★ 古代西方伦理思想总结
宗教伦理是宗教学与伦理学之间的一个边缘交叉研究对象，但有人认为，“宗教无道德”，本文从宗教、伦理的.本义及人的神性与人性来讨论宗教伦理与世俗道德之间的辩证互动关系，认为宗教伦理是我们当今进行现代世俗道德建构时必须加以活化的一个重要思想资源。
作 者：刘泽亮 梅德高 作者单位：湖北大学,政治与行政学院,湖北,武汉,430D62 刊 名：湖北大学学报(哲学社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF HUBEI UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE） 年，卷(期)：2000 27(2) 分类号：B82-55 关键词：宗教 伦理 道德 世俗★ 古代西方伦理思想总结
人与天地自然的和谐发展是生态伦理的核心理念，也是实践科学发展观的基本要求。《管子》在人与天地自然的关系上，既强调人之主体性的“人君天地”，又强调人与天地自然共生共荣的“人与天调”，从而实现人与天地自然的和谐相处、协同发展，这对构建社会主义和谐社会与实践科学发展观都具有一定的借鉴意义。
B226 A 1004―0633 02―030―05
《管子》“非一人之笔，亦非一时之书”〔1〕已成定论，但它仍有其独特且系统的思想体系，其中就包括它的生态伦理思想。 《管子》是以“天有其常”的自然之天为哲学基础，以“人君天地”为实践动力，以“人与天调”为价值旨归，遵循“以时为宝”的实践原则建构并践行其生态伦理思想的。它的生态伦理思想强调人与天地自然的和谐共处，协同发展，蕴含朴素的可持续发展理念，在今天仍闪耀着智慧的光芒。批判且理性地继承之，对于化解人与自然的紧张与矛盾，解决现代人们的生态危机都有着一定的理论意义与实践价值。
天人关系是中国哲学的基本问题，也是生态伦理思想的形上基础。殷周时期，天被称作“帝”或“天帝”，显然具有宗教的色彩。当时的人们认为天在宇宙世界中具有至高无上的地位，是宇宙万物与人事祸福的主宰者。相形之下，人只能服从、听命、受制于天，成为天帝手中的玩偶。也就是说，在天人关系上，天与人是统治与被统治、役使与被役使的关系，而人没有丝毫主动性。这样，就注定没有生态伦理思想的存在可能，而只有命定论的滋生之地。
那么，《管子》又是如何界定天，认识天人关系的呢？“天有常象，地有常形，人有常礼。一设而不更，此谓三常。”〔2〕（《管子・君臣上》）这句话表达三层含义：其一，“天”与“地”、与“人”对言，表明天与地、人都是宇宙世界中的自然存在，天不再是统摄宇宙万物的至上神。其二，天、地、人并举，昭示着天、地、人在宇宙世界中处于相对独立的地位，天不再是具有至高无上地位的主宰者。其三，天有常象、地有常形、人有常礼，即是说天、地、人分别具有常象、常形、常礼的独特规律性。
可见，在《管子》这里，天已不是宗教之天，而是自然之天。与之相应，春秋冬夏之更替、四时之长短、昼夜之变化等均不再由至上神所掌控，它们都是阴阳二气推移、作用、变化的结果，即“春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也。日夜之易，阴阳之化也。”〔3〕（《管子・乘马》）由此可知，天之神秘性为自然规律性所替代，天、地、人作为宇宙世界的自然存在，均是按照其内在规律性而运行。这种对天的认知之意义在于：天人关系不再是天制人、天御人的统驭与被统驭的关系，而是天人相分、天人有别的新型关系，两者分别处于相对独立的运行系统中，从而使得人摆脱天之宗教束缚，确立了人的主体性地位，也使得生态伦理的存在得以可能。
不过，这里的天人相分并不是绝对分离，而是分中有合、合中有分的相对分离。 “凡道无根无茎，无叶无荣。万物以生，万物以成，命之曰道。”〔4〕（《管子・内业》）与宇宙万物均生于天帝的神定论有别，《管子》认为天并非宇宙世界的本原，实际上，其自身也只是宇宙世界的一个组成部分。而真正使得宇宙万物得以生，得以成是虚无无形之道，它才应该是天地万物生成与持存的最终本原。这样，就不仅表明天与人在存在序列上相对平等的，均是宇宙世界的自然存在，而且更重要的是昭示天与人均是宇宙世界这一有机系统的一部分，必然有着密切的内在关联，两者可以通过虚无无形之道实现相互作用、相互影响、相互融通，故在此种意义上天人在本质上又是相合的。质言之，天人相分是天与人得以存在前提基础，天人相合是天与人彼此发展的最终归宿，两者是相辅相成，缺一不可。
无疑，《管子》的这种分中有合、合中又分的天人观必然要推及至其生态伦理思想中，成为其生态伦理思想的形上基础。人是天地自然的人，天地自然是人的天地自然。一方面，天地自然与人分别处于一个相对独立的运行系统，按照其自身特有的内在规律性而敞开、变化、发展自身，即“天有常象，地有常形，人有常礼。”另一方面，天地自然与人又皆生发于道，以道而生，得道而成，从而形成一个相生相成，你中有我，我中有你的有机宇宙世界。因而这就要求人应该辩证地看待人与天地自然之间的关系，既要清楚看到天人相分，又要高度重视天人相合；既要确定人的'主体性地位，又要尊重天地自然的内在价值；既要充分发挥人的主观能动性，又要遵守天地自然的客观规律性，从而缓解人与天地自然之间的紧张，使得他们在异中求同、同中存异，并行不悖地协同发展。
在《管子》看来，人与天地自然均以道而生、据德而成，不可须臾偏离之。而“道在天地之间也，其大无外，其小无内，故曰不远而难极也。虚之与人也无间”〔5〕（《管子・心术上》），“虚者万物之始也”〔6〕（《管子・心术上》），道是虚无无形的，具有虚静的特性，故人与天地自然均承继道之虚静的特性，即“天主正，地主平，人主安静。”〔7〕（《管子・内业》）如此，人与天地自然理应和谐相处、协同发展，并育而不害。
