〖一〗杨志卖刀读后感
首先，个人认为译林版本比这个版本要好，语言更通畅意思更明确
其次，以下这段话——
“极度好战又极度温和
极度黩武又极度爱美
极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼
极度死板又极度灵活
极度恭顺又极度讨厌被使唤
极度忠诚又极度反叛
极度勇敢而又极度胆小
极度保守而又极度喜欢新事物”
总结的相当不错，算是本书的一个读书指导，读完这本书你才能知道，日本人是以及为什么是这个样子的。
最后，谈谈我的收获。
哪怕读完这本书，我也不能完全理解日本人的思维，也不能以一种中立的态度去看待他们。我觉得，与中国人喜欢中庸不同，日本人很极端，当然每个人都是复杂而矛盾的，我不能以我的偏西方的标准去评价一个与我们文化差异那么大的民族。虽然早期日本是向中国学习的，但是确实是发展出了“日本特色”。我个人感觉我们这一代的中国人的思维受五四影响太大了，所以去看待日本文化的时候，就如同作者一样会有匪夷所思的感觉，我们认为矛盾的，却是日本文化中顺理成章的。至于日本文化到底如何，那是需要通过这本书以及其他书以及其他途径去感受的，我读完最大的感受不是觉得自己稍微了解了一些日本人的观念因而可以稍微想通他们的小说或动漫中反映的东西，而是认识到了社会大背景对一个人的润物无声的影响，我们处在什么样的文化形态中，就会有什么样的文化潜意识，我们不能因为别人与我们不同就要去以我们的标准去衡量对方。看待问题，思考问题，需要大格局，可以选择不信奉，但是应该包容。历史文化是不可以复制的，因而一个民族的社会潜意识也是不可能被外人完全体悟的。比如日本的“工匠精神”美国的“自由平等”，我们去学，也只能学其表，不得其本质，外国人学孔孟之道亦是如此。
〖二〗杨志卖刀读后感
《美国刀》讲述的是作者的父亲在朝鲜战争带回了一件战利品一把美国刀，很是坚利，左邻右舍有硬骨头都去他家砍，镇上的刀王不服气，精小打造的硬刀一点都敌不过美国刀。时间过去了很多，家里的姐姐去美国留学，一次姐姐打电话给父亲，说她不回来了，要做一个美国人，美国比中国好，就连四十年前造的刀都那么好。但父亲的一句话让我印象很深：在朝鲜，没有好刀的中国人，把有好刀的美国人打败了。对谁说兵器好，就一定能胜？天时不如地利，地利不如人和，只要中国人团结一心，那力量就如万里长城永远不倒！！这又让我想起了《阿凡达》里的一个镜头：冷酷无情的人类意外的探测到生活在潘多拉星球上的土着人阿凡达人的圣树周围，有许多宝藏，于是借助高科技的操作系统残忍的摧毁了他们精神家园一棵巨大的家园树，阿凡达人的心在流泪，由于两个是由人类化身为阿凡达人，本来是仅为了完成任务，去劝阿凡达人转移领土，但时间久了，对他们产生感情，于是帮助阿凡达人抵御人类进攻，杰克顺利的与那里最强大的兽产生了心灵沟通，无数个骑着自己的坐骑阿凡达人，面对枪林弹雨，不怕牺牲，以智慧来掉了坚利无比的好几架战机，扞卫了自己的家园，是什么迫使他们成功？就是对民族家园浓浓的爱，浓浓的情，以自己的血肉扞卫了自己的土地，这种精神难道不和中国人的精神一样吗？
也许自己的国家并不强大，并不发达，但民族强则国强，只要心中有着保卫家园的信念，只要对国家有着浓浓的情，再强大的敌人也必能战胜！
这篇文章中的姐姐听了父亲的话后，很受感触，回到了自己的祖国，终究是祖国母亲啊
〖三〗杨志卖刀读后感
作者小的时候，奶奶经常在三月三用刀砍树，不解的作者问奶奶为何这样做，但奶奶却严厉的呵斥着作者，不要多管。在秋季作者吃着香脆可口的枣子时，心中会为枣树庆幸，因为这些枣树并没有死在奶奶的刀下。
作者长大了，他（她）在一个美名远扬的梨乡，看到了农民们正在砍梨树便上前去问，这树为何这样砍，而农民却回答说如果不砍砍就长得太快了。作者还是不明白便继续问这样有什么不好呢，然而农民却回答说养料可是有限的，现在长出这么多没用的枝条到了结果的时候，哪还有力量去结果呢？
树是这样的，人也是这样的，如果在年轻时太过顺利，就会有许许多多傲慢的枝条，这样只会白白浪费，却没有回报，如果在生命的初期就斩断那美好的时刻，却因此把养料酝酿了无数变，等到成熟的季节，他们就会拥有更好的明天，这就是一种爱。
〖四〗杨志卖刀读后感
（一）森严的等级
首先震撼我的，是日本森严的等级制度。长期稳定的封建等级制度的影响渗透到日本文化的最深层，这可能是日本好坏的根源。在战时的日本，大家都说战争不是天皇的错，对天皇的态度也是日本严格的社会等级制度的集中反映。
在日本，皇帝不是人，而是神。他是一个国家和民族的寄托。在明治维新前的日本，忠臣的对象只指向大名鼎鼎的将领。明治维新后，新统治者将这一权力分离并附属于皇帝。
由于“忠”是献给最高统治者的，因此就只能献给或许只有精神力量但全无实权的天皇。在日本文化中有这样一句话：“各得其所，各安其份”。
他们相信，只要每个人在社会等级体系中找到合适的位置，世界就会完美。每个人都有自己的使命和责任，也有自己不可改变的立场。也许，在中国我们可以说我们经历了封建时期，但中国不是一个等级社会。
人们可以通过科举制度进入社会上层，但在日本几乎没有机会。日本吸收了中国的封建思想，但没有吸收我们的封建制度。换言之，日本民族不可能接受这样的封建制度——只因为天皇的存在。
即使天皇没有真正的权力，它仍然是所有日本人心中的精神支柱。这就和我们中国的思想有很大的不同。中国历史上的王朝被替换了36次。如果统治者的统治有问题，人民当然可以推翻他，但在日本这个等级社会，只允许一个皇帝的统治者。
这样森严的等级制度，在战争中体现了强大的生命力。天皇的存在在日本已发展成宗教。没有人能质疑上帝的话，这为日本战争提供了借口。所有的屠戮都可以以对为天皇“忠诚”找到借口。
