界有名气。周民军，上海师范大学附属外国语中学校长助理，语文高级教师，上海市写作协会会员，松江文联、华亭诗社骨干，著有小说集《谁让我遇上了你》，诗歌集《云影天光》等两部，上海诗歌界有名气。愚钝惰性如我者，虽没有什么收获，但临近天命之年，对文学的热爱又回到少年时的向往和渴求。

那些读过的书以及我们曾经的梦想，给了我们不一样的青春和人生。对世界和生活的思索和担当，使我们更具有悲悯情怀，生命更厚重，由内而外散发着美和善的香。每每回想起那些读过的书，那青春的校园青葱的美好时光，就会闻到清新宜人的栀子花的香气，那馥郁的香气浸染我们的光阴，绵延我们一生。

⏤ 淮南子读后感 ⏤

在寒假期间，我读了很多书，其中最让我发表感言的是《雄鹰金闪子》这本书。

这个故事讲述的是一只名叫金闪子的四岁雄鹰独占着山谷，有一天突然出现了另外一只叫白羽臀的年轻雄鹰，金闪子误以为白羽臀是跟它来抢地盘的，因此要与白羽臀准备争斗。在金闪子袭击白羽臀不多时，金闪子突然发现了那条咬死它妻子和一对幼鹰的毒蛇，就不顾一切去杀仇敌。于是金闪子与毒蛇再开了激烈的搏斗，但是不幸中了毒蛇一计。正当快被毒蛇咬得奄奄一息的时候，幸好有白尾臀及时赶来，制止了毒蛇，救了金闪子一命。后来它俩在这个山谷里一起捕猎，也成为了好朋友。不知哪一天，这山谷上空飞来一只体态迷人的雌鹰，这时他们忘了友谊，不顾一切地要得到雌鹰地青眯，经过一番激烈的搏斗，金闪子赢了。最后金闪子突发奇想，希望有朝一日能飞来一只雌鹰，能让白羽臀也能找到一个知心的伴侣。

这个故事里有这样一句话：就算两只雄鹰相遇，不一定非要拼个你死我活的，其实也可以共创一个美好的世界。这句话给我感触最深。故事里体现出了白羽臀的聪明和善解人意；金闪子勇于接受新的事物和与人为善。因为我们大家都知道鹰是猛禽，在猎物面前是十分狠毒凶猛，但是鹰也有感情，在它背后，也有一个温暖的家，有自己的儿女和妻子。

所以，两只鹰的精神值的我们学习，我们在平时的学习与生活中，要学会相互帮助，相互合作，这样我们的生活才能充满希望和温馨！

⏤ 淮南子读后感 ⏤

作者：刘安及门客 撰

魄问于魂曰：“道何以为体?”曰：“以无有为体。”魄曰：“无有有形乎? ”魂曰：“无有。”“何得而闻也?”魂曰：“吾直有所遇之耳。视之无形，听 之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。魄曰：“吾闻得之矣。乃内 视而自反也。”魂曰：“凡得道者，形不可得而见，名不可得而扬。今汝已有形 名矣，何道之所能乎!”魄曰：“言者，独何为者?”“吾将反吾宗矣。”魄反 顾，魂忽然不见，反而自存，亦以沦于无形矣。

人不小学，不大迷;不小慧，不大愚。人莫鉴于沫雨，而鉴于澄水者，以其 休止不荡也。詹公之钓，千岁之鲤不能避;曾子攀柩车，引楯者为之止也;老母 行歌而动申喜，精之至也;瓠巴鼓瑟，而淫鱼出听;伯牙鼓琴，驷马仰秣;介子 歌龙蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木润，渊生珠而岸不枯。螾无筋骨之强， 爪牙之利，上食晞堁，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水见眸子;浊之为 暗，河水不见太山。视日者眩，听雷者聋;人无为则治，有为则伤。无为而治者， 载无也;为者，不能有也;不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言则伤。 无言而神者载无，有言则伤其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以听，终以其无 用者为用矣。

物莫不因其所有，而用其所无。以为不信，视籁与竽。念虑者不得卧，止念 虑，则有为其所止矣，两者俱忘，则至德纯矣。圣人终身言治，所用者非其言也， 用所以言也。歌者有诗，然使人善之者，非其诗也。鹦鹉能言，而不可使长。是 何则?得其所言，而不得其所以言。故循迹者，非能生迹者也。神蛇能断而复续， 而不能使人勿断也;神龟能见梦元王，而不能自出渔者之笼。四方皆道之门户牖 向也，在所从窥之。故钓可以教骑，骑可以教御，御可以教刺舟。越人学远射， 参天而发，适在五步之内，不易仪也。世已变矣，而守其故，譬犹越人之射也。 月望，日夺其光，阴不可以乘阳也。日出星不见，不能与之争光也。故末不可以 强本，指不可以大于臂。下轻上重，其覆必易。一渊不两鲛。水定则清正，动则 失平。故惟不动，则所以无不动也。