然而，这种和谐、协同还只是人与天地自然的静态平衡，显然具有自在的原初统一性之性征。而随着人之生命的敞开与人之主体性的阐扬，这种静态平衡与原初统一性势必要被打破、否定与超越。
因为，就事实层面而言，人之生命的维系与持存，必然需要从自然界获取生产与生活资料，“衣食之于人也，不可以一日违也”〔8〕（《管子・侈靡》），而人向天地自然获取生产与生活资料时，就必然打破人与天地自然的静态平衡；就价值层面而言，人之生命的存在意义，就在运用心之思虑、官体之能在尊重自然内在价值的基础上认识自然、利用自然，变自在之物为为我之物，实现人的全面发展、自由发展。而人认识与利用自然，实现自身自由就一定将确证自身的主体地位，从而与天地自然相分，这也就必然要否定与扬弃人与天地自然的原初统一性。
所以，《管子》提出“人君天地”〔9〕（《管子・度地》）以确证人的主体地位。在此，人已不是往昔伏在天帝脚下的奴仆，而是知天察地，把握自身命运的主体性存在。“天或维之，地或载之。天莫之维，则天以坠矣；地莫之载，则地以沈矣。夫天不坠，地不沈，夫或维而载之也夫！”〔10〕（《管子・白心》）《管子》对天为何不坠、地为何不沉的不竭追问，不仅表明人对天地自然奥秘的浓厚兴趣，而且表达人运用理性之思认知天地自然之规律性的强烈愿望。不仅如此，《管子》指出，人在认识天地自然之规律性的基础上，还可有效利用这些规律性为人类服务。因此，它要求统治者熟知“天地之气，寒暑之和，水土之性”〔11〕（《管子・七法》），熟悉水、旱、风、雾、雹、霜、疫、虫等自然灾害的运行规律，并设定水官等各级官员加强灾害管理，督促人民利用冬之闲时谨修水利设施，做好防火消毒工作，完善各项防范工作，从而减轻、去除自然灾害对人类造成的危害，变祸为福，化害为利。〔12〕（《管子・度地》）此外，人也可以运用自由意志认识自身，合理地控制人之欲望与情性，从而确立人的主体地位与实现自身价值。不可否认，人天生具有不可人为除去的“趋利避害”之情性，“凡人之情，得所欲则乐，逢所恶则忧，此贵贱之所同有也。近之不能勿欲，远之不能勿忘，人情皆然。”〔13〕（《管子・禁藏》）然而，人之情性的满足应该是有一定合理限度的，如果对人之情性不加限制地任其发展，人就可能毫无忌惮地掠夺自然资源，破坏生态平衡，不仅损害天地自然的内在价值，而且伤及人自身的存在与发展。因此，《管子》警示人们，为了更好地使人的主体性得以凸显，就应该理智且谨慎地运用自由意志，合理选择自身行为，顺天之道而行，循地之理而动，尊重天地自然的内在价值。否则，就必然事败功毁，遭受惩罚，为自己的错误选择付出应有的代价：“阴阳不和，风雨不时，大水漂州流邑，大风飘屋折树，火爆焚，地鞑荨L於雷、地冬霆。草木夏落秋荣，蛰虫不藏。宜死者生，宜蛰者鸣，苴多膜，山多虫螟。六畜不蕃，民多夭死，国贫法乱。”〔14〕（《管子・七臣七主》）可见，人与天地自然之间的真正和谐不可归结为人类被动地完全听命、服从于天地自然而维持人与天地自然的原初静态平衡，如果这样，人的主体性就会丧失，人也就失去其存在的价值与意义。所以，在此意义上，人与自然的静态平衡是暂时的、偶然的，而只有两者之间的动态发展才是永恒的，必然的。在人与天地自然的动态发展中，人无时无刻不得不面对人为与自然、人的主观能动性与自然的客观规律性的矛盾与紧张。而解决自然与人为的矛盾与紧张的合理方法，就在于人不仅要确证自己的主体地位，主动地认识自然，改造自然，而且要把自己的欲望与情性控制到合理的范围内，尊重自然的内在价值，与天地自然和谐相处，实现人与天地自然的动态平衡，协同发展。
旨归显而易见，对宗教之天的神秘性之祛魅，促使人开始问天、疑天、戳天，从而确立人的主体地位，使得人获取主动认识天地自然、改造天地自然的行为动力。可是，这也存在使人只关注人的主体性，而忽视天地自然内在价值与规律性，进而偏向惟我独尊的人类中心主义的危险。与之同时，天人相分虽然可以让人从宗教神灵的束缚与压制中解脱出来，给予人以意志自由，但是也极有可能使人与天地自然之分绝对化、形式化、抽象化，而遗弃人与天地自然之间更为本质的天人相合。这些都应该是为具有可持续发展观的生态伦理思想所拒斥、批判与超越的。
可持续发展观认为，天地自然具有不依赖人的内在价值，人在生产活动中要尊重、维护自然的内在价值，在充分发挥人的积极性、能动性、主体性的同时，也要自觉遵循天地自然的客观规律性，进而建立一种人与天地自然相和相养、互利共生的新型和谐伦理关系，推动人与天地自然的协同发展。
正是基于这种认识，《管子》提出了“人与天调”〔15〕（《管子・五行》）的生态伦理思想，并以此为价值旨归为人类描绘了一幅人与天地自然和谐相处的精美画卷。
在《管子》这里，天地万物都是宇宙世界的自然存在，均为生生不息的宇宙系统中不可或缺的组成部分。然而，它们并非无价值、无意义、无德性的抽象存在，而是生于道，据于德、有价值、有意义的具体存在。有学者认为，“《管子》生态伦理思想的显著特点之一，就是将自然现象道德化，即将人类的德性推广到物类。对物类不是从物理与化学等方面去研究，而是从伦理道德的角度去说明，赋予它们以人的德性。”〔16〕这种赋予物类以人之德性的观点是值得商榷的。 《管子・心术上》云：“虚无无形谓之道，化育万物谓之德。”〔17〕（《管子・心术上》）其实，这里化育万物之“德”实际上与孔子“君子怀德”〔18〕（《论语・里仁》）的人之德性有异，倒是与老子“道生之，德畜之，物形之，势成之”〔19〕（《老子・第五十一章》）的“德”有相通之处。 《管子》之“德”与老子之“德”均是依归于“道”，是道在宇宙世界中的具象，也是万物得以生成与持存本质规定性，而非独指人之德性。换言之，道是宇宙万物的“大共名”，与道相比，德是处于相对较低层次的序列，而人之“德”与物之“德”又均是德的具体化，即人之德性是人之所以有别于其他物类的内在本质性，与之相对，其他物类的德也是他们得以独显自身的内在本质性。实际上，其他物类的德是与人之德处在同一层次，并非生发于人之德。由此可知，把物之德视为人之德的赋予，为人之德的推广，就有误解作者本义之嫌，有失公允。