日本士兵在战争中的特点可以概括为勇敢、残忍、死忠和绝对服从。如此严格的等级制度使每一个日本士兵都认识到自己的角色和能力。不管自己的国家在物质上能不能与美国抗衡，仍然会不惜一切在精神上给对手打击。
而日本人在战争中的勇敢，充分印证了他们所谓的勇士精神。历史上任何时期、任何国家都没有出现过战争中的怕死精神。本尼迪克特不理解这种怕死的行为。然而，战时的士兵们却被军国主义加冕。童年的等级观念在这一时期起着决定性的作用，服从上级的命令。从这个角度出发，我们不难理解所谓的神风敢死队，毫不犹豫地开着飞机撞向敌军的船舰，也不难理解“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质”这样的“真心使命”。
这种心理在二战中给整个日本民族带来了灾难，也让我们更好地了解这个民族。
（二）“忠”“孝”“仁”
在日本的文化中，“忠”“孝”“情义”都占很重要的地位。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于“忠”和“孝”的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。中国文化中的“仁”扮演的是一种内省的力量，调和各种矛盾，接近于最高行为准则。
儒学在中国仍有很高的地位，但在日本，儒学并没有真正吸收儒家文化的精髓。从另一个侧面来看，正是因为有天皇的存在，使得这种民族情节和“仁”的思想水火不容。一个不“仁”的皇帝在中国会被民众反对，只是因为他行使的不是“仁”。
作为中国的皇帝，他一直试图宣称自己是天子，是天的代言人。但日本因为天皇的存在，一件不可动摇的事情，完全抛弃了这种伦理。因此，“忠”和“孝”成为他们伦理中最主要的两极。
在对待皇帝的态度上，这两股力量已经成为一股合力。这或许也是中日两国在这个事情上的区别。具体来说：
中日都重视“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看来是无条件的，而对中国人来说是有条件的，这个条件就是“仁”。对中国人来说，统治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒绝，甚至大义灭亲。而在日本，这是绝不可能被接受的。
由于追求无条件的“忠”、“孝”，导致日本从未改朝换代过，而直到90年代，跳槽在日本也是难以被人接收的。这说明日本民族在忠孝问题上是多么保守。
其实，“仁”，在本质上是一种自由、平等、人权的体现。日本人却至今未能接收一点点“仁”的概念呢？在我看来，有这样几个原因：
一方面，战后的日本，军国主义仍然统治着社会，没有实现思想自由。二战后，由于麦克阿瑟和天皇之间的秘密谈判，日本迅速改变了目标。将自己重新定位，将主要目标转向经济方向，从而避免了在文化层面上的全社会反省，依旧保留了完整的天皇制度，因而并未从根本上改变日本社会的意识形态和日本人民对天皇的宗教信仰；另一方面，虽然美国意识到了日本社会的问题，但是并没有给整个社会带来的足够压力去改变他们。
之后，日本文化中一些引人入胜的方面如武士道精神风靡全球，客观上隐藏了日本文化的落后一面。在经济上，优秀的日本制造业所带来的非凡成功，使日本人失去了文化反思的一识。这也造就了日本这样一个特殊的现象。在亚洲，日本的位置无比的尴尬。
他希望成为亚洲的领袖。虽然他在经济上有这样的实力，但在文化内涵上却无法说服亚洲国家。换句话说，日本这个民族还没有体会什么是真正的“仁”。
（三）恩
虽然说日本这个民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一种思想——报恩，在日本社会同样占据了极其重要的地位。每个人自出生之日，就有着向天皇来偿还恩情的义务。在日常生活中，接受好意是一种难以忍受的感觉，所以我们必须尽力去报答它。
但是报恩是由条件的，就是说施恩给别人的人必须认为自己是高尚的，可以接受别人来偿还恩情。作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，对中国一直怀着感恩的心理，但是在遇到西方这个更好的老师之后，就彻底放弃了中国这个老师。同时也对中国近代的沦落感到羞辱。
但同时，他也愿意把侵略中国作为报答中国恩情的一种方式。这也正是我们不能理解的地方。日本一直口头上说建立所谓的“大东亚共荣圈”，但是这只不过是日本人理解报恩的方式，并不是世界人民理解战争的方式。
这样的方式寻求报恩，只不过是一个对外战争的借口。
日本社会所讲的“报恩”和“雪耻”的概念在我们并不陌生，但在日本文化中却有异于我们熟悉的东西。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。
“雪耻”是对自己名誉的的洗礼，当名誉蒙羞时，如果不报复、不洗刷罪名就对不起自己的名誉。这几乎和我们中国人正相反，我们讲究“大人不记小人过”，原谅和容忍是美德。不过日本社会的报恩和我们的有恩必报还是很相像的，日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。
对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。这样的思想带有很深的东方色彩，一个小孩子自呱呱坠地开始，就已经背负上了一身的债务。
然而，这样的强制性报恩和我们的观念还是略有差别，“滴水之恩当涌泉相报”，但这并不是强制性的。在战争中的日本，正是这种感恩的思想，把一批日本青年送上了战场。报恩是一种义务，同时也会让他们丧失了生命。