江河所以能长百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。天下莫相憎于 胶漆，而莫相爱于冰炭。胶漆相贼，冰炭相息也。墙之坏，愈其立也;冰之泮， 愈其凝也，以其反宗。泰山之容，巍巍然高，去之千里，不见埵堁，远之故 也。秋豪之末，沦于不测。是故小不可以为内者，大不可以为外矣。兰生幽谷， 不为莫服而不芳。舟在江海，不为莫乘而不浮。君子行义，不为莫知而止休。夫 玉润泽而有光，其声舒扬，涣乎其有似也。无内无外，不匿瑕秽，近之而濡，望 之而隧。夫照镜见眸子，微察秋豪，明照晦冥。故和氏之璧，随侯之珠，出于山 渊之精，君子服之，顺祥以安宁，侯王宝之，为天下正。陈成子恒之劫子渊捷也， 子罕之辞其所不欲，而得其所欲，孔子之见黏蝉者，白公胜之倒杖策也，卫姬之 请罪于桓公，子见子夏曰：“何肥也?”魏文侯见之反被裘而负刍也，说之为 宋王解闭结也，此皆微眇可以观论者。

人有嫁其子而教之曰：“尔行矣。慎无为善。”曰：“不为善，将为不善邪? ”应之曰：“善且由弗为，况不善乎?”此全其天器者。拘囹圄者，以日为修; 当死市者，以日为短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，则中不平 也。故以不平为平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死则后难复处也。故沮舍 之下，不可以坐;倚墙之傍，不可以立。执狱牢者无病，罪当死者肥泽，刑者多 寿，心无累也。良医者，常治无病之病，故无病;圣人者，常治无患之患，故无 患也。夫至巧不用剑，善闭者不用关楗，淳于髡之告失火者，此其类。以清入浊， 必困辱;以浊入清，必覆倾。君子之于善也，犹采薪者见一芥掇之，见青葱则拔 之。天二气则成虹，地二气则泄藏，人二气则成病。阴阳不能且冬且夏，月不知 昼，日不知夜。善射者发不失的，善于射矣，而不善所射;善钓者无所失，善于 钓矣，而不善所钓。故有所善，则不善矣。

钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章，物固有近不若远，远不若近者。 今曰稻生于水，而不能生于湍濑之流;紫芝生于山，而不能生于盘石之上;慈石 能引铁，及其于铜，则不行也。水广者鱼大，山高者木修。广其地而薄其德，璧 犹陶人为器也，揲挻其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先风吹，不先雷毁，不 得已而动，故无累。月盛衰于上，则蠃蠬应于下，同气相动，不可以为远。执 弹而招鸟，挥棁而呼狗，欲致之，顾反走。故鱼不可以无饵钓也，兽不可以虚气 召也。剥牛皮，鞟以为鼓，正三军之众，然为牛计者，不若服于厄也。狐白 之裘，天子被之而坐庙堂，然为狐计者，不若走于泽。亡羊而得牛，则莫不利失 也;断指而免头，则莫不利为也。故人之情，于利之中则争取大焉，于害之中则 争取小焉。将军不敢骑白马，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。鸡知将旦，鹤 知夜半，而不免于鼎俎。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，藜藿为之不采。 为儒而踞里闾，为墨而朝吹竽，欲灭迹而走雪中，拯溺者而欲无濡，是非所行而 行所非。今夫暗饮者，非尝不遗饮也，使之自以平，则虽愚无失矣。是故不同于 和，而可以成事者，天下无之矣。

求美则不得美，不求美则美矣;求丑则不得丑，求不丑则有丑矣;不求美又 不求丑，则无美无丑矣。是谓玄同。申徒狄负石自沉于渊，而溺者不可以为抗; 弦高诞而存郑，诞者不可以为常。事有一应，而不可循行。人有多言者，犹百舌 之声;人有少言者，犹不脂之户也。六畜生多耳目者不详，谶书著之。百人抗浮， 不若一人挈而趋。物固有众而不若少者，引车者二六而后之。事固有相待而成者， 两人俱溺，不能相拯，一人处陆则可矣。故同不可相治，必待异而后成。

