一）物理中的哲学思想总结
有关于庄子的哲学，大家多少都有涉猎，他的核心是“庄学”思想，他提出要从自然、社会及自我的层面超越出来，以达到庄子人生哲学追求的最高境界——逍遥。
一、 庄子生活的道隐时代
庄子虽然是春秋战国时代道家学派的代表人物，但是与当时儒、墨两家等主流学派格格不入。其他家学派主张入世治国，然而道家学说却主张出世修身，庄子本人更是其志不在治国这一方面，而是追求个人的自由自在的生活，要求过一种无拘无束的生活。庄子出生在平民阶层，也因此战国乱世平民的不幸他都遭遇过，平民的痛苦他也感受过，平民的水深火热的生活情况他也目睹过，于是他的作品是站在平民的立场和角度去思考和探索人生的话题。他目睹了平民阶层对于改善生活环境、改变周围世界的一种无助与无奈，因而悟出了世事无常，人在自然中是何等的渺小与脆弱，人本身的遭遇有时是上天冥冥中注定的，是无法改变的，是个人在现实世界中的一种无力与孤独。
春秋战国时期也是一个礼崩乐坏的时代，许许多多的人为了自己的功名和政治抱负竞相游走于各国诸侯之间，阐述自己的思想学说，为诸侯富国强兵而出谋划策。甚至在诸子学说中也没有所谓的是与非之别，正义与非正义之分，诸子百家都是攻击其他学说主张来证明自己学说主张的正确性。特别是儒墨之间是其所非而非其所是，各家学说互相诋毁，甚至出现了重大的理论矛盾。生活这样一个大道消隐、正义无存的世界环境当中，诸子百家争相为自己诸侯君王提供统治服务，甚至不惜依靠压迫平民来获取诸侯君主的信任与支持。人身自由间接地被诸侯君主所掌控和摆布，失去了相对的人身自由，逐渐变得身不由己而言不由衷。这是庄子等崇尚自由的知识分子所不堪入眼的，因此他选择了消极避世，注重自己内心，顺从自然的生存法则，进而寻求自由洒脱、无所羁绊的精神世界。庄子的哲学思想体系博大精深，他从物质存在的形式，物质的.运动、发展、变化去阐述大自然运行的规律。
二、 庄子的哲学思想体系
“道”是庄子哲学思的精髓和思想核心，在庄子的哲学思想体系中占据了至高无上的重要地位，在庄子看来，世界万物的起源来自于“道”。庄子认为“道”是真实存在的，却又无迹可寻，可以意会却不可言传，可以心悟却无法看见，不可捉摸。道本身就是根本，是万物产生发展的源头，由它产生了天地、鬼神等，它是先于天地、鬼神而存在的。伏羲悟道它便产生了太极阴阳八卦，日月星辰悟道它便沿着它发展运行而不错乱，它是无所不能、无所不及，它能成就一切并支配一切。关于“道”的论述，庄子继承并发展了老子的思想学说，把“道”描述成真实存在的客观物质，但又不同于现实世界中的具体事物，因此在庄子看来，“道”是事物的本质，也因此“道”是事物的本质形态才会演化出事物的外部形态。
庄子接着又将所谓的“道”分成天道与人道，但究竟何为“天道”何为“人道”呢？庄子说道，所谓的天道，是指自然运转的规律；所谓的人道，是人类社会发展的规律。人道从属于天道，无为而治才是天道，有为劳累就是人道，因此庄子认为社会的某些规律也要服从于大自然运转的规律。庄子认为君王用道观言论，可以辨忠奸，用道察职分，君臣之间可以正名分，用道察才能，天下士人可以尽才能。道是君王治理好国家依据的根本法则，依靠道百姓可以安居乐业，官吏可以尽其所能，君王可以无为而治，使得社会上下各安其分，各尽其力，畅行无阻。庄子又将他的哲学理论思想运用到纲常伦理道德中，他认为天道尚有先后尊卑的顺序，正如大自然中日月星辰之先后有序，正如一年四季春夏秋冬季节替换的顺序，何况人所处在的人类社会呢？人类社会君臣父子兄弟夫妇间都有其尊卑长幼之序，人类社会应当效应大自然法则、天地运行规律制定秩序。在庄子看来，宗庙尚亲，君王为尊，乡党唯崇长者，大道之序演化出的人道之序，大道不可违背，人道更是必为遵守，只有这样，社会与自然才能相安无事，各是其事，各色人等各安其分，这样才能政事太平，天下大治。所以说庄子的道并非是抽象不可捉摸的，他将道运用到政治治国与纲常伦理中，具有现实的意义。可以说，庄子的某些哲学思想与儒家所提倡的政治秩序、人伦纲常的某些主张相似，庄子所谓的“出世”其实是为了更好地“入世”做准备的。