作者在这一部分还有些困惑。他不太明白这种感恩思想在东方思想体系中的重要性。报恩这一现实的行为也再次体现了日本这个民族的矛盾性。让这个民族增添了不少别样的色彩。
纵观其篇章，可看出日本民族在礼仪上的观念和态度上的严谨，同时日本是一个很团结的民族，自从日本派遣唐使来华，中国作为一个古老的礼仪之国，儒家文化也深深影响着日本民族的道德标准。在日本的文化生活中，我们到处能看到茶道等源于我国的文化现象，但是现在却更好的保留在日本这个民族。或许，我们从静态的观点上来看，这不就是“菊”的特性么？
作者作为一个从未到过日本的人类学家，以一个很客观的视角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特毕竟是一个美国人，日本这个民族的形式作风有很多不理解的地方，但是我们和日本同为东方的民族，或许对于这种文化会有更深的理解。日本的文化，我觉得可以用这样一句话来概括：
除非你是一个日本人，否则你永远无法理解日本这个民族。对于这个民族我们太多的困惑，抛开历史，日本这个民族同样有很多值得我们学习的地方。虽然《菊与刀》写成到如今已经有60余年了，但是仍然为我们更好的理解日本奠定了良好的基础。
最后，我想，还是本尼迪克特的一句话最能完整的概括日本：“日本人是既生性好斗而又温和谦让；既穷兵黩武而又崇尚美感；既桀骜自大而又彬彬有礼；既顽固不化而又能伸能屈；既驯服而又不愿受人摆布；既忠贞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了这种矛盾。
”这是一个需要我们去了解的民族，无论是作为朋友，还是作为敌人……
〖五〗杨志卖刀读后感
1、唐璇猎恶金牌加油，是书铁券。
2、胸中藏战将，腹内应熊兵。
3、拨云见日。上马管军，下马管民。杨志看那人时，原来是京师有名的破落户泼皮，叫做没毛大虫牛二。扑地倒了。
4、我因恶了高才伟，生前陷害受了。一场官司，吃配套彻底。
5、杨志提起宝刀，插上卖刀的草标，到附近的马行街等待买主。但杨志站了半天，也没人问津。于是，他又往前走，来到天汉州桥热闹处。杨志刚立定，却听得人群一阵骚乱，有人嚷着：“快躲，快躲，大虫来了！”大虫就是老虎。杨志觉得奇怪，繁华的京城里怎么会有大虫？他正惊疑不定，只见远处一个黑凛凛的大汉，吃得半醉，一步一颠地往桥边走来，所到之处，人群潮水似地往两边退去，真个像避毒虫猛兽一般。原来，此人是京城里有名的地痞，人称“没毛大虫”牛二，专在街上撒泼行凶，接连闹出几桩官司，开封府也治不了他。所以，满城的人见了他，都避得远远的，惟恐被他缠上。那天，牛二刚喝了些酒，见满街的人都躲，只有杨志一个人站着不动，就存心缠上了杨志。
6、杨志离开梁山泊，来到东京。他托人上下打点，花了不少钱，好不容易才找到门路，提交了请求复职的申请文书，被引去见高太尉。不料那高俅却因失落花石纲的事对杨志十分记恨，把文书只草草翻一遍，也不问缘由，就瞪起三角眼，拍案骂道：“你失落了花石纲，还潜逃在外，我找了你几年没找到。虽然大赦天下，像你这种人，不能再用！”说完，把杨志赶出了殿帅府。
7、天汉桥前烈日中，一人豪横一人容。莫道豪杰真懦弱，须知牛二假英雄。
8、八方共育，艺兴一家。
9、杨志入狱之后，牢房里的押牢禁子、节级听说杨志杀的是牛二，都打心底里佩服，一改以往的陋习，没问他要钱，反而对他十分照顾。街上众人平时常受牛二骚扰，见杨志杀了牛二，为地方上除去一大害，自然人心大快，自发地募集银两，为杨志上下打点，并为他送饭。官府见人心都明显地偏向杨志一方，那牛二又是光棍一条，没家眷告状，乐得顺应民心，大事化小，小事化了，最终把杨志定为“斗殴误伤人命”，判杖责二十，发配北京大名府留守司充军。那口宝刀，则被没收入库了。
10、风雪山神庙是豹子头林冲被充军发配到草料场，当时天降大雪。高衙内派人追杀到此，林冲得天时地利，反杀了这些杀手。
11、酒席间，众人先拿出一部分银两赍发两位公差，请他们路上关照杨志，两位公差一口答应。其余的钱，他们都留给了杨志作盘缠。杨志见众人如此重情谊、讲义气，十分感动。他谢过众人，回旅店收拾好行李，随公差上路去了。
12、书中外貌描写:
13、这是问你这两个水浒故事想看哪一个。风雪山神庙是林冲的故事，杨志卖刀是杨志的故事。这两个故事都有戏曲折子戏。
14、血溅鸳鸯楼是行者武松在发配路上于飞云浦脱险后，愤怒返回城里，杀上鸳鸯楼，把陷害他的仇人杀光。
15、.杨志是《水浒传》人物,36天罡星之一,在梁山好汉中排名第十七位。
16、恐怕火盆内有火炭延烧起来。搬开破壁纸，探半身入去摸时，火盆内火种都被雪水浇灭了。
17、4、只好刺枪使棒，最是踢得好脚气球。5、禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。
18、杨志杀死牛二，街上一片混乱。杨志收起刀，朝众人拱了拱手，说道：“各位莫慌，好汉做事好汉当，人是我杀的，决不连累大家，只求各位随我去官府作个见证就是了。”于是，众人陪杨志去开封府自首。府尹听众人讲述了事情经过，知道错在牛二，也就没有难为杨志。不过，这毕竞是人命大案，于是，府尹派人押了杨志和众人去现场验了尸，然后释放了众人，把杨志押入死囚房候审。
19、这都是《水浒传》里的桥段。
20、1、八方共域，异姓一家。
21、他摇摇晃晃地来到杨志面前，一伸手就把杨志的宝刀拔了出来，问道：“喂，你这刀要卖多少钱？”杨志要价三千贯。牛二喝道：“什么鸟刀？要这么贵！我三十文买一把，也照样切肉切豆腐。”杨志说：“这不是普通的白铁刀，是宝刀。”牛二说：“怎么的叫做宝刀？”杨志耐着性子解释道：“第一，能砍铜剁铁；第二，吹毛就断；第三，杀人刀上没血。”牛二听了不信，问道：“你敢剁铜钱吗？”杨志说：“你拿铜钱来。”说话间，旁边已经围上了一些看热闹的人。