所以，天地自然的存在意义与价值不是外在的人之赋予，而是内在的以道而生，据德而成的。这样，人就不可随心所欲地无视、改变乃至破坏天地自然这种内在价值。也就是说，在事实层面上，天地自然是以道为本根的自然存在；在价值层面上，作为宇宙世界不可或缺的组成部分，天地自然既具有独特的运行规律，又有着独特的存在意义与内在价值，即天之常象、地之常形，这也是不可人为改变、破除与毁弃的。其实，天地自然本身就是事实与价值、实然与应然的辩证综合、合二为一。反过来说，人同样是宇宙万物的一种，是生于道、畜于德的，有其存在意义与内在价值的存在，即人之常礼，这也是天地自然不可损益的。
既然人与天地自然均具有自身存在意义与内在价值，并且两者通过形上之道与德实现共生共荣、相互融通，那么，人倘若要使自身存在的价值得以实现，成为真正意义上的人，就不仅应该依其自身内在本质而行，充分发挥其积极性、主动性、能动性，自觉认识、利用天地自然，变自在之物为为我之物，使天地自然为人类服务，而且在实践中也应尊重天地自然的内在价值，遵循其内在规律性，不违天、不逆天，进而实现“人与天调”，使得人与天地自然能够和谐共处，协同发展。
无疑，实践是检验真理的唯一标准，任何理论只有转换为现实的实践观，运用到社会实践中，才能显示出其现实性与合理性。因此，《管子》不仅提出体现可持续发展理念的“人与天调”生态伦理思想，而且在此基础上，提出“以时为宝”的生态伦理实践原则。
“时”是《管子》的一个重要范畴，共有386见，依据不同的语言背景，可训为时间、时期、时节、时机等义。在《管子》这里，“时”是形上之道在现实社会的具象与表现，更多地表征道之规律性与变动性，“天不一时”〔20〕（《管子・宙合》）。
就其具体表现而言，时通常是指岁月日夜的变迁，“岁有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨半，星辰序各有其司”〔21〕（《管子・宙合》）；就其本质而言，时之变化推移就是阴阳二气相互作用，相互影响的结果，具有不为人所损益的恒常规律性，“时之短长，阴阳之利用也”。所以，人要“以时为宝”，遵循时之变化推移，应该根据时日月岁的变迁演化而不断校正与改变不合时宜的行为，实现与时之变化的相合相随，与天地自然的交融相通。
因此，《管子》在实践中高扬“人君天地”，阐扬人的主体性的同时，也非常注重天地自然的内在价值，提出“以时禁发”〔22〕（《管子・立政》）的生态实践准则，警示人在开发、利用自然时要符合时节，与天地自然的发展规律相合，从而促进人与天地自然的协同发展。《立政》篇云：“修火宪，敬山泽林薮积草；夫财之所出，以时禁发焉。使民于宫室之用，薪蒸之所积，虞师之事也”〔23〕（《管子・立政》）人的物质需求的满足需要自然界不断提供自然资源，故为能使自然界得以可持续发展，《管子》就专门设立虞师之职管理山泽林薮等自然资源，维持生态平衡，禁止在山泽林薮处堆积枯草以防火灾，按时封禁与开发自然资源的采伐以保证人们的建房造屋、烧饭柴草之用。而且，《管子》还要求“民之知时”〔24〕（《管子・山权数》），根据阴阳二气的变化，“春者阳气始上，故万物生。夏者阳气毕上，故万物长。秋者阴气始下，故万物收。冬者阴气毕下，故万物藏”〔25〕（《管子・形势解》），合理安排农业生产，做到“春嬴育，夏养长，秋聚收，冬闭藏”〔26〕（《管子・四时》）。它认为，惟有如此，才能做到顺天时，利人事。否则，就必然将“春凋，秋荣，冬雷，夏有霜雪”〔27〕（《管子・四时》），逆气上升，阴阳失调，国多灾殃，遭受天地自然的惩罚。
不仅如此，《管子》对统治者也提出“务时而寄政”〔28〕（《管子・四时》）的生态伦理行为规范。
《管子》认为，天地自然运行变化具有恒常规律性，“地之生财有时”〔29〕（《管子・权修》），所以人民要因时而动，严格按照四时从事农业生产，从天地自然中获取生产生活资料，否则，就会阴阳失调，深受其害，“凡在趣耕而不耕，民以不令。不耕之害也。宜芸而不芸，百草皆存，民以仅存。不芸之害也。宜获而不获，风雨将作，五谷以削，士民零落。不获之害也。宜藏而不藏，雾气阳阳，宜死者生，宜蛰者鸣。不藏之害也。”〔30〕（《管子・轻重己》）为此，《管子》要求统治者熟知春秋冬夏之终始，“务时而寄政”，以保证农业生产的顺利进行，千万不要违背四时“作工起众，立宫室台榭”〔31〕（《管子・乘马数》）因为这类徭役不因时而行，必将误农时，伤农事，即“起一人之繇，百亩不举。起十人之繇，千亩不举。起百人之繇，万亩不举。起千人之繇，十万亩不举。”〔32〕《管子・巨乘马》）要而言之，无论是“以时禁发”，还是“民之知时”，抑或是“务时而寄政”均是管子“以时为宝”生态伦理实践原则在具体实践领域的运用，其价值旨归均是实现“人与天调”，人与天地自然的和谐相处、协同发展。然而，这种和谐与协同已不是人类被动地服从、受命于天地自然，而是在确立人类的主体地位，充分发挥人的主观能动性的前提下，人类积极、主动、自觉地实现与天地自然的相和相养，共生共荣、协同发展。