庄子的哲学思想具有辩证法思想，庄子认为抽象的道蕴涵于具体的事物之间，并为具体事物所体现，自然的一般规律蕴涵于个别事物之中，这就是辩证法中的一般与个别、普通与特殊、抽象与具体之间的关系存在，也就是辩证法中认为的一般存在于个别当中，抽象寓于具体当中，没有离开具体的抽象，也没有离开个体的一般。相对于老子的道家学说，庄子对事物本质和具体事物之间的关系作了更为深刻、全面的揭示，更为丰富和发展了老子的道家学说思想。
三、 庄子的“逍遥”一说
庄子的《逍遥游》是庄子内篇七文之一，文章主要揭示了一种追求人心灵本身不为世俗所累、自由自在的理想境界，以超然的心态去感悟和理解自然和社会，达到一种自由自在、无所羁绊的洒脱境界，即为逍遥。庄子的逍遥一说，庄子本身并未加以解释，到了魏晋时期同样追求精神自由的郭象这样解释，世间万物本是同一的，没有大小之分，优劣之等，事物都是按照自己的本性去产生、发展、演变乃至灭亡，都遵循着自己的一套规律，世间万物并不是优劣胜负的结果，因此没有大小之分，人也是如此，按照自己的本性去顺应自然，这就是所谓的逍遥。在汉语词典中，逍代表着遗忘，遥代表着超越，遗忘了所经历的快乐与不幸，也就超越了人类自己本身，达到一种悠然自得、气定心闲的精神境界。
庄子的《逍遥游》篇阐述了这样一个三个层次的境界，即为物质、精神与灵魂，芸芸众生中，很多人只是注重前两者，而忽略了后者，毕竟第三层境界是大智者所为，凡夫俗子岂能轻易领悟。《逍遥游》一篇中论述了一个人从生到死只不过是从灵气转化为躯体、躯体上升为灵魂的过程，万事万物都有因果轮回，自然界中固守能量守恒，并借“鲲鹏”之说指代物有所依托，鲲有海才能遨游，鹏有云才能翱翔，自然界之物必定要有所依托，需要靠他物的支持才能生存和发展。而人却不同，人可以做到无所依而自足，这就是对自然界的一种超越，生在尘世中的人们经常为世事所绊，只能被动地按照社会设定的规律行事，甚至有时是违背自己内心而无法达到心灵的一种超脱，只有处天地之间放纵自身，随性而定，才能超越自我从而达到某种自在的状态。庄子认为人的本性就是超自然的，人唯有超越自我本身，才能更显价值所在。
《逍遥游》一书中还有一个更为重要的命题，一个蕴涵辩证法思想的科学命题，那就是何为大？何为小？鲲鹏之大之为大吗？尘埃之末之为小吗？《逍遥游》其实大大地拓展了我们的想象空间，告诉我们当前所处在的空间大于我们所能想象的，世间中的小也是远于我们所能想象的，其实真正的大与小是在人们的心中，远非我们所能看见的，所谓的大与小，其实蕴涵了很高的哲理含义，它绝不只是单纯的文学意境的描写，而是更多地表现在生活中的实用法则中，人的一生有生之年运用大小之境方式不同，也会带来不同效果的人生和结果。
比如在教育孩子这一事件上，总是会对孩子强调别总把时光花费在我们理所当然认为“没用的事情”上面，应当把时间花费在做一些我们自以为“有用的事情”上面，殊不知我们在不知觉中已经给孩子限定了活动的范围，为他的思想套上了枷锁，这样对孩子的成长是不利的。庄子在《逍遥游》中运用了很多寓言故事去告诉我们，面对一件东西或事物怎样去判断有用没用的时候，可以运用境界大小的法则去加以判断，同时这种法则也完全可以改变一个人的命运。在现实中，人们通常以世俗的眼光去判断事物时，往往被周遭事物的表象所迷惑而无法抉择，此时就需要我们站在更高的位置上面，懂得以你想的思维方式去观察周围，才能豁然开朗。庄子《逍遥游》的很多寓言都对那些急功近利的人进行了讽刺和批判，所谓的一时的输赢和功名利禄、荣华富贵都是毫无意义的，当你对人生和生活有了大境界的一种感悟时，你才能获得一个快乐的人生。古话有云，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，可见红尘俗世中名利二字皆是世人难以割舍的永恒追求，而庄子的哲学则是主张淡泊无为、顺应自然，只有当一个人超越了所有功名利禄之心，超越了自己时，才能到达感悟人生的最高境界，那就是庄子所说的逍遥游。
四、结语
从庄子的观点来看，人的本性上是必须超越自然、超越万物的，这就是庄子所强调的逍遥状态，万物之中也只有人可以超越自然和万物而达到怡然自得的精神境界。一方面他提出了人妖超越自然，同时又强调人要顺应自然。庄子的哲学思想包含了深刻的辩证思想，关于庄子哲学思想的研究对于如今的哲学研究是有极大的进步意义的，对庄子的思想的研究也是对于古人哲学思想的探究，庄子的“逍遥”思想在现代对人们也能起到一定的指导作用，虽然有利有弊，但是我们面对庄子的哲学思想时，是要抱有敬意的，古人在哲学上的造诣也是值得我们去学习的。