22、正是严冬天气，彤云密布，朔风渐起，却找纷纷扬扬下卷下一天大雪来。
23、风雪山神庙是林冲充军到草料场，无意中发现有杀手来害他，被他反杀。杨志卖刀是杨志落魄街头，被泼皮无赖牛二纠缠愤而杀之。
24、临行那天，天汉州桥附近的几个大户又募集了一些银两，把杨志和两位押解的公差请到酒店里，为杨志饯行，感谢他为民除害。
25、只见那汉子头戴一顶范阳毡笠,上撒着一把红缨,穿一领白缎子征衫,系一条纵线绦;下面青白间道行缠,抓着裤.杨志正逢恩赦,要去东京谋求复职,恰好路经梁山泊,遇到林冲.二人大战五十余合,不分胜负,最终被王伦劝住。
26、3、堂悬敕额金牌，家有誓书铁卷。
27、2、胸中藏战将，腹内隐雄兵。
28、牛二本无意买刀，只是借了酒兴消遣杨志，见前面两桩事情都没能难倒他，便要他试第三件事情，杀一个人，看看刀上究竟有没有血。杨志皱了皱眉头，说道：“京城里头，怎么可以随便杀人？你若不信，牵一条狗来，我杀给你看。”牛二见杨志为难，便得意起来，撒泼说：“你说的是杀人，不是杀狗！”杨志知道他无赖，也懒得理他，退后一步，说道：“你不买就算了，老缠着我做什么？”牛二说道：“你把刀给我看看。”杨志说：“你没完没了地缠着我，以为我是好惹的？”牛二说：“你敢杀我？”杨志说：“我和你今日无冤，往日无仇，杀你干什么？”牛二以为杨志怕他，立刻上前一把揪住杨志说：“我偏要买你这口刀。”杨志说：“你要买刀，拿钱来。”牛二说：“我没钱。”杨志说：“你没钱，揪住我干什么？”牛二说：“我要你这口刀。”杨志说：“我不给你。”牛二说：“你是男子汉，就一刀杀了我。”杨志被他缠得心头火起，顺手一推，把牛二推倒在地上。那牛二泼皮成性，你不推他，他还要来缠你，何况跌了一跤？他爬起身来，一头钻入杨志怀里。杨志一边退，一边朝众人叫道：“街坊邻居作证，俺杨志没有盘缠，卖这口刀。他强夺我的刀，还要打人。”众人都怕牛二，谁敢来劝。牛二见杨志退让，更得势了，喝道：“你说我打人，打死了你又怎么样！”说罢，挥拳打来。杨志本来就心情烦躁，见牛二胡搅蛮缠，一而再再而三地来撩拨他，不由得动了真怒，避过拳头，一刀朝牛二喉头上刺去，牛二“扑”地倒在地上。杨志又赶上去，在他胸脯上连刺两刀，顿时血流满地，牛二当场毙命。
29、牛二去州桥下香椒铺里讨了二十文钱，一叠儿放在州桥栏杆上，对杨志叫道：“你假若剁得开，我给你三千贯。”杨志卷起衣袖，对准铜钱，一刀剁下，铜钱分成了两半。围观的人看了，纷纷喝彩。牛二朝众人瞪了一眼，骂道：“喝什么鸟彩！你且说第二件事是什么？”杨志说：“吹毛就断，若把几根头发往刀口上一吹，齐齐的都断了。”牛二哪里肯信，从头上拔下一把头发递给杨志，要他当场试验。杨志接过头发，使劲一吹，那一根根头发都齐崭崭地断成了两截，纷纷飘下地来。众人又大声喝彩，围观的人更多了。
30、杨志乃杨令公之孙，因丢了花纲石，想补殿帅职役，被高俅批倒赶了出来。缠盘用尽，便卖宝刀。遇到泼皮牛二，无理取闹，杨志性起用刀杀了牛二，被监禁于死囚牢中。
〖六〗杨志卖刀读后感
菊花温文尔雅，恬静自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用两个对比如此鲜明的名词命名，也正说明日本文化的矛盾性。译者在序中举例为”爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等“。
日本作为中国隔海相望的老邻居，无论是甲午战争到9・18事变，亦或是西安事变到七・七事变，都让日本同血腥、残暴等贬义词一起烙印在中国人的脑海里。
作者在书中列举了许多日本人矛盾性格的表现，可以总结出日本的矛盾性格有这几个原因：日本人的”等级观念“、日本人的”情义观念“和”羞耻观“，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。
在日本人的文化中，等级制度可谓是异常重要。并且相比于中国来说，在封建时期日本的等级制度无疑要严格得多。在中国，科举考试成为了从一届平民到行政官员的桥梁，但在日本，每个人的身份、地位都通过世袭的方式固定了下来。在四个世袭等级之下的贱民大多从事各种污秽职业，不被人们当做人来看待，更可悲的是，他们的后代也将从事这样的职业。
日本家庭得很看重辈分，提倡”父权“至上。其他人必须绝对服从长者的主持。对于日本人而言，长子的地位也是相当高的。除此之外，性别也与一个人在等级制中所处的位置有关。日本崇尚”男尊女卑“，”夫权至上“，妇女的社会地位便显得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等级制度有着分不开的关系，他们不得不无条件的服从比自己权利高的人，心中仍然存在这突破牢笼的野心，而又对制度无可奈何。
作者将日本文化概括为耻感文化。据说日本人有羞耻心而没有罪恶感。在二战中，日本军队的残暴和屠杀，表现出他们没有罪恶感，他们战败不愿投降而宁可自杀，便是因为他们认为当俘虏是一种耻辱。
在日本的文化中，”情义“占很重要的地位。日本人把”知恩图报“作为自己的人生准则，在他们看来，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但是有两种恩情却是他们必须报答而无法回报完毕的：一类是报答父母的养育之恩，即”孝“；另一类是报答T皇的栽培之恩，即”忠“。
从古至今，日本多次引进中国文化，但日本人没有改变根深蒂固的等级观念，忠孝恩情义的文化。日本文化的耻感文化，情义观念以及近代日本发展的如此迅速，确实存在值得我们借鉴的地方。作为中国人，我们应该好好地去了解日本这一国家。