《管子》以自然之天、天人相分为前提，深刻察知“天有其常”这一自然事实，并以此为基础，既确立人的主体地位，明确“人君天地”的实践动力以阐扬人的主动性、积极性、能动性，又注重人与天地自然的和谐发展，提出“人与天调”的价值旨归以实现以人天地自然的可持续发展，进而在“以时为宝”的实践原则指导下，积极主动地将其生态伦理思想推及各个社会实践领域。如此，《管子》把人的主体性与天地自然的客观性，人对天地自然的利用与保护有机地结合起来，并在人与天地自然分中有合、合中又分、分和互动的辩证发展过程中完成其生态伦理思想建构与实践。而且，《管子》要求上至君臣卿相，下至普通民众都要尊道贵德、涵养心性，谨守“节欲之道”〔33〕（《管子・内业》），合理地控制自身欲望，从而实现身与心、欲与性、人与天地自然的动态平衡，而这正是为生活在二十一世纪的人们所忽视的。
当今社会，经济理性主义的泛滥在提升人类主体地位的同时，也涤除了人们对自然界的宗教情结，使得人们不再崇拜、敬畏自然，而是把自然当作为我所用的“资源库”，忽视天地自然的内在价值，这在很大程度上激发人类向自然界无度攫取的贪婪本性。与之同时，随着现代科学技术的日益发达和现代化程度不断提高，人们对自然资源的需求也愈高，促使人们无限度地向自然界“挺进”，造成资源枯竭，破坏生态平衡，从而恶化人与自然的和谐。可是，自然也正以其特有的方式对人类的无知、贪婪的掠夺性行为予以警告与惩罚。人们也不得不为自身的无知与贪婪“埋单”：土地的逐渐沙化，物种的持续减少，生态的不断恶化都在威胁着人类的生存与发展。为此，人类要改变惟我独尊的人类中心主义思路，不要无视自然的内在价值，而是要敬畏自然，尊重自然，在保全双方生命与实现双方价值意义的前提下，实现人与自然的和谐相处、协同发展。因而，《管子》“人与天调”的生态伦理思想，能为迷失的现代人明确了前行目标，也对我们构建和谐社会，实践科学发展观具有一定的借鉴意义。
〔1〕（南宋）叶适。习学记言序目〔M〕。中华书局， 1977。 633。
〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔14〕〔15〕〔17〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕黎翔凤。管子校注〔M〕。梁运华整理。中华书局， 2004。 550， 84，937， 767， 776， 937， 728， 1058， 799， 106， 1050 ―1069， 1015， 995， 865， 758， 206， 234， 73， 73， 309， 1186，847， 855， 855， 51， 1540， 1233， 1223， 950。
〔16〕任俊华，刘晓华。环境伦理的文化阐释―――中国古代生态智慧探考〔M〕。湖南师范大学出版社， 2004。 40。
〔18〕杨伯峻。论语译注〔M〕。中华书局， 1980。 38。
〔19〕（魏）王弼。王弼集校释〔M〕。楼宇烈校释。中华书局， 1980。 136。
★ 古代西方伦理思想总结
篇1：道教劝善书中的伦理思想及其教育方法<\/h2>
劝善书,又称善书,是产生于北宋末南宋初、盛行于明清时期的一些专门宣传伦理道德、劝人弃恶从善的小册子,其中心思想是“诸恶莫作,众善奉行”.善书的书写形式通俗易懂,有劝善文、劝善歌、劝善图说、功过格、宝卷等.这类书籍儒释道三家都有,而道教劝善书因出现的'时间较早、影响较大而起了带头的作用,如被誉为“善书三圣经”的善书即是道教的、和,其中还被誉为“善书之祖”.在本文中,笔者主要从教育的视角以一些道教重要善书为例简要探讨其伦理思想.
作 者：安荣 An Rong 作者单位：山东省烟台市教育学院教育系 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷： “” 分类号：B95 关键词：篇2：道教的天人合一生态伦理观<\/h2>
道教的天人合一生态伦理观
中国传统文化中的`天人合一观表达了一种思维的系统性、整体性特点和主张人与自然和谐的思想.尤其是道家、道教的天人合一观更是蕴含丰富的生态伦理智慧.本文主要从道法自然原则、齐同万物的观念和三才相盗思想三个依次递进层次来分析道家、道教的生态伦理观.
作 者：贺新春 刘诗频 作者单位：广西师大,广西,桂林,541001 刊 名：江西广播电视大学学报 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI RADIO & TV UNIVERSITY 年，卷： 18 分类号：B223 关键词：天人合一 道法自然 齐同万物 三才相盗篇3：中学生思想教育指导方法<\/h2>
社会是一个具有双面镜功能的染缸，中学生的生活一边充满着朝气与活力，对同学友爱互助，对师长尊师重道，另一方面却追求享乐主义，自私自利，任性妄为。学校在教书育人的同时也要注重对其思想品德的教育。
加强中学生道德品质的教育，是关系到提高民族素质，培养合格公民和构建和谐社会的一项重要任务。目前初中学生的道德品质、精神面貌总体上是好的，但是在部分学生中也存在着令人十分忧虑的问题，特别是缺乏正确的人生目标和做人的基本行为规范。主要表现为以下几方面：
1.极端个人主义、以自我为中心。
2.言行不一，缺乏诚信。
3.劳动观念淡薄，缺乏责任意识。
4.追求眼前享受，缺少远大理想。
5.是非、善恶标准混乱。
6.知与行严重脱节。
造成当代中学生道德现状的因素主要有各种社会因素、家庭方面的因素、学校方面的因素。钟明华教授认为，人格的完善比知识的完善至少是同等价值的，不应有偏颇，成人和成才同等重要，甚至从某种意义上说成人更重要，我们更应该加强对学生的人文精神和人道主义的教育。什么是教育，教育除了传播知识之外，还要教会学生学会做人，培养健康的人格和情感。
那么，如何加强学生的道德品质教育?