二）物理中的哲学思想总结
一
春秋战国动乱550余年，其间战火连绵，诸侯争霸，生灵涂炭，人民遭殃，社会长期处于兵燹和混乱之中。
春秋时期始于公元前770年周平王东迁，将首都从镐迁到洛阳。之后，郑庄公首先称霸，平王时“周郑交质”，各以太子住在对方作为人质；桓王时郑伯祝聃射中王肩，周王的军队被郑国打得大败，从此，“礼乐征伐自天子出”的局面一去不复返了。郑国之后，齐桓公在管仲的辅佐下打着“尊王攘夷”的旗帜对外扩张，形成很大的霸业；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而无葬；后宋襄公短暂称霸，晋文公、楚庄王继而争霸几十年，发生过多次大战，最后在宋国大夫向戌的调停下晋楚弭兵，共为霸主，齐、秦与之结盟，其他国家还要朝贡；中原的烽火暂息，但东南的战火又燃起来了，吴王首先称霸，随后越王勾践成就了春秋时最后也是最大的霸业。到公元前474年，春秋时代结束。
进入战国时期以两件事为标志，一是魏、赵、韩三家分晋，三个大夫瓜分了晋国；二是田氏代齐，田姓长期居于相位，终于称君。战国之后，只剩齐、魏、赵、韩、秦、楚、燕七个大国，大家力量相当，谁也无法称霸。不过，实力还是有相对强弱的时候。始则经李悝、西门豹等改革的魏国力量最强，后来齐国的孙膑围魏救赵、减灶诱敌，在桂陵之战、马陵之战大败魏国的庞涓，同时，秦国打败了势力不断扩张的楚国，这样，齐国与秦国形成双雄并立的局面。但是随后乐毅率领六国军队打败了齐国，齐国差点亡国，只剩莒和即墨两地，最后田单用火牛阵收复了一些失地。但齐国还是衰落了，只剩强秦。长平一战，秦国打败了六国中实力稍强的赵国，到公元前221年，秦始皇最终扫平天下，结束了战国纷争的局面。
春秋战国时期诸子百家各倡其说，儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等纷纷登台亮相，中华文化处于鼎盛时期。
秦始皇当政后，建立郡县制，也就是层层施控、上级命令下级的人治官僚制度（现代政治文明是法治分权的制度），同时，他采取法家的消灭文化的愚民治国态度，焚书坑儒，苛刑酷政；结果，秦祚短促。汉朝初时，吸取秦亡教训，“与民休息”，萧规曹随，采纳道家“无为而治”的治国理念，大大增强了国力。但到汉武帝时罢黜百家，独尊儒术，中国进入了漫无止境的意识形态独尊的时代，文化趋于毁灭，民族的活力和创造性被窒息。
这就是中国的特点，国家纷乱才有文化繁荣，国家“太平”必然文化灭绝，“太平”就是政治专制、文化专制、官府垄断资源。
所幸我们有孔子、老子、庄子，否则我们无以面对人类文明。
二
孔子首先是个伟大的`教育家，是第一位人格独立的教师。他首次向民间普及教育，改变了学在官府、官师不分的局面；他提出“有教无类”（一切人拥有平等的受教育的权利）的思想，为后来的科举制奠定了思想基础，这也使得中国哲学成为大众化的知识；他主张学思结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”；他对师生提出了很高的要求：“学而不厌，诲人不倦”；他主张以“仁”为教育。
三）物理中的哲学思想总结
一、包装“文面”
“文面”犹如人的脸，即使谋篇布局、构思立意再好，也只是具有了“内在美”；只有“文面”这个“外表”也美了，那作文才能成为一个完美的统一体，才能打动阅卷老师。
1.标题书写要正确。作为标题，应居于第一排的正中，而且要与正文空一行。
2.文字书写要工整。尽可能写楷书，当然漂亮的行书也行。3.标点符号书写要规范。切忌一逗到底，句逗不分或处处都用“。”来标注。
4.字句的修改要慎重。需要修改的字可用斜线轻轻划掉，不必反复涂抹，不然会有损“文面”。
5.字数控制要适量。尽量不要超过或少于作文所要求的字数。
二、包装题目。
1.引用化用。即引用或化用熟悉的诗词、歌词、名言、俗语、书名、影视剧名等作为文章的题目。如：《赠人玫瑰，手有余香》、《我们班的陈景润》等。
2.妙用修辞。即妙用比喻、拟人、对偶、双关、反诘等修辞方法来拟题。如《爱的港湾》、《哭泣的老树》等。