〖七〗杨志卖刀读后感
日本人的特点正如文中所说“日本人既好斗又和善、既尚武又崇美、既蛮横又有礼、既刻板又善变、既保守又易于接受新的方式。”他们即可与美国保持亲密无间的距离、站在同一战线，同时亦可在日益强大的同时发出“对美国说不”的呼喊；他们既可以日出之国自居，骄傲地说天皇政权可福泽万世，又可拍出像《日本沉没》这样极具忧患意识的灾难影片。他们的性格如同那脆弱又决绝的樱花，花开后又迅速凋零，那决绝的姿态不带一丝眷恋，因而造就了她如梦幻一般的美丽，形成了日本文学特有的“哀物”、“幽玄”之境。
身为一个古老文明的传承者，我们历来以传授者自居，而始终不肯接纳外来文化，也忽略了每一种文化都其独有的民族性。其实在那遥远的唐朝，与我们一水之隔的日本早已开展起了“脱汉运动”，形成了属于自己的价值观，近代日本的迅速崛起与他们的文化特点息息相关。从《菊花与刀》中，我更加了解了日本人的性格特征，在以后阅读日本文学时，可以从他们的本性中更加深入地了解他们的思想。
〖八〗杨志卖刀读后感
——浅述对日本文化的了解
本妮迪柯特。这位著名的美国文化人类学家受美国战时情报局的委托，在二战即将结束时对日本进行调查，以便于美国制定适当的政策，判断日本局势的发展。她利用了自己所受到的专业知识教育，通过把战时生活或者拘禁在美国的日本人作为研究原形，同时通过阅读大量有关日本的文献和日本文学和电影，最终得出日本人会投降的这个结论。
这在如今看来都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看来，是不可多得的珍品。
提起日本，正如作者的书名《菊与刀》这个矛盾的组合词一样，日本人的性格描述似乎与矛盾分不开，“爱美而又黩武，尚礼而又好斗，善新而又顽固，服从而又不驯，忠贞而又易叛，勇敢而又胆怯……”异常矛盾的民族特性，贯穿了日本的整个文化。
正如作者所描述的那样，日本的性格是如此于总不同，它的“耻感”，虽让人匪夷所思，但完美的解释了为何日本军人不愿投降这一现象，宁愿战死或者做最后一搏，也不愿放下**，也让日本在战场上的实力不会因伤者增加而迅速减少。日本人从小就开始培养这样思想，凡是自己感到羞耻的事情，就会尽自己最大的努力去消除它。名誉在日本人心中是极具敏感的。
丧失了名誉，也就丧失了生命。在他们眼中，死亡的危险是最高尚的，但谨慎是毫无价值的。死亡本身是精神的胜利，荣誉是死亡之战。
由于日本人的这种对天皇的忠诚和个人名誉的认识。所以在第二次世界大战中，日本是投降战俘最少的国家。因为如果被俘，自己就已经没有名誉了，就算最终回到国内也会受到人们唾弃。
我不知道日本什么时候变成了等级制国家。无论是社会还是家庭，都有非常严格的等级。处在什么位置，就干什么事，超过自己的范围，就不为人们所接受。所有等级中，天皇的等级是最高的，在外人看来，日本的天皇就是一个傀儡，没有任何实权，但在日本人眼里，天皇是得无条件服从的，并且对天皇不得有冒犯之意。
作者调查的一些战俘中，仅仅有三个人对天皇有稍微的不满之意，这个结果对外人来说很是诧异，但对日本人来说，服从天皇，是他们尽忠的一种形式。战争时期，不论是对鼓舞战士的士气，还是宣布投降，天皇一直是这个国家的标柱。在家庭内，孝道即为等级，有这样的记载，在一个几乎包括父亲、祖父、他们的兄弟以及后裔的团体里，一个人要根据辈分，性别和年龄。
找到自己合适的位置。这里并不是保守。而是一种基本家庭成员之间对长者的尊重。
在书中，作者对日本矛盾性格的产生提出了自己独特的见解。在日本，婴儿和老人有最大的自由和意志。随着童年的逝去，约束逐渐增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。这个最低线贯穿整个壮年期，持续几十年，此后再次逐渐上升。过了六十岁，人又几乎可以像幼儿那样不为羞耻和名誉所烦恼。
文中通过日本人给婴儿喂奶的习惯与美国人给婴儿喂奶的习惯相比，表现出日本儿童可以享受无尽的欢乐和自由。但等到男童十岁的时候，就要开始学习“对名分的信义”这句话意思就是“义在憎恶受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各个方面都会受到家庭和社会的制约。他们总是非常紧张，以避免失败，显示出巨大的力量，但这使成年日本人承受着巨大的压力。
日本人这种矛盾的性格，使他们为自己奋斗的生活方式付出了高昂的代价，从而放弃了最基本的自由。
了解日本的民族性格，也能使中国人对其进行比较和反思。在某些方面，一些日本汉字值得学习。在很大程度上，中国人信仰的缺失是一个重要的社会道德问题。中华五千年文化在传承过程中似乎存在一些问题。在古代社会，那些社会风尚和个人美德并没有及时跟上时代的步伐，以至于它们现在脱节甚至缺失。
没有信仰，则意味着不会对自己产生自我约束，甚至可能会为所欲为，显然法律在这方面的力量不足，由此而见，社会公德则是另外很重要的一面。自上而下，这是一个完整的道德文化体系，缺一不可。现在中国的现状令人担忧，需要解决。个人认为，孝文化是中国的优秀传统，但现在看来，日本人领悟的孝文化，似乎在国内将它弘扬的更好。
日本那严谨，认真到极致的孝让身为孝的起始的国人感到一丝羞愧。现在的中国，要学习的东西很多，尽管近三十年来国家发展很快，国民经济生产总值已经跃居到世界第二位，但是，中国想要成为一个能够影响世界的国家，这中间还是有一段距离的。而很重要的一方面就是，中国人不能丢失了自己，日本民族的学习能力很强，学到的东西很快就可以变成自己的，而中国本来就有很多珍贵的东西，如此好的优势，相信可以做出很大进步。