一、家庭、学校、社会齐抓共管，营造良好的成长环境
古代孟母三迁、择优而居，就是因为孟母认识到了环境对青少年成长的重要性，对此，要把家庭、学校、社会教育结合起来，建立以学校为中心的学校、家庭、社会三位一体的教育网络体系。学校如果不与家庭教育、社会教育结合起来是难于完成教育任务的。学校要加强与家庭、家长的沟通与联系，帮助家长树立正确的教育观和掌握正确的教育方法，打破普遍存在于家长与中学生子女之间难于逾越的“代沟”。学校还要营造健康向上的校园氛围。必须从应试教育向素质教育转变，提高他们德、智、体、美全面发展的素质;必须狠抓校风、班风、学风，使学生对未来充满信心，养成良好的社会责任心、公德心、自尊心，荣誉感，奠定做人的基础。要提高他们对社会事物善恶美丑的分辨能力，从而达到家庭、学校、社会齐抓共管，提高学生思想道德素质的效果。
二、加强尊敬师长、知书明礼教育
尊敬师长也是中华民族的传统美德，连封建帝王也不例外，“西伯善养老”指的是周文王在施行“仁政”时带头敬长。朱德元帅亦是孝敬父母的楷模，他把对母亲的爱化为尽忠民族和人民的解放事业。中华民族自古以来是以礼仪之邦闻名于世，我国人民从来就有知书达礼的传统美德。知礼讲礼、真诚待人正是一个人高尚情操的表现，是内在优秀品质的外化。今天敬长传统美德不仅不能丢，更应提倡和发扬，这是现代社会公民应有的风范。当今社会，文明礼貌、文化素养对一个人、一个民族来说是至关重要的。
三、进行感恩教育
1.在具体学科教学中渗透感恩教育
例如思想品德、语文、历史、地理、音乐、美术等学科教学中，就有一些比较好的材料，教师可紧扣这些材料，渗透感恩教育，以课堂为主渠道，把教材里所蕴涵的感恩思想，融入课堂教学中，让学生受到潜移默化的教育。
2.进行感恩系列活动
如以“感恩”为主题的演讲比赛、以“感恩”为话题的作文竞赛、以“感恩”为内容的主题班会、“为父母洗一次脚”“为老师敬一杯茶”“为长者让座”等等活动渗透感恩教育。
3.在节日活动中渗透感恩教育
如“三.八”节，让学生感恩劳动妇女的勤劳和任劳任怨的品质;母亲节，让学生感恩母亲的养育之恩和母爱的博大;端午节，让学生感恩爱国诗人屈原的忧国忧民情怀和不愿同流合污的高尚情操;清明节，让学生感恩先烈的壮举和先人的美德;重阳节，让学生感恩长辈的关怀和家人的亲情;教师节，让学生感恩老师的“传道、授业、解惑”之师恩和循循善诱、诲人不倦的敬业精神。
4.爱心祝福活动
如每天送父母或老师一句温馨的祝福;每天上学和放学时向父母或老师问好等。
5.感恩的具体行动
如听父母和老师的话、争做家务活、按时完成作业、热心做好事、乐于助人等。
通过这一系列的感恩教育，使学生形成识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的真挚情感，从而形成良好的道德品质。
四、加强爱心教育
爱心是人间最美好的东西。要培养中学生对社会万事万物都具有一片真诚的爱心，教育他们从我做起，从小事做起，从现在做起，主动为他人、为社会奉献，使他们真正明白“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的道理。当他人需要帮助时就主动去帮助别人，不能袖手旁观，更不能幸灾乐祸;当他人有困难时就应该积极想办法去为他人排忧解难，不要冷眼观看，熟视无睹;当遇着有老人、残疾人、孕妇时应主动给他们让座，为他们提供方便;遇着有人问路，要热情热心给别人指路，不能捉弄别人等等。
讓学生知道，当自己给别人方便时，自己同样得到了快乐，自己有困难时同样也会得到别人的帮助，同时还有许多人也在默默为他人奉献着。这样我们的社会将是一个真正意义上的和谐、互助、团结、向上的大家庭。
加强学生的道德品质教育，是端正当前办学指导思想的要求，也是提高学生的思想政治素质、道德素质、文化素质、身体素质和良好的心理素质的要求。要处理好读书与做人的关系，使学生真正做到“立定脚跟处世，放开眼孔读书”。
篇4：道教劝善书的生态伦理特色<\/h2>
道教劝善书的生态伦理特色
道教劝善书作为一种伦理道德教化书,其中所述的伦理道德规范不仅用以调节人与人之间、人与社会之间的相互关系,而且还进一步推广到调节人与动植物、人与自然的关系;它主张自然界生命的平等性,倡导“贵生”的生命情怀,提出“是道则进,非道则退”的生态伦理行为准则,从而形成了具有神学特征的.以生命为中心的生态伦理观.
作 者：乐爱国 作者单位：厦门大学,哲学系,福建厦门,361005 刊 名：深圳职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHENZHEN POLYTECHNIC 年，卷： 2 分类号：B958 关键词：道教 劝善书 生态伦理篇5：高一地理新教材思想教育因素和渗透方法<\/h2>
高一地理新教材思想教育因素和渗透方法
根据国家教委最新制定的高中课程方案，高中将在三个年级开设地理课，并于5 月颁布了新的《全 日制普通高级中学地理教学大纲（供试验用）》。新的教学大纲在继承了原大纲优点的基础上，又根据普通高 中的性质、任务，从我国的国情和21世纪初期对人才的需求出发，从面向全体高中学生，培养提高学生的素质 出发，从面向全体高中学生，培养提高学生的素质出发，大纲的指导思想、原则、教学内容的选择都有了新的 思路，特别是思想教育，更比原大纲有了切实的教育成份。如何进行思想教育渗透，我想谈几点认识和建议：
一、地理学科中的思想教育因素
思想教育是德育教育的重要组成部分，德育是对学生进行思想和行为的教育，而思想教育应使学生正确地 认识客观事物，树立正确的人生观和世界观，培养学生分析问题和解决问题的能力。用心理学的观点分析学生 思想品质的培养，不是一个简单的过程，应是知、情、意、信、行共同发展的过程。即学习地理知识的过程是 知（获得概念），然后产生情感，意是解决内心矛盾的和行为支配，树立信念即为信，最后的表现为行。按照 上述观点，传授知识本身就是思想教育的一部分，因为这些知识在影响和改变着学生的认识水平和世界观的形 成。通过地理思想教育促进人的全面发展，使学生成为知识、能力、思想情感均衡发展的具有良好素质的公民 ，以适应现代和未来社会发展的需要。