3.移植术语。即把各种行业术语移植到标题上来。如：《我们班的“一国两制”》、《爱的交响曲》等。
4.矛盾生疑。即拟题时巧用矛盾的特点，生出疑问，让人反思。如：《陌生朋友》、《诸葛亮犯错》等。
5.运用符号。恰当运用符号拟题也会达到吸引读者目光的效果。如：《压力+动力=创造力》《5+2﹥7》等。
三、包装开头。
1、开门见山，直接切入。如《故乡》的开头：“我冒了严寒，回到相隔两千余里，别了二十余年的故乡。”
2、设立悬念，引人入胜。如《记住这一天》开头：“‘啪’，刚走进巷口，大老远就听到摔杯子的'声音，我的心不禁一紧，急忙朝家里跑去。迎面碰到了邻居，从她的眼神我就知道——准是我家又出事了！”
3、引用诗文，突现中心。如《往事》开头：“人，最大的敌人是自己，只要相信自己能行，你就是成功者。”这是我最喜欢的名言。每当我看见它以及床前那已不再清楚的成绩单时，我的眼前就浮现出那如梦般的往事。
四、包装形式。
1.小标连缀。如某考生写的《初三你好》一文的四个并列的小标题分别是：“草莓味的初三”、“黄连味的初三”、“薄荷味的初三”、“西瓜味的初三”。这四个小标题的编拟，无论是在内容上，还是在形式上，都很新颖有趣。既有对初三紧张、苦涩生活的无奈，又有对初三充满活力的怀恋；既与文题呼应，又使文章脉络清晰，层次分明。
2.巧设题记。作文中巧妙设置的题记，犹如凤冠上的明珠，不仅可以开宗明义，提挈全文，给人以耳目一新之感，而且能先声夺人，彰显文采，从而达到“浓缩言语动人心，未成曲调先有情”的最佳效果。如佳作《煤油灯下》，题记用的是孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”以此作题记，映衬出沉甸甸的母爱，亦折射出对母亲的挚爱感激之情，让读者未阅读全文便先感受到了情感的张力。
当然，还可以用诗歌、戏剧、童话寓言、日记书信、故事新编、审判记录、播音稿、说明书、网络跟帖、对话访谈等其他形式，给自己的作文增色添彩。不过要提醒大家的是：你选用了某种形式（文体），就要充分体现该形式（文体）的特征，不要出现形式上不伦不类，内容上空洞无物。
五、包装结尾。
1.自然收尾。即把文章内容表达完了之后，自然而然地收束全文，以事情的终结作全文的结尾，干净利落，不枝不蔓。如《一趟有趣的科学课》是这样结尾的：下课铃声响了，当同学们恋恋不舍地放下手中的实验，一个个不由自主地埋怨道：“怎么搞的，这节课时间这么短！”
2.首尾呼应。结尾与开头相呼应，能产生一种首尾圆合、浑然一体的感觉。如某考生写《战胜自己》的开头和结尾。开头：善于战胜自己，这是我的长处。这个“自己”，是害怕困难缺少勇气的自己，成功时得意洋洋的自己。结尾：善于战胜自己，这就是我的长处。困难前面不失掉信心，要有勇气战胜之；成功时不趾高气扬，要看到缺点，保持冷静的头脑。
3.揭示主旨。可用精辟的语言点示主题；也可饱含激情，表达自己的感情，震撼读者；还可含蓄地将主旨隐含其中，耐人寻味，引人深思。如某考生在写《承诺》时这样结尾：无论在人生中遇到什么样的困难，都永远不会放弃，做一个生活的强者——这就是我的承诺。
总之，只要同学们勤加揣摩、细心感悟，就一定能学会包装自己的作文，使比较平常的文章变得光彩照人、熠熠生辉，也必然会博得阅卷老师的青睐，从而获得不错的分数。
四）物理中的哲学思想总结
随着网络全球化，经济全球化的出现，各国之间的交流越来越频繁，文化交流也愈来愈密切，当代青年不断地追寻外来文化，越来越多的青年崇洋媚外，道德下降的趋势越来越明显，社会上人与人之间的关系也逐渐变得冷漠，中国的一些优秀的传统文化得不到重视，这些现象让我们不得不进行反思如何解决这一问题。中国的茶文化包含了许多优秀的传统文化，饮茶之一习俗虽然也受到了冲击，但是还是受到很多人的热爱，推行茶文化，让当代的青年学习茶文化，领悟茶文化中的思想哲理，对更好地完善自身和构建和谐的社会和人际关系，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化十分有益。
参考文献
[1]陈香白.中国茶文化[M].太原：山西人民出版社，2002,43.
[2]陆羽.茶经[M].昆明：云南科技出版社，2004.
[3]陈戍国.四书校注[M].长沙：岳麓书社，2004,19.