〖九〗杨志卖刀读后感
看了《卖土豆的故事》深受启发，结合自己的工作也深有体会。
在当今复杂的社会经济背景下，一个企业要想生存和快速发展，离不开全体员工的积极性、主动性和创造性。而一个优秀的员工应该把自己放在正确的位置，主动了解自己的工作，明确自己应该做什么，周密计划，然后全力以赴去完成。接到老板的命令后，张三有了自己独立的思考意识，对整件事做出主观判断，明确了目的，围绕这个目的完成了各项工作细节。
回想自己过去的工作经历，感觉自己从出来工作到现在，随着年纪和生活经历的增长也是一个从李四到张三的蜕变历程。2015年是自己成长的一年。由于14年过来接手马来这边工作的时候没有认真思考和总结以往马来做账时不足，只是赶鸭子上架就接手吧，后来在工作中又随着自己的思维做了一些变更，在后来随着erp系统的推行又做了变更导致14年的报表变成了三套方案混合体导致结果失真。
刚踏入15年的时候，我认真总结了14年来工作中存在的不足和缺陷，然后对15年的会计计划做了新的规划。各项收入、成本、费用按实际情况合理分配。月末，对各部门的报表进行系统的分析和总结，并最终提供给经理。我觉得我以后的工作都要按照这种思维来进行。
先明确方案目的，在围绕这个目的，把各个细节落实。
在15年的工作中，我个人的脾气性格在领导的指导下相比往年也是略有进步，遇到事情时也更加沉着冷静，从容面对。在遇到事情多的时候也学会控制自己的情绪，不在发牢骚，怨声连篇。偶尔难免也有失控的时候。
16年是新的开始，是新的挑战。也对自己给予厚望。希望在新的一年里，保持自己的优势，改正自己的缺点，提高自己的业务能力和内在修养。努力跟上公司发展的脚步一起前行。
16年的工作目标与计划。
1、 努力不断提高自身的综合素质、内涵、修养，更加冷静、稳定，不慌张！
2、 努力提高自己的专业知识，不断学习，征求意见，挑战自我。学习资本市场上的公司的做账流程及事务处理，积累各种社会资源和人际关系，为以后打下基础。
三、 马来在按照去年的思路做好内账。但对外账户的销售市场存在太多不确定性，因此我们的财务部门应该随时准备结清账户。目前，我对外账户最大的问题是库存商品账上有300万。
4、 努力做好诺溢科进出口和投资业务。
5、 新溢和刘伟有更多的东西可以学习和交流，在刘伟的指导下力求完美。学习如何与社会各阶层的人力资源沟通与沟通。黄莉
〖十〗杨志卖刀读后感
老话说“一文钱难倒英雄汉”。说的是无论怎样的英雄豪杰，如果出门在外囊中羞涩，也势必陷入窘途。其中一个著名的案例是隋末唐初英雄秦琼卖马的故事。
如果说秦琼卖马的结局是因祸得福，不但得到了单雄信的资助而摆脱困境，还结识了一批江湖豪杰。而古典名着《水浒传》中的第12回中杨志卖刀的故事却没那么幸运。
北宋朝着名的杨家将杨令公之后杨志，因丢失皇帝的花石纲而获罪丢官，他为了能恢复自己原来的殿帅府制使官职（大概相当于现在的一个校级军官），竟不惜倾尽自己的家财去走门路（行贿），结果弄的是自己官没弄到却衣袋空空，真个是“有钱不知柴米贵，没钱方知度日难。”连个店钱也没法支付的窘境，不得已只好把自己家传的宝刀拿去货卖，不料却遇泼皮无赖牛二纠缠不休，杨志一怒之下挥刀杀了牛二，因此惹下一场官司，真个是买官不成反招祸端。
我们能从这个故事中学到什么？我想应该有以下几方面：
首先是杨志不该倾尽家资去行贿买官，结果落了个竹篮打水，反弄的自己囧途难堪卖刀求生；
其二是杨志不该和那种下三滥的泼皮无赖过度较真。有道是“好汉不吃眼前亏”。遇到这种事既然官府都管不了，还不如一走了之，与这种不能称之为“人”的人纠缠，只能使自己吃亏。
以自己英雄之躯抵一条无赖之命，委实是不值。
从这个故事中我还认识到，像牛二这样的泼皮无赖这所以能够横行于一时，甚至被百姓视为吃人的“大虫”，与北宋封建王朝的腐败有着很大的关系。什么样的环境会滋生什么样的社会癌症。怪不得，这个昏庸的宋徽宗后来会与他的儿子宋钦宗一道被掳入金国，最后客死他乡了。
初二:罗昊
〖十一〗杨志卖刀读后感
当然在谈到这个问题的时候,由不得不提一提我对传统文化的看法.本书的作者在其书中说过这样一段话”令人不解的是为什么我们相信四海一家,却不同意日本人和美国人可以有不同的生活方式?这些人认为,全世界各个角落的人都应该像一个模子里刻出来的一样,才能建立国际亲善主义”.
有时我也在想，民主和自由的价值观是否是人类的普遍价值观？中国必须重蹈美国崛起的覆辙？我们的国家一定要实现繁荣吗？
我们就真的可以那么的忽视古人曾取得的成就?本尼迪克特先生在书中还说过这样一段话”日本人是特立独行的,他们有着独特的时会体系,极不皈依佛教,也不附属儒教,当也不会西化,他们是日本式的───这既是他们的优势,也是他们的弱点”.正如作者的预言,日本人会在二战后很好的利用他们的传统,走上复兴的道路.
事实上,二战后,日本人在美国的帮助下,进行民主改革,保留天皇的巨大号召力,把武士道精神移入企业管理文化之中是日本走上了复兴之路.这里就是提到一个问题,传统也许真的可以好好学习和利用,可能会对我这一代人───精神迷失的一代人有所帮助.正如戴明在<>一书中所认为的那样,松下、索尼在全球的成功不是靠什么”东方魔术”,而是其恰到好处的利用了他们的传统.
也学我真的应该好好凡是一下自己对待自己的古老文明的态度.
其实在看完这本书之后,真的有很多感想,只苦于自己文笔不好（这些勉强写出来的东西都杂乱无章),不能表达出自己的所思所想.看完这本书之后真的问了自己很多个为什么?真的觉得要深入的反思自己.
自己活在这个世界上,只有不断思考才有意义.我并不一定要去搞学术,然而却必须有一些独特的看法,对生命对生活有一点感悟.