总之，高中地理学科思想教育的范围很广，内容也很丰富，归纳起来主要有：辩证唯物主义观点的教育， 科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展观念的教育，爱国主义教育，国情、国策教育以及全球观念的教 育。
二、新大纲与原大纲思想教育要求的.对比
新大纲与原大纲高中部分的思想教育要求相比较，无论是从内容、具体要求上看都有较大的区别（见下页 表）。原大纲对思想教育的要求不够明确，只是提出了总体要求，而没有具体的章节要求；新大纲对思想教育 要求比较明确、具体。采用了：认识、领会、提高、树立、培养、激发、规范、见诸行为等词汇来加以表述。 这样分类，层次清楚，使教学要求变得更加明确。新大纲除按必修、选修分别提出了思想教育的总体要求外， 还在各单元之后结合课题内容提出了具体的思想教育要求，这类要求的设定既考虑了与各课题内容的结合，又 都能自成一个体系，与原大纲相比，落实思想教育要求更细了。新大纲删除了国际主义教育，增加了可持续发 展的教育，这与原大纲比较是一个明显的提高和深化，这是吸收了当代最为重要的科学思想。人类的可持续发 展将促使人地关系的协调。这些都是社会的发展、科学的进步对地理教育提出的新要求。特别是“培养学生对 环境负责的观念和行为”，更是协调人地关系，实现可持续发展，全面提高学生素质的具体反映。
三、新教材思想教育内容的渗透
在地理教学中要实现思想教育的渗透，教师必须把知识传授、智能训练、思想教育三者有机地结合起来， 才能取得较好的效果，要通过“有形”或“无形”的思想教育渗透，让学生有所思、有所想、有所得，做到“ 随风潜入夜，润物细无声”，寓思想教育于知识教育之中，结合高一地理新教材进行下列几方面的思想教育渗 透。
1.辩证唯物主义教育
辩证唯物主义是我们认识事物分析问题的思想武器和科学的方法论。新教材各单元中有许多内容充满着辩 证唯物主义的思想教育，让学生了解客观事物的系统性、差异性和普遍联系性，以及发生发展的规律。如对宇 宙的认识，就是培养学生树立科学的宇宙观（宇宙是物质的，运动的，可知的），批判唯心主义的神学观念（ 如上帝创造一切），使学生相信科学，热爱科学，树立实事求是的科学态度和勇于探索的精神。再如地球的运 动、大气的
篇6：高一地理新教材思想教育因素和渗透方法<\/h2>
高一地理新教材思想教育因素和渗透方法
根据国家教委最新制定的高中课程方案，高中将在三个年级开设地理课，并于195 月颁布了新的《全 日制普通高级中学地理教学大纲（供试验用）》。新的教学大纲在继承了原大纲优点的基础上，又根据普通高 中的性质、任务，从我国的国情和21世纪初期对人才的需求出发，从面向全体高中学生，培养提高学生的素质 出发，从面向全体高中学生，培养提高学生的素质出发，大纲的指导思想、原则、教学内容的选择都有了新的 思路，特别是思想教育，更比原大纲有了切实的教育成份。如何进行思想教育渗透，我想谈几点认识和建议：一、地理学科中的思想教育因素
思想教育是德育教育的重要组成部分，德育是对学生进行思想和行为的教育，而思想教育应使学生正确地 认识客观事物，树立正确的人生观和世界观，培养学生分析问题和解决问题的能力。用心理学的观点分析学生 思想品质的培养，不是一个简单的过程，应是知、情、意、信、行共同发展的过程。即学习地理知识的过程是 知（获得概念），然后产生情感，意是解决内心矛盾的和行为支配，树立信念即为信，最后的表现为行。按照 上述观点，传授知识本身就是思想教育的一部分，因为这些知识在影响和改变着学生的认识水平和世界观的形 成。通过地理思想教育促进人的全面发展，使学生成为知识、能力、思想情感均衡发展的具有良好素质的公民 ，以适应现代和未来社会发展的需要。
总之，高中地理学科思想教育的范围很广，内容也很丰富，归纳起来主要有：辩证唯物主义观点的教育， 科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展观念的教育，爱国主义教育，国情、国策教育以及全球观念的教 育。
二、新大纲与原大纲思想教育要求的对比
新大纲与原大纲高中部分的思想教育要求相比较，无论是从内容、具体要求上看都有较大的区别（见下页 表）。原大纲对思想教育的要求不够明确，只是提出了总体要求，而没有具体的章节要求；新大纲对思想教育 要求比较明确、具体。采用了：认识、领会、提高、树立、培养、激发、规范、见诸行为等词汇来加以表述。 这样分类，层次清楚，使教学要求变得更加明确。新大纲除按必修、选修分别提出了思想教育的总体要求外， 还在各单元之后结合课题内容提出了具体的思想教育要求，这类要求的设定既考虑了与各课题内容的结合，又 都能自成一个体系，与原大纲相比，落实思想教育要求更细了。新大纲删除了国际主义教育，增加了可持续发 展的教育，这与原大纲比较是一个明显的提高和深化，这是吸收了当代最为重要的科学思想。人类的可持续发 展将促使人地关系的协调。这些都是社会的发展、科学的进步对地理教育提出的新要求。特别是“培养学生对 环境负责的观念和行为”，更是协调人地关系，实现可持续发展，全面提高学生素质的具体反映。
三、新教材思想教育内容的渗透
在地理教学中要实现思想教育的渗透，教师必须把知识传授、智能训练、思想教育三者有机地结合起来， 才能取得较好的效果，要通过“有形”或“无形”的思想教育渗透，让学生有所思、有所想、有所得，做到“ 随风潜入夜，润物细无声”，寓思想教育于知识教育之中，结合高一地理新教材进行下列几方面的思想教育渗 透。
1.辩证唯物主义教育
辩证唯物主义是我们认识事物分析问题的思想武器和科学的方法论。新教材各单元中有许多内容充满着辩 证唯物主义的思想教育，让学生了解客观事物的系统性、差异性和普遍联系性，以及发生发展的规律。如对宇 宙的认识，就是培养学生树立科学的宇宙观（宇宙是物质的，运动的，可知的），批判唯心主义的神学观念（ 如上帝创造一切），使学生相信科学，热爱科学，树立实事求是的科学态度和勇于探索的精神。再如地球的运 动、大气的运动和变化、大气热量的收支平衡原理、海水的循环、地壳物质结构和循环等内容说明事物是在运 动、发展变化、相互联系、相互制约，其能量转换都是按照自己固有的规律进行的。地球表面沧海桑田的变化 ，千姿百态的地表形态都是内外力长期作用的结果，使学生认识到内、外力作用是一对矛盾，既对立又统一。 自然资源利用与保护也是辩证统一的关系，人类的活动与地表形态是一对人地关系的矛盾，工、农业区位因素 的选择，使学生形成因地制宜布局生产的观点。