五）物理中的哲学思想总结
卡尔波普尔（，是二十世纪一位在科学哲学和社会哲学领域都有着重要影响的哲学家。身处英美哲学圈中的他似乎是一个异类，这不仅表现为他与诸多主流英美哲学家有着直接的思想论争，更在于他对语言分析方法的自觉抵制。不过，这并不意味着波普尔忽略了语言的重要性。通过细致的阅读，我们会发现，语言其实是波普尔哲学的一个重要论题，其文本中对语言的论述随处可见。然而直到目前，其语言观尚未受到国内学术界的足够重视。波普尔的语言观内容丰富却从未得到过系统研究，论者往往是在研究波普尔的某一哲学见解时，捎带指出他关于语言某一方面的主张，而这无疑是远远不够的。笔者认为，对波普尔的语言观应给予足够重视，而它将成我们理解波普尔哲学的一个新视角。本文拟就波普尔的语言哲学思想做一些初步的探讨，以期引起国内学术界的重视。就内容来看，波普尔的语言哲学思想主要包括三个方面的内容：日常语言论、语言存在论、语言功能论。
一、扞卫日常语言
波普尔对语言的论述给人的第一印象是：他的语言观是一种基于日常语言的语言观（如波普尔自己所说：“我始终是一个常识哲学家。”[）。对日常语言的不同态度，最能反映出波普尔和他常与之论辩的分析哲学家在语言观上的不同旨趣。分析哲学家，尤其是早期维特根斯坦及与维氏有密切思想关系的逻辑实证主义者们，对日常语言是极度不信任的。在他们看来，日常语言中的词语，其意义缺乏精确性，极度混乱，而这恰恰是由它所负载的哲学常常陷入两难悖谬的根源。在《逻辑哲学论》中，维特根斯坦视词语缺乏精确意义为哲学的“语言病”，认为哲学的功用就在于治愈这种语言病。逻辑实证主义者也认定，日常语言中充斥着许多既不真也不假的无意义陈述，这些陈述表达了许多伪装深邃而实际上没有任何内容的伪问题。于是，他们设想能撇开混乱不堪的日常语言，建立起一种理想化的人工语言：这种语言准确知道自己所使用的词语的意义，因此能够倚靠它来展开哲学讨论。
为什么日常语言的词语会缺乏意义，而人工语言的词语却能富有意义分析哲学家们指出，症结在于：日常语言的词语多数是未经定义的，一个词语只要是未经定义的，就意味着该词语缺乏精确意义，不能被合理使用。于是，分析哲学家们希望能够对人工语言所有词语进行尝试性的界定，以此消除语言中的模糊不清之处。他们相信，语言的精确性是最重要的，语言的精确性又决定于词语意义的精确性，而为了获得词语的精确意义，就需求助于定义方法。定义决定了词语的意义，通过定义的使用，可以使语言变得更加精确。分析哲学家们这种“定义决定词语意义”的主张被波普尔称为“语言上的本质主义”。基于扞卫日常语言的立场，波普尔对这种本质主义语言观进行了多方面的批判。首先，定义的目标不可取，语言的简洁清晰比精确更重要，简洁才是语言的最高要求。在波普尔看来，哲学的起点只能是日常语言。日常语言的确是感性的而不是理性的，但是，词语的意义用不着定义来决定，它可以在使用过程中将自身理性化，并始终保持清晰标准以达到合理交流的目的，我们无需另行构造一种理想化的语言。波普尔矢志不渝力行简洁清晰的语言风格主张，他的着作给阅读者的观感即是：表达清晰，论证简洁，结论明确（这大概是其被译介到中国后很快就产生广泛影响的原因之一）。波普尔甚至视此标准为学者的一项道义责任：“力求简洁清晰是一切理论工作者在道义上的职责，矫揉造作与缺乏明晰性则是一种罪过，把事情说得言简意赅、通俗易懂才算称职。”[在另一处他也说到：“知识分子有责任尽可能简单、清楚、谦虚地描述他的研究成果。”[波普尔哲学思想的清晰性是一直为人称许的，以至于有人说他的清晰性甚至“掩盖了他的深度”。
其次，追求语言的精确性容易导致忽视问题。在波普尔看来，精确性总是相对于问题而言，是由要解决的问题所要求的，不应该试图做到比问题境况所要求的更精确，或者预先使词语或表述更精确，否则，为了精确性而增加精确性，要么会以丧失明晰性为代价，要么将在无用的枝节上浪费时间和精力，从而忽略掉真正的问题。逻辑实证主义者通过将语言的表达划分为真陈述、假陈述和无意义的陈述，取消了大部分的哲学问题。维特根斯坦更极端，认为根本就没有所谓哲学问题。波普尔针锋相对，指责逻辑实证主义最终瓦解的原因即是对重大问题（这些问题被他们认为是伪问题）的兴趣的衰退，埋头于细节，尤其是词的意义。至于维特根斯坦，波普尔则不惜与其当面争执“有无哲学问题”（这就是哲学思想界津津乐道、。波普尔认为，的确不存在“纯”哲学问题，真正的哲学问题总是根植于哲学之外，例如宇宙论问题、逻辑问题，哲学家应试图去解决问题，而不是借语言消除问题。波普尔不无自负地说：“我主张有哲学问题，并且甚至我已解决了一些。”[总之，波普尔认为，如果离开一个明确的问题，而想通过分析“本质意义”来改进词语，获得更丰富的内容，那是根本不可能的。