千年之松，下有茯苓，上有兔丝，上有丛蓍，下有伏龟，圣人从外知内，以 见知隐也。喜武非侠也，喜文非儒也，好方非医也，好马非驺也，知音非瞽也， 知味非庖也。此有一概而未得主名也。被甲者非为十步之内也，百步之外，则争 深浅，深则达五藏，浅则至肤而止矣。死生相去，不可为道里。楚王亡其猿，而 林木为之残;宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。上求材，臣残木; 上求鱼，臣乾谷;上求楫，而下致船;上言若丝，下言若纶。上有一善，下有二 誉;上有三衰，下有九杀。大夫种知所以强越，而不知所以存身;苌弘知周之所 存，而不知身所以亡。知远而不知近。

畏马之辟也，不敢骑;惧车之覆也，不敢乘;是以虚祸距公利也。不孝弟者， 或詈父母。生子者，所不能任其必孝也，然犹养而长之。范氏之败，有窃其钟负 而走者，鎗然有声，惧人闻之，遽掩其耳。憎人闻之，可也;自掩其耳，悖矣。 升之不能大于石也，升在石之中;夜不能修其岁也，夜在岁之中;仁义之不能大 于道德也，仁义在道德之包。先针而后缕，可以成帷;先缕而后针，不可以成衣。 针成幕，成城。事之成败，必由小生。言有渐也。染者先青而后黑则可， 先黑而后青则不可;工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可。万事由此，所先 后上下，不可不审。水浊而鱼噞，形劳而神乱。故国有贤君，折冲万里。因媒 而嫁，而不因媒而成;因人而交，不因人而亲。行合趋同，千里相从;行不合， 趋不同，对门不通。海水虽大，不受胔芥，日月不应非其气，君子不容非其类也。 人不爱倕之手，而爱己之指，不爱江、汉之珠，而爱己之钩。以束薪为鬼，以 火烟为气。以束薪为鬼，朅而走;以火烟为气，杀豚烹狗。先事如此，不如其后。 巧者善度，知其善豫。羿死桃部，不给射;庆忌死剑锋，不给搏。灭非者户告之 曰：“我实不与我谀乱。”谤乃愈起。止言以言，止事以事，譬犹扬堁而弭尘， 抱薪而救火。流言雪污，譬犹以涅拭素也。

矢之于十步贯兕甲，于三百步不能入鲁缟。骐骥一日千里，其出致释驾而僵。 大家攻小家则为暴，大国并小国则为贤，小马非大马之类也，小知非大知之类也。 被羊裘而赁，固其事也;貂裘而负笼，其可怪也。以洁白为污辱，譬犹沐浴而抒 溷，薰燧而负彘。治疽不择善恶丑肉而并割之，农夫不察苗莠而并耘之，岂不虚 哉!坏塘以取龟，发屋而求狸，掘室而求鼠，割唇而治龋。桀、跖之徒，君子不 与。杀戎马而求狐狸，援雨鳖而失灵龟，断右臂而争一毛，折镆邪而争锥刀，用 智如此，岂足高乎!

宁百刺以针，无一刺以刀;宁一引重，无久持轻;宁一月饥，无一旬饿。万 人之蹪，愈于一人之隧。有誉人之力俭者，舂至旦，不中员呈，犹谪之。察之， 乃其母也。故小人之誉人，反为损。东家母死，其子哭之不哀，西家子见之，归 谓其母曰：“社何爱速死，吾必悲哭社!”夫欲其母之死者，虽死亦不能悲哭矣。 谓学不暇者，虽暇亦不能学矣。见窾木浮而知为舟，见飞蓬转而知为车，见鸟迹 而知著书，以类取之。以非义为义，以非礼为礼，譬犹倮走而追狂人，盗财而予 乞者，窃简而写法律，蹲踞而诵《诗》、《书》。割而舍之，镆邪不断肉;执而 不释，马牦截玉。圣人无止，无以岁贤昔，日愈昨也。

马之似鹿者千金，天下无千金之鹿。玉待礛诸而成器，有千金之璧，而无 锱锤之礛诸。受光于隙，照一隅;受光于牖，照北壁;受光于户，照室中无遗 物;况受光于宇宙乎!天下莫不藉明于其前矣。由此观之，所受者小，则所见者 浅;所受者大，则所照者博。江出岷山，河出昆仑，济出王屋，颍出少室，汉出 嶓冢，分流舛驰，注于东海，所行则异，所归则一。通于学者若车轴，转毂之中， 不运于己，与之致千里，终而复始，转无穷之源。不通于学者若迷惑，告之以东 西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。