〖十二〗杨志卖刀读后感
飞花，北大才女。原名张培祥，1979年生于湖南醴陵一个山区农户，自小于贫寒中刻苦学习，考入北京大学法学院。攻读法学硕士。非典期间患白血病，三个月后，年仅24岁的张培祥去世。张培祥生前曾有翻译和编写作品出版，并有小说、散文发表。文中描述场景皆是作者的亲身经历。
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〖十三〗杨志卖刀读后感
人都有走背运的时候，隋末好汉秦琼就是一个例子。当时的秦琼虽有英雄之志，但终究因为年轻而无建树，只能在济南府谋一个小差事。上司吩咐他去潞州办事，一场大病突然来袭，他花光了身上的盘缠，再不想办法就有可能沦为乞丐。幸好秦琼有一样东西可以换几个钱，暂时渡过难关，那就是他的坐骑黄骠马。
秦琼自然知道黄骠马的身价，要卖也得卖给配得上这马的英雄。当时离他落难之地不远处有一个二贤庄，那里云集着大量好汉。秦琼就打算去那儿找买家。这一去，便结识了单雄信、王伯当等豪杰。英雄相惜，不仅不用卖马，久仰秦琼大名的单雄信还给马配上了金镫银鞍，补充了秦琼所需的盘缠。
不管英雄有多牛，也得在现实面前低头。秦琼的低头是体面的低头，让他明白了一个道理：人终究应该有点作为，没有作为的人，在陷入绝境的时候，大概只有由着命运摆布的份儿了。随后的瓦岗寨起义，以及帮助唐王李世民打江山，难说不是受那个低头的启示。
楊志卖刀是另一曲无奈。被高太尉赶出了殿帅府的杨志，也是因为身上没钱，只好卖掉祖传的宝刀。为了能把这刀卖出去，杨志吆喝了起来，说自个儿的刀如何如何不得了。和秦琼卖马不同的是，杨志的买家不过是一个叫牛二的无赖。无赖不信杨志说的话，杨志一生气，把牛二杀了。一条人命说杀就杀，这哪像一个有头脑的成年人干出的事情？牛二是无赖不错，但还罪不至死；就算是死罪，也轮不到杨志出手。好在杨志明白自己罪不容赦，干脆去自首，结果被梁中书重用。这结局算是一个天大的意外了，假如梁中书按大宋的刑律办事，杨志只怕死罪难逃。
把落难的秦琼和落难的杨志进行对比，秦琼是何等高明，卖马之前就想好了合适的买家，而杨志则是心里没有一点谱，竟然跟一个无赖纠缠上了。单就这两人处理危机的能力，秦琼比杨志不知要强多少倍。遇上困难不可怕，可怕的是心中没有应对之策。
〖十四〗杨志卖刀读后感
水浒传里讲到：杨志押运花石纲遭遇了恶劣天气状况，船翻了，导致花石纲全部沉入河底，这样让杨志无所适从，突如其来的变故让这位身怀绝技的江湖好汉变成近似流亡之人！
不过杨志还是希望去向高太尉认罪的，以请求宽大处理，但是如今身无分文，吃饭都成问题了，怎么办呢？于是杨志卖刀的故事就开始了。
话说杨志到街上卖刀，杨志作为将门之后，身上随带的兵器自然是好东西，祖传之物，因此希望价格卖好点儿，也不枉对得起这把宝刀。没想到来了一个泼皮无赖，名唤牛儿，开始向杨志找茬，两人争斗的结果就是杨志误杀了牛儿，虽然牛儿是一无赖，被杀后，街上人人叫好，但是毕竟这是杀人了，犯了下大罪。杨志到衙门去自首，衙门看杨志态度好，而且身怀武艺、死之可惜，并且牛儿本身就是一地皮，祸害了不少人，因此就刺配充军。
也赶着巧了，杨志正好被发配到梁中书的辖区，梁中书需要找一个高手帮着押运生辰纲，杨志正好可以戴罪立功，于是杨志便成了押运花石纲的头领。
从杨志卖刀的故事中，我们可以看出：北宋朝廷的腐败已深入骨髓，一个身怀武艺的军人居然要去干押运石头的差事，不光是大材小用，更重要的是暗示了朝廷已经腐朽不堪了。杨志这样一个人物，本应该在战场上立功，身先士卒去杀敌，然而被逼迫到要靠卖祖传宝刀谋生计的地步。
感悟：从杨志的人物命运和故事中，我们深深的感触到以史为镜，可以知兴替，后人要深记教训，一日三省吾身！
〖十五〗杨志卖刀读后感
《卖刀京城》读后感
《卖刀京城》是中国作家张炜所著的小说，故事情节发生在明朝的京城。这是一本非常引人入胜的小说，揭示了封建社会的黑暗面和人性的复杂性。我读完这本小说后，深受震撼，对人性的多面性有了更深刻的认识。
小说中的主要人物是一个卖刀匠人，他是明朝京城中最有名的刀匠之一。他的手艺精湛，刀具精美，备受人们的赞美和称赞。他的刀并不只是为了美观和实用性，每把刀背后都有着复杂的故事。刀匠以卖刀为生，却将自己的命运与这把刀紧密地联系在一起，一把刀的销售不仅仅是为了赚钱，更是对刀匠自己历经磨难的证明。
小说以优美的叙述描绘了明朝京城的繁华景象，也展示了封建社会的黑暗面。在这个看似热闹的城市，隐藏着许多黑暗的角落，人们的内心也承载着无尽的痛苦和欺骗。小说中的许多人物都有着不同的背景和故事，他们的命运纠葛交织，形成了一个错综复杂的故事网。
通过读这本小说，我对人性的多面性有了更加深刻的认识。在小说中，一些人物表现出人性的善良、正直和宽容，而另一些人物则具有自私、残忍和狡猾的一面。小说中的每个角色都是一个独立的个体，他们的行为和选择都是出于自己的利益考虑。有时候他们会做出令人佩服的决定，而有时候他们又会为了自己的私利而去伤害他人。读这本小说让我更加明白，人性无法简单地用黑白来区分，它是一种多维度的存在，包含了各种复杂的情感和欲望。
小说中的人物形象塑造也非常成功。作者通过细腻的描写和对话，将每个人物的个性都展现得淋漓尽致。他们的形象栩栩如生，似乎能走出书本和我进行对话。我与他们一同经历了各种情感的煎熬和挣扎，深入地感受到了他们内心的纠结与痛苦。这样的塑造让我与故事产生了共鸣，让我为每一个人物的遭遇感到心疼和惋惜。
在阅读过程中，我也被小说中所揭示的社会现实所触动。小说中描述的封建社会的黑暗面，展现了金钱和权势的诱惑力，以及人们为了达到目的不择手段的行为。这种现实不仅仅存在于那个时代，也存在于现在的社会中。小说以一种写实的方式，提醒要保持良知和正义，不要被金钱和权势蒙蔽了眼睛。