他称这种做法为“未达到大桥之前，就试图通过大桥”。[此外，波普尔进一步从技术层面上论证了定义的不可能——定义的先决条件的不可能，我们可以将其论证概括为“定义的无穷后退困境”。波普尔向我们指出，定义项并不能够确认一个被定义词语的意义，而只会将意义的问题向后转移，转回给定义项，而定义项中的词语依然都像是以其作为起点的词语一样含糊和混乱。无论如何，定义者都必须继续循环地定义它们，而这些词语又会引发出新的也必须予以定义的词语，如此反复不已，直至无穷。波普尔向我们表明，追求界定所有词语，是不能实现的。而要摆脱“无穷后退困境”，必须承认有所谓“原始的词语”，即未界定的词语。定义链都必须是从未定义词语开始，其意义只能够被举例说明，而不能够被定义。因此，使用非定义词语就不可避免：“如果我们不能定义一个词语没有什么东西会防碍我们把它们当作非定义词语来使用，……任何定义了的词语最后还是要借助于一些非定义词语来定义。”[波普尔认为，对于一个词语，妥善的做法是：首先直觉地使用它（而非直觉地定义它，它的意义可由习惯用法确定，或者已经知道其它概念与它的逻辑关系，其意义在使用中足够确切），然后才可尝试对它进行定义。未定义的词语可能被定义的词语取代，之所以要用到定义法，是因为定义过的词语能够更简洁而非更有意义地完成未被定义词语所拥有的意图。
最后，波普尔还指出了“定义语言”的恶果：定义往往不会使境况得到改善、使词语获得精确性，而是常常事与愿违，比定义前变得更糟，以致出现许多冗言赘句、贫乏的烦琐哲学。烦琐哲学之所以出现，在波普尔看来，是因为：其一，每个定义，都意味着用一个长的叙述代替一个短的叙述，而这将导致许多无益而又貌似精妙的分析；其二，对意义的偏执，对定义是否正确、是否真实的争吵，只会导致一种咬文嚼字的空洞争论。分析与争论并不关心理论的真理性问题，只关心词语的意义性问题。波普尔认为，试图通过定义，用词语问题来代替事实问题，所成就的无非是一些蛊惑人心和善于制造混乱的形而上学体系，在他眼中，黑格尔哲学即是此类典型。波普尔拿科学与哲学作对比，来说明定义倾向对哲学的伤害有多大。与本质主义的定义方法不同，科学奉行的是方法论上的语言唯名论，波普尔称之为“操作主义”：科学中作出的陈述不依赖于词语的意义，不是为了决定词语的意义而使用定义，也不试图从定义推演出任何信息，词语只是为了方便而引进的简单标签，虽然有点含糊不清，然而研究者已经从操作上懂得其意义，并通过学习使用它们，来调整、简化，直至获得精确性。波普尔认为，科学尤其是物理学，摆脱了词语及其意义的烦恼，避开了定义，只关心事实，已经取得了巨大的精确性。
二、“三个世界”中的语言
“三个世界理论”是波普尔为解决“身心二元论”或者说“物质与精神关系问题”所作的哲学努力。在“三个世界理论”框架内，世界为载体的客观实在的知识世界。对于这样一个世界的存在，波普尔用了两个著名的思想实验加以论证：在实验一中，波普尔设想所有的机器、工具连同使用它们的主观知识都遭到毁坏，然而书本和人类的学习能力仍然存在，在这种情况下，世界会很快再次运转起来；在实验二中，波普尔设想所有的机器、工具连同使用它们的主观知识都遭到毁坏，而且，书本和人类的学习能力也被毁坏，这一次，波普尔悲观预期：人类文明在几千年内都不会重新出现。“语言”在波普尔的“三个世界理论”里具有非常广泛的内涵和外延。实际上，语言不单单属于世界世界1中的语言是作为书写与声音符号而存在的语言；世界2中的语言是作为表征思想的内在形式而存在的语言；世界3的语言是作为知识与信息载体而存在的语言。大多数情形下，这三种语言是重合的，当然，最值得关注的是世界3的语言或者说语言的世界3。
世界，多少显得有些含混不清，有时他直接说世界）。但波普尔明确地告诉我们，作为世界的语言，不是有计划的结果，就像鸟巢一样，其本身是针对其他目的而活动（最初是表达与发送信号）的预料之外的副产品，随着语言功能的渐次进化，在这个副产品上又产生出副产品——世界的道路。在此基础上，波普尔确定了世界语言的实在性。语言的实在性跟语言的描述与论辩功能有关：只有在功能不断丰富的语言内部，客观意义上的论据与知识才有可能，才可能出现由语言系统阐释的客观理论，它们才可能变成人类本身之外的对象，变成向研究与批判开放的对象，而语言的实在性反过来又是语言功能得以发挥的前提：没有一种类似于工具的语言在身体外部的发展，就不可能有批判讨论的对象，不把语言构造物看成世界3的实在客体，就不可能有语言的描述与论辩功能。只有在语言的世界3中，理性批判的问题和标准才能够发展。由此，波普尔又将我们引入到对语言功能的分析当中。
三、语言的功能