寒不能生寒，热不能生热;不寒不热，能生寒热。故有形出于无形，未有天 地能生天地者也，至深微广大矣!雨之集无能霑，待其止而能有濡;矢之发无能 贯，待其止而能有穿。唯止能止众止。因高而为台，就下而为池，各就其势，不 敢更为。圣人用物，若用朱丝约刍狗，若为土龙以求雨。刍狗待之而求福，土龙 待之而得食。鲁人身善制冠，妻善织履，往徙于越而大困穷，以其所修而游不用 之乡。譬若树荷山上，而畜火井中。操钓上山，揭斧入渊，欲得所求，难也。方 车而庶越，乘桴而入胡，欲无穷，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，则搏 矢而熙;使养由基射之，始调弓矫矢，未发而蝯拥柱号矣，有先中中者也。

呙氏之璧，夏后之璜，揖让而进之，以合欢;夜以投人，则为怨，时与不时。 画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏;君形者亡焉。人有昆弟相 分者，无量，而众称义焉。夫惟无量，故不可得而量也。登高使人欲望，临深使 人欲窥，处使然也。射者使人端，钓者使人恭，事使然也。曰：“杀疲牛可以赎 良马之死，莫之为也。杀牛，必亡之数，以必亡赎不必死，未能行之者矣。季孙 氏劫公家，孔子说之。先顺其所为，而后与之入政。曰：“举枉与直，如何而不 得?举直与枉，勿与遂往。”此所谓同污而异途者。

众曲不容直，众枉不容正，故人众则食狼，狼众则食人。欲为邪者，必相明 正;欲为曲者，必相达直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未尝闻也。此以 善托其丑。众议成林，无翼而飞，三人成市虎，一里能挠椎。夫游没者不求沐浴， 已自足其中矣。故食草之兽，不疾易薮;水居之虫，不疾易水。行小变而不失常。 信有非礼而失礼。尾生死其梁柱之下，此信之非也;孔氏不丧出母，此礼之失者。 曾子立孝，不过胜母之闾;墨子非乐，不入朝歌之邑;曾子立廉，不饮盗泉;所 谓养志者也。纣为象箸而箕子希，鲁以偶人葬而孔子叹。故圣人见霜而知冰。

有鸟将来，张罗而待之，得鸟者，罗之一目也。今为一目之罗，则无时得鸟 矣。今被甲者，以备矢之至，若使人必知所集，则悬一札而已矣。事或不可前规， 物或不可虑，卒然不戒而至，故圣人畜道以待时。髡屯犁牛，既扌科以牜脩，决 鼻而羁，生子而牺，尸祝斋戒以沉诸河，河伯岂羞其所从出，辞而不享哉!得万 人之兵，不如闻一言之当;得隋侯之珠，不若得事之所由;得呙氏之璧，不若得 事之所适。撰良马者，非以逐狐狸，将以射麋鹿;砥利剑者，非以斩缟衣，将以 断兕犀。故高山仰止，景行行止，乡者其人。见弹而求号炙，见卵而求晨夜， 见■而求成布，虽其理哉，亦不病暮。象解其牙，不憎人之利之也。死而弃其招 箦，不怨人取之。人能以所不利利人则可。狂者东走，逐者亦东走，东走则同， 所以东走则异。溺者入水，拯者亦入水，入水则同，所以入水者则异。故圣人同 死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，通于分理;愚人之同死生，不知利害所在。 徐偃王以仁义亡国，国亡者非必仁义;比干以忠靡其体，被诛者非必忠也。

故寒颤，惧者亦颤，此同名而异实。明月之珠，出于蠬蜄;周之简圭， 生于垢石;大蔡神龟，出于沟壑。万乘之主，冠锱锤之冠，履百金之车。牛皮为 贱，正三军之众。欲学歌讴者，必先徵羽乐风;欲美和者，必先始于《阳阿》、 《采菱》。此皆学其所不学，而欲至其所欲学者。耀蝉者务在明其火，钓鱼者务 在芳其饵。明其火者，所以耀而致之也;芳其饵者，所以诱而利之也。欲致鱼者 先通水，欲致鸟者先树木。水积而鱼聚，木茂而鸟集。好弋者先具缴与矰，好鱼 者先具罟与罛，未有无其具而得其利。