进行爱国主义和国际主义、全 原 球观念以及有关国情、国策教育,使 大 总体要求 学生初步树立科学的资源观、人口 纲 观和环境观以及为社会主义祖国现
代化建设而奋斗的雄心壮志
具体要求 无
形成科学的人口观、资源观、环
境观,以及可持续发展的观念,深化
对国情、国力以及国策的认识;积极
总体要求 参与协调人类与环境关系的活动,
深入进行爱国主义教育,培养学生
热爱祖国的深厚感情,以及对社会
的责任感
一单元 树立科学的宇宙观,培养学生
热爱科学和勇于探索的精神
二单元 认识大气环境保护的重要意义
三单元 认识保护海洋环境,防止海洋
具 污染的重要意义
新 四单元 树立人类对资源和环境的合理
利用及保护的观点
体 认识人类通过生产活动加深扩
五单元 大了与环境的关系,并领会人类因
大 地制宜发展生产的意义
要 六单元 认识各国应根据国情确定城市
发展的道路
纲 七单元 认识交通运输、通信、商业、服
求 务业等在人类社会发展中的重要作用
树立爱护旅游资源的道德风
八单元 尚,培养严格执行保护环境各项法
规的意识,激发热爱祖国的深挚情感
认识人类面临的全球性问题及
九单元 其严重后果,提高对环境问题的危
机感,并努力规范自己的行为
十单元 树立环境意识、全球意识和参
与意识,并见诸对环境负责的行为
2.科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展观的教育
对学生进行科学的人口观、资源观、环境观和可持续发展的“四观”教育，是时代赋于地理教学的新历史 使命，这里的“观”即是看法、思想，是思维活动的结果。通过地理教育培养学生的科学观念，将会使学生对 世界和未来有更丰富的、更客观的认识。
首先是人口观。就是要使学生认识到，人口的增长不仅要与经济发展水平相适应，而且要与环境的承载量 相适应，这就是为什么人类自身的再生产要加以控制的根本道理，进一步理解“控制人口数量，提高人口素质 ”的基本国策。
第二是资源观。就是要使学生知道地球上的自然资源是有限的，人类必须合理地开发利用各种自然资源， 如海洋资源开发利用和保护措施的知识教育，可使学生认识保护海洋环境、防止海洋污染的重要意义，增强海 洋国土意识，让学生知道科学技术的进步，将为人类利用自然资源的范围和深度开避更为广阔的前景，“悲观 论”是没有必要的。
第三是环境观。就是要使学生理解人类与环境是对立统一的观点。人类为求自身的生存和发展，依赖于地 理环境，如果人类活动与环境相协调，就会创造出更加适合人类生存的美好环境；如果人类活动不注意保护环 境，就会产生一系列的环境问题，造成人与环境的对立，受到自然的惩罚。如环境的污染，包括了大气、水、 土壤、海洋污染。其中大气污染包括CO[,2]的增加使全球气候变暖，CO[,2]的温室效应问题已引起全世界科学 家的普遍关注，O[,3]层总量的减少出现了南极臭氧洞；酸雨危害的面积还在扩大。保护环境是我国现代化建设 中的一项战略任务，已写入我国宪法之中。通过上述环境教育提高学生对环境问题的危机感、紧迫感和责任感 ，并努力规范自己的行为。
第四是可持续发展的.教育。可持续发展的含义是指满足当代人需求又不损害后代人满足需求能力的发展。 实现可持续发展是人类的基本目标和任务，由传统的发展观逐渐向可持续发展转变是人类发展的飞跃，它将成 为高中地理教学的主旋律。对学生可持续发展的教育，要在思想上潜移默化，逐渐使可持续发展思想在头脑中 深化和升华，形成可持续发展的思想意识和美德。如持续发展的农业，就是要满足人类的需要；追求公平性， 解决当代人发展与后代人发展的协调关系，其最终目标是追求整体效益――经济、社会、生态的统一，实现生 产要发展、生活要提高、生态要改善的农业。例如：我国吉林西部改造沙荒地的“林―草―田”复合性生态系 统就是很好的例证。
3.国情、国策的教育
国情、国策的教育是我们地理学科的优势。国情教育是思想教育的重要组成部分，世界上许多国家都很注 意对本国公民进行国情教育，新教材中涉及我国的地理环境、自然资源、自然灾害、工农业生产活动及地域联 系、乡村城市人口分布、人口问题等基本国情。如我国的自然资源丰富，绝对数量居世界前列，这些优势有利 于增强学生的自尊心和自信心，但资源的人均数量少，利用不尽合理，一些资源破坏严重，这些劣势有助于增 强学生的忧患意识、危机意识和社会责任感。再如自然灾害的发生严重地影响人民的生活和生产，应引起足够 重视，使学生能正确对待自然灾害的发生，树立防灾减灾的意识。另外国情是国家制定各项政策、法规、法令 和发展规划的重要依据，使学生坚信各项方针政策的科学性和正确性，并由衷地拥护，自觉地执行。
4.爱国主义的教育
爱国主义就是对祖国的忠诚和热爱，列宁说过：“爱国主义是千百年来巩固起来的对祖国的一种最深厚的 感情”。江泽民在十四届六中全会关于加强爱国主义教育讲话中指出，爱国主义教育是精神文明建设的一个重 要内容，加强爱国主义教育要贯穿社会主义现代化建设的整个过程。爱国主义教育也是地理学科的传统优势， 一向是地理课对学生进行思想教育的一条主线。例如：通过对祖国优越的自然条件、辉煌的文化遗产和新中国 建设的伟大成就的教学，可增强学生强烈的民族自豪感。通过领土与国力的教学，使学生树立保卫祖国的领土 完整和国家安全的责任感，通过人类的旅游活动了解祖国历史名胜、名山大川，激励学生努力学习热爱，灿烂 的中华文化，进一步使学生热爱祖国、热爱党、热爱社会主义制度，坚持民族团结，树立为祖国繁荣强盛而奋 斗的献身精神。乡土地理的研究，使学生树立建设家乡、热爱家乡的思想，也是爱国主义教育的内容。
5.全球观念的教育