有关语言功能的思想是波普尔从他在维也纳教育学院的老师卡尔比勒那里学来的。比勒从生理机能的观点来认识语言，在比勒看来，语言不仅是狭义上的人的语言，而且包括了生物体同环境、生物体之间的相互联系、相互作用名义之下的各种语言。比勒还第一个提出语言功能的思想，并且最先讨论了语言低级功能和高级功能之间的差别。他将语言的功能分析为三种：表达、发送、描述。这三种功能具有像金字塔那样上下层次的关系，第一、第二种为低级功能，是人类和动物共同具有的功能，第三种功能则是人类所特有的高级功能。对这种语言观做出修正（描述功能）和补充（论辩功能），在波普尔的哲学中起到了非常大的作用。
对语言低级功能的认识，波普尔完全继承了其老师的看法。第一种，表达功能。波普尔认为，语言的表达功能是突出的，且不说动物与人，即使是无生命的植物，甚至一种简单的工具，例如一只温度计或者一盏交通灯，只要能够通过它们的行为来表达它们的内部机体状态，在另一有机体中释放出一种反应，就可以将此种征象称为语言。第二种，发送功能。发送功能以表达功能为前提。温度计借表达向人发送信号：天气非常寒冷；交通灯借表达发送通行与等待信号；植物与动物都能发送信号。在波普尔看来，人类语言的发送信号功能也是明显的，人的自我表达在其他人中导致一种反应时，都可以说它同时发挥了发送功能，发出了一种信号。
在由语言的低级功能过渡到高级功能时，波普尔提醒我们，当语言的高级功能存在时，总是同时出现上述两种低级功能，总是可以用低级功能的词语，来解释每一种语言现象，因此就容易得出一种“物理主义”的错误看法：“物理主义”只看到语言的低级功能，把语言解释为说话者状态的表达，或者看作是说话者对另一位说话者的语言行为做出的反应，而忽略人类语言和动物语言截然不同的特征，忽视人类语言制造真实和虚假陈述的能力（就语言的描述功能而言），以及从事有效和无效论辩的能力（就语言的论辩功能而言）。波普尔认为，仅从所有的语言现象都具有这两种低级功能来看，即可以断定，“集中在表达和交流上的人类语言的所有理论都是无益的”，[与高级功能相比，人类语言的低级功能不具有重要性。人类语言的最重要功能，是其他所有语言都不具有的描述和论辩功能。这两种高级功能，是在对语言的低级功能和环境的适应进行更好的控制下发展而来的。语言的描述功能以表达和发送两种低级功能为前提，如上文所述，在波普尔看来，它使得客观实在的世界3成为可能。然而使其特征化的东西，或者说突现了描述功能对人类的重大意义之处，则是伴随着这种功能，人类语言第一次具有了制造真实和虚假陈述的能力，产生了有关真理的调节观念，同时也需要进行真假的判别。陈述也许与事实相符，也许不相符，既可能为真，也可能为假。为判别描述是否合乎事实，逻辑实证主义者提出了实证主义标准：符合要由语言的陈述和事实之间的对应关系来解释，且这种对应关系具有唯一性。逻辑实证主义所说的假陈述和无意义陈述，意指它未能与事实取得一一对应，在事实上得到证实。而波普尔认为，实证主义是不能接受的观点，为此，他反驳道：有许多含糊和模棱两可的陈述可能符合于现实，反之亦然，然而它们与事实并没有一一对应关系。
在否定了逻辑实证主义的实证主义标准后，波普尔借用塔尔斯基的真理符合论，发展出一种语义学元语言的陈述判别标准。波普尔认为，没有一种语言会包含定义自身语义学的方法，所以，要谈论一个陈述对于一个事实的'符合，谈论有关陈述所述及的事实和有关陈述本身，必须借助于这种语义学元语言。元语言，简言之，就是用来谈论语言的语言，是用来谈论某一待研究语言的表述句的语言。例如，可以将用英语写的德语文法作为元语言，借以谈论德语。除了一般的逻辑用语（谓词）外，元语言有三种语句可供使用：描述对象语言所讨论的事实的陈述，对象语言的语言学表述句、陈述的名称。元语言断言的一般形式是：（对象语言）陈述S是正确的，当且仅当S与相应的真值条件相符。在此种元语言与对象语言的相对关系上，就可以判定陈述是否有意义，进而谈论可调节性真理观念、真理的内容和逼真性了。语言的论辩功能又以描述功能为前提。语言的论辩功能所要求的是一种理性的批判性论辩，它能给前三个功能增添论据，使它们都拥有有效和无效的涵义。
论辩所用到的论据，基本上是有关描述的论据，论辩的形式通常是从调节性真理观念、真理的内容和逼真性上对描述表示赞成或反对，这是论辩功能一定要在描述功能之后出现的原因所在。描述性语言的出现使进一步的步骤——“批判”成为可能。波普尔认为，语言以争论的方式进行的相互间的“批判”，是语言描述功能和论辩功能之间的决定性区别。论辩功能所以能够和描述功能清楚地区别开来，是因为可以描述而无须论辩。批判是语言论辩功能的主要工具和最高形式，是科学增长的不可缺少的手段。批判是有意识的挑选，即不再是对理论的自然选择而是对理论的有意识的选择，因而导致了选择一个新阶段，它允许我们有意识地批评地寻求和消除我们的错误，能有意识地判断一种理论不如另一种理论。只有人类采取通过批判性论辩来检验自己的理论。因此，波普尔认为，发挥语言的论辩功能，使我们可以用语言之争来代替武器之争，通过理论间的竞争来淘汰不可用的理论，在采用一种不适合我们生存的理论之前，除去这种适应性很差的理论，通过批判我们的理论可以让我们的理论死亡，而不是我们死亡。