遗人马而解其羁，遗人车而税其羲，所爱者少，而所亡者多。故里人谚曰： “烹牛而不盐，败所为也。”桀有得事，尧有遗道，嫫母有所美，西施有所丑。 故亡国之法，有可随者;治国之俗，有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，虽廉者 弗释;弊箄甑瓾，在袇茵之上，虽贪者不搏。美之所在，虽污辱，世 不能贱;恶之所在，虽高隆，世不能贵。春贷秋赋，民皆欣;春赋秋贷，众皆怨。 得失同，喜怒为别，其时异也。

为鱼德者，非挈而入渊;为蝯赐者，非负而缘木。纵之其所而已。貂裘而 杂，不若狐裘而粹，故人莫恶于无常行。有相马而失马者，然良马犹在相之中。 今人放烧，或操火往益之，或接水往救之，两者皆未有功，而怨德相去亦远矣。 郢人有买屋栋者，求大三围之木，而人予车毂，跪而度之，巨虽可，而修不足。 遽伯玉以德化，公孙鞅以刑罪，所极一也。病者寝席，医之用针石，巫之用糈藉， 所以救钧也。貍头愈鼠，鸡头已瘘，虻散积血，斫木愈龋，此类之推者也。膏之 杀鳖，鹊矢中猬，烂灰生蝇，漆见蟹而不干，此类之不推者也。推与不推，若非 而是，若是而非，孰能通其微!

天下无粹白狐，而有粹白之裘;掇之众白也。善学者，若齐王之食鸡，必食 其庶数十而后足。刀便剃毛，至伐大木，非斧不克。物固有以克适成不逮者。 视方寸于牛，不知其大于羊;总视其体，乃知其大相去之远。孕妇见兔而子缺唇， 见麋而子四目。小马大目，不可谓大马;大马之目眇，可谓之眇马。物固有似然 而似不然者。故决指而身死，或断臂而顾活。类不可必推。厉利剑者必以柔砥， 击钟磬者必以濡木，毂强必以弱辐，两坚不能相和，两强不能引服。故梧桐断角， 马牦截玉，媒但者，非学谩也，但成而生不信;立慬者，非学斗争也，慬立 而生不让。故君子不入狱，为其伤恩也;不入市，为其侳廉也。积不可不慎者 也。

走不以手，缚手，走不能疾;飞不以尾，屈尾，飞不能远。物之用者，必待 不用者。故使之见者，乃不见者也;使鼓鸣者，乃不鸣者也。尝一脔肉，知一镬 之味;悬羽与炭，而知燥湿之气;以小明大。见一叶落，而知岁之将暮;睹瓶中 之冰，而知天下之寒;以近论远。三人比肩，不能外出户;一人相随，可以通天 下。足蹍地而为迹，暴行而为影，此易而难。庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣， 文公弃荏席，后霉黑，咎犯辞归，故桑叶落而长年悲也。鼎错日用而不足贵，周 鼎不爨而不可贱。物固有以不用而为有用者。地平则水不流，重钧则衡不倾，物 之尤必有所感，物固有以不用为大用者。

先倮而浴则可，以浴而倮则不可;先祭而后飨则可，先飨而后祭则不可。物 之先后，各有所宜也。祭之日而言狗生，取妇夕而言衰麻，置酒之日而言上冢， 渡江河而言阳侯之波。或曰知其且赦也，而多杀人;或曰知其且赦也，而多活人; 其望赦同，所利害异。故或吹火而然，或吹火而灭，所以吹者异也。烹牛以飨其 里，而骂其东家母，德不报而身见殆。文王污膺，鲍申伛背，以成楚国之治。裨 谌出郭而知，以成子产之事。朱儒问径天高于修人，修人曰：“不知。”曰：“ 子虽不知，犹近之于我。”故凡问事，必于近者。寇难至，躃者告盲者，盲者 负而走，两人皆活，得其所能也。故使盲者语，使躃者走，失其所也。郢人有 鬻其母，为请于买者曰：“此母老矣。幸善食之而勿苦。”此行大不义而欲为小 义者。介虫之动以固，贞虫之动以毒螫，熊罴之动以攫搏，兕牛之动以牴触，物 莫措其所修，而用其所短也。治国者若鎒田，去害苗者而已。今沐者堕发，而 犹为之不止，以所去者少，所利者多。砥石不利，而可以利金;擏不正，而可 以正弓。物固有不正而可以正，不利而可以利。力贵齐，知贵捷。得之同，速为 上，胜之同，迟为下。所以贵镆邪者，以其应物而断割也。几刂靡勿释，牛车绝 辚。为孔子之穷于陈、蔡而废六艺，则惑;为医之不能自治其病，病而不就药， 则勃矣。

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