关心人类，关心人类的家园――地球，对学生进行全球观念的教育，是“三个面向”的需要。世界发展到 今天，各国人民间的交往日益频繁。国家之间的经济、文化互相渗透，国际间的协作和相互信赖关系日益加深 。如新教材中的四大问题即人口问题、粮食问题、资源问题和环境问题，都是人类共同关注的问题，不是一个 国家或地区能解决了的大问题。如环境问题就是全球问题，除本国积极保护环境外，也希望与别国共同合作， 共同发展。1972年在斯德哥尔摩通过的联合国《人类环境宣言》，1992年6 月联合国环境与发展大会发表的《 纽约环境与发展宣言》、《21世纪议程》和1994年《中国21世纪议程》等重要文件，都是全球观念的体现。从 个人―家庭―国家―全球等不同层次都要参与到可持续发展中，使学生了解保护环境是人类共同的责任、义务 和行为，以及国际合作的重要性，树立为人类做贡献的宏大志向。
四、新教材思想教育渗透应注意的几个问题
教师是课堂教学的主导，既教书又育人，首先要转变教学思想和教育观念，不断增长知识，改进教法，提 高教学水平。明末清初的著名教育家王夫之在总结自己数十年治学、育人的经验基础上提出了“欲明人者先自 明，欲育人者先自育”的名言，教育者一定要提高自身的素质，言传身教，才能提高思想教育渗透的水平和艺 术。
2.吃透两头，自然渗透。所谓吃透两头，一头是教材，要吃透教材，发挥内在联系，把传授知识与渗透教 育有机地结合起来，融为一体。另一头是学生，要了解学生，不断掌握学生思想倾向，使渗透教育更具有针对 性和活动性。
3.教材中孕育的思想教育因素有些一目了然，教学时只须老师略加点拨，学生便心领神会。有些思想教育 因素则需要深入分析，挖掘教材才能获取。例如：人类旅游活动等内容中隐含着保护旅游资源、防止污染和审 美能力的思想教育，教师应恰如其分地向学生讲明某些地理活动的思想教育意义。
4.地理课的思想教育渗透一定要突出地理的特点。一定要以地理知识为前提，把握好渗透的度。采用先进 的教育方法和手段进行思想教育渗透，就一定会使学生受到良好的教育。
篇7：全球伦理的方法问题探究<\/h2>
全球伦理的方法问题探究
对前现代主义、现代主义、后现代主义的探究方法进行批判地吸收,给予分析、整合,并在此基础上提出全球伦理建构的`方法:吸取可资利用的传统道德文化资源,进行跨文化对话,从而在共时态和历时态的交汇点上寻求全球伦理共识.
作 者：闫林霞 作者单位：西南师范大学,经济政法学院,重庆,400715 刊 名：石油大学学报 英文刊名：JOURNAL OF THE UNIVERSITY OF PETROLEUM，CHINA（EDITION OF SOCIAL SCIENCES） 年，卷： 19 分类号：B82-06 关键词：全球伦理 方法 诠释 对话篇8：试论新时期高职学生思想教育方法的创新论文<\/h2>
随着经济全球化的扩展，不仅使国际范围内的生产要素有可能实现最优配置，意识形态也面临着怎样把世界优秀文化精华融入到本民族的价值规范体系之中的问题，高职学生思想教育就遇到了空前的挑战：①价值导向遇到的挑战。对于我国来说，其传统文化大都以集体主义为本，从教育上反映出来就是国家的利益高于一切，对于西方来说，其传统文化是以个人主义为本，它注重国家对人民个体的服务。因此，现代的高职学生在思想教育方面就面临着社会价值与个人价值的取向问题。②教育手段上遇到的挑战。随着社会的开放，信息的来源和传播速度是当代社会的一个重要特征。然而，在其中，有健康有益的信息，也存在着很多有害消极的。在传统的思想教育工作过程中，教师通常是给学生灌输思想教育，是以教育者为主体。从而也就忽略了以学生为主体，并与之互动的环节。③人生观确立遇到的挑战。当今社会利益多种多样，人们的进取意识与创造热情得以激发，进而使社会生产力得以发展。然而，在利益的驱动下，很多高职学生的私欲在膨胀，他们在甚或中表现出的是个人价值观念。
在这种状况下，他们很难找到个人利益同国家及集体利益的结合点，从而使高职学生在以为人民服务为核心的社会主义价值观念上，其收到的效果也不是很好。
篇9：试论新时期高职学生思想教育方法的创新论文<\/h2>
科学发展观要求人、自然、社会三者在不断优化的前提下，谋求和谐共生、持续发展的一种良性循环。“以人为本”、“全面协调”、“可持续”是科学发展观的关键词，也是高职学生思想教育应把握的原则。
3.1 新时期高职学生思想教育要体现以人为本 高职学生思想教育要体现以人为本，就要求我们一学生为主体，为此也要进行制度安排，例如高职学生的衣食住行，学生独立人格的培养，学生身体的健康等，要以学生为本对待。为学生营造良好的成长环境，在自身素质以及专业技能方面加强培养，使其更具人格魅力。学会选择正确的人生价值观去面对生活，在伴有崇高理想的新年新，全面的发展。
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3.2 新时期高职学生思想教育要体现“可持续” “可持续”反映到高职学生思想教育中，就是将公开性和渗透性结合起来。加强隐性教育和显性教育的统一，让高职学生在潜移默化中接受思想教育。教师应该把社会主义核心价值观直接地传授给高职学生，但需要强调的是，教师不要把社会主义核心价值观直接地传授给高职学生的时间集中在一起，而要设置“双纲”教学机制，使学生消除在传统教育中伴有的抵触情绪，进而要在教学过程中使学生的思想道德渗透其内心，达到有关思想道德的要求。然而在其中，还涉及到了更新教育理念，也就是更新一些人们通过很长时间总结的社会经验，然后依照社会的要求有针对性的选择这些经验传授给个体，从而形成那种社会需要的教育理念问题。
3.3 新时期高职学生思想教育应体现“全面、协调” 一个国家包含的民族精神应有许多，而开放也应为其之一。在新时期，高校在思想教育中应该培育出具有民族精神开放性的学生，培养他们对其他民族和国家的新奇性以及学生观察事物的敏锐性。因此，可以说要想仍学生对其他国家的文明制度有一个平等的理解，先决条件就是培养出具有民族精神开放性的学生；要想高职学生对别的民族精神文明有强烈的求知欲，那么就要以培养出具有民族精神开放性的学生为基础。教师应该让学生学会用纵向以及理性的思维去分析和思索历史。更应该让学生学会用一个全局的眼光即把过去、现在和未来看作整体，将国家与民族的问题看作是世界问题，让学生从本质上改变原先思想教育中的一些狭窄观念。