小编认为，读完《卖刀京城》后，我深深体会到了人性的复杂性和社会的种种矛盾。这本小说揭示了封建社会的黑暗面，人性的多面性以及金钱和权势的诱惑力。通过精湛的描写和细腻的塑造，作者成功地将读者带入了他所创造的明朝京城的世界中，让深陷其中，难以自拔。这本小说给我留下了深刻的印象，也让我对人性和社会有了更加深入的思考。
〖十六〗杨志卖刀读后感
《水浒传》是我国第一部以农民起义为题材的长篇小说。作者施耐庵刻画了许多栩栩如生的人物，有足智多谋的及时雨宋江，有景阳冈打虎的行者武松，有武艺高强的豹子头林冲，有力大无比的花和尚鲁志深，还有青面兽杨志……
我最喜欢的一篇故事是《汴京城杨志卖宝刀》，杨志虽然武艺高强，但因为丢了生辰冈流落到汴京，由于身无分文，衣食无着，不得已只好沿街叫卖随身宝刀。波皮牛二一眼看上了那口宝刀，又想不花钱占有，夺刀时被一时兴起的杨志杀了。杨志杀了牛二本是为民除害，又有自首的情节，最后被发配充军到大名府。大名府留守梁中书看中杨志一身武艺又耿直豪爽，就把他留在军中做了副牌。
读了这篇故事，我感到做为一个学生，一定要好好学习，做学习上武艺高强者，同时还要敢于担当，犯了错误要勇于承认，勇于改正。
〖十七〗杨志卖刀读后感
新世纪小学莫湘波
《卖故事》的作者以真实而全面的例子告诉人们，在当下这样一个几乎万事万物都货币化了的时代，无论是企业还是个人，要想成功都离不开“卖故事”。因此这是一本极具颠覆性概念的书籍。“卖故事”是成本最低，传播价值最高的产品营销方式，应用于企业管理，能够使企业迅速拥有以低成本打造产品和管理的能力；若应用于个人营销，则会让你迅速拥有个人魅力，提高社会地位。
该书通过大量案例研究，生动地讲述了如何写好故事，也教会了各大企业如何挖掘自己的故事，然后打包。比如，搜狐的张朝阳把自己的个人奋斗经历作为宣传搜狐**的故事，在广为传播后，自然提高了**的点击率，为自己创造了利润。现在很多网络名人在网上，很多还靠卖故事起家，吸引粉丝，然后转投**。
从营销的角度而言，这是成功的推广，将粉丝转化为收入，哪怕不通过**赚粉丝钱，将自己的帐号培养成网络红人，也是一种成就，一个成功的案例。当然，故事不是那么好卖的，真正能写出好故事的人也很可敬。
全书中最让我印象深刻的一个案例就是“一句顶一万句”的秘诀。一个好的故事不仅能得到大多数人的认可，而且有足够的吸引力和想象空间。由于人的思维差别各一，导致了不同的人对同一个故事也会产生不同的看法，就好比“一千个人心中就有一千个哈姆雷特”一样。
但有一点是肯定的：一个好故事不一定是一个长故事。
聚美优品的创始人陈欧就深深懂得把故事卖到点子上的道理。让我们来看看陈欧的代言：大家好，我是朱美优品创始人陈欧。我会为自己说话。
蜗居、裸婚，都被我们撞上了，可是别担心，奋斗才刚刚开始，80后的我们一直在路上。不管压力有多大，我们也要活出自己的色彩，做最美的自己。相信我们，相信聚美。
当陈欧站在大家面前，慢慢说出自己的代言时，相信他瞬间感动了无数观众。质朴的话语，没有丝毫的华丽辞藻，也没有过多宣传自己的产品和品牌。他用几句简单的话，轻松地描述了年轻一代遇到的困难。话虽不多，但足以适当唤起年轻一代的情感共鸣，向我们展示年轻一代的勇气和对理想的追求。
这样的故事，又有谁能够抗拒它的魅力，而不铭刻在心呢？
看过商业周刊，或者经常关注像《华尔街**（中文版）》、或者《中国企业家》杂志等的人应该就较为熟悉这个关键词：卖故事。卖故事，不是说自己去生搬硬套的弄一些典故、故事来向目标受众人群宣扬和讲解，用《卖故事》里面的观点来说，卖故事就是把自己的思想与故事结合起来，传递出去并收到良好的反馈不断改进故事的内容、形式、质量和外延，进而达到多方受益的目的。
在商业上来说，每个企业家都是一个会说故事的能手，俞敏洪讲述他苦逼创业故事吸引无数年轻志士，李彦宏用他恢弘的经历讲述百度的未来与发展，马云用他不太流行帅气的脸讲述了一个商业帝国传奇的故事……这么多成功的企业家，所讲述的故事的一个共同点就是，讲述他们自己。
在《卖故事》中还讲述了一个众所周知的故事，就是放羊的孩子只需要驱赶某几只羊，就能带动整个羊群按照放羊人的要求行事，即使是驱赶他们到屠宰场。我让我想起小时候看到过的放鸭子的人，他们只是在鸭群的牵头驱赶就可以了，整个鸭群不会乱跑，不会掉队。要想用这个故事来思考乔布斯的成功，我们只需要找到领头羊。
按照美国科学杂志的统计，趋同是人的本性，和羊群、鸭群无异。许多实验也说明了这一点，例如在纽约进行的一次实地实验。实验的方法是告诉繁忙街道上的10个人某个地方有紧急情况，并要求人们立即离开。结果，整条街无一例外地朝一个方向走。
另一个商业案例是明星代言。例如，在世界杯期间，一位明星代言了一个大型运动品牌服装，这个品牌在短短一个月内完成了整个季度的销售计划。融合的性质，由讲故事的人应用，可以创造一个又一个商业传奇。与其说是人性论研究的成功，不如说是讲故事的人的故事的成功。
如何把一个小故事变成一个大故事，如何利用名人效应，如何挖掘历史，如何让读者产生共鸣和想象力等，都在书中向读者介绍。《卖故事》这本书虽然讲的不是一些神秘或神话故事，但也给很多人提了醒，那就是为什么在很多选秀的舞台上，那些参选人总会讲一些自己的故事，这个会给观众留下很深的印象；很多企业也有很多曲折的故事，这样大家在茶余饭后，当做谈天的内容时，无形中就宣传了他们。
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