四、简短的评价
波普尔的许多思想，如证伪标准、三个世界理论、猜想与反驳方法、反历史主义与零星工程等等，都流传深远，广为人知。论者常以“批判理性主义”来总括波普尔的哲学，但对于“批判理性主义”名目如何能涵盖这些不同的观点，似从未加以深究。通过以上对波普尔语言观内容的论述，我们可以看出波普尔语言观在其批判理性主义整个环节中所占据的位置，发现其与波普尔几乎所有其它重要思想都有着密切联系，语言观是贯通波普尔整个哲学的一条思想脉络。无论波普尔是否有此自觉，事实上，基于其特有的语言观，基于其对语言性质与功能的特有理解，才使得前述哲学思想能够得到前后一致、相互印证的解释。
一方面，对于日常语言的辩护，反映出波普尔哲学的一般旨趣：一种向常识、向理性主义开放的旨趣。波普尔觉得过分强调词语意义的重要性近乎蒙昧主义。他之强烈反对“定义”，原因在于，波普尔认为，重要的不是给事物的真正本质下定义，而是描述事物在各种情况下的状态，而且，词语必须看作是实现这个任务的工具，而不是看做本质的名称。换言之，波普尔的意思是：“怎么样”的问题要比“是什么”的问题重要。由此出发，考察波普尔的社会哲学内容，我们会发现那不过是其语言观在此领域中的实践结果。另一方面，我们还看到波普尔的语言观与其科学观、方法论等的关系，这主要表现为语言功能进化的积极意义。基于表达、发送与描述功能基础上的批判性论辩是一种控制的手段，是一种排除错误的手段，是一种选择的手段，它导致了控制的观念标准或调节性观念的出现。与此同时，批判也就成为科学进一步增长的工具。我们已经熟知的、由波普尔主张的科学进化图式：P，通过消除错误，而变成科学知识增长的方式，变成探求真理和内容的图式。科学依赖于理性批评，依赖于批判性论辩，这是决定性步骤。在波普尔所说的意义上，我们的理性能力只不过是批判性论辩能力，形式逻辑本身即可以描述为批判性论辩的推理法。把我们的人性和理性归之于语言高级功能发展结出的果实，是并不为过的。语言的高级功能对人类理性思维能力有决定性的影响，当我们能自如地使用描述性语言和论辩性语言时，我们就能系统地批判我们的猜想、推测，这就是科学的方法、科学发展的方法
六）物理中的哲学思想总结
爱情是一朵生长在悬崖峭壁边缘上的花，想摘取就必须要有勇气。
等到天放晴的时候，也许我会好好再爱你一遍。
人生若只如初见，我情愿那个人不是你，我苦等的那个人还在来的路上。
有时，爱也是种伤害，残忍的人，选择伤害别人，善良的人，选择伤害自己。
爱是一种需要不断被人证明的虚妄，就像烟花需要被点燃才能看到辉煌一样。
一个人想事好想找个人来陪，一个人失去了自己，不知还有没有要在追的可望。
如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧;如果，舍不得放不下，那就痛苦吧。
第一次哭是因为你不在，第一次笑是因为遇到你，第一次笑着流泪是因为不能拥有你!
对于未知的未来，我们没有把握，我总在思考应该如何去应付这草蛋生活，是我想得太多么，最近发生了一些荒.唐事并且不知所云的陷在里边无法脱身。
生命来的简单，去的简单，这个过程却是复杂，而这个复杂的过程中的幸运儿是拥有了一个感情的始末，这个始末的端点，就是爱的普通而不简单的追逐。
七）物理中的哲学思想总结
分层备课，把课备“活” 。
我国古代大教育家孔子教育学生时总能根据学生的具体情况施以不同的教育，这种方法就叫“因材施教”。时至今日，“因材施教”已成了教育工作者认同的科学方法。我们可根据这一教学原则，进行“分层备课”。所谓“分层备课”，就是教师充分考虑到学生中存在的差异程度，有针对性地设计适合不同类型学生的学习活动，使每一个学生都能得到不同层次、不同程度的发展。首先，教师要了解每一位学生，洞察学生的“底细”，根据每个学生的“人情”和学情，将全班学生分为三个层次，即A、B、C三层。A层为优等生，B层为中等生，C层为学习困难生。(但这种层次不是一成不变的，经过一段时间，如发现某些学生进步或后退了，再进行调整，重新编组。)
教师在进行教学设计时，从教学内容、教学步骤、教学方法到教学活动，都应考虑到各层学生的实际情况。设计以面向B层学生为基点，增加对A层学生的提高要求和对C层学生的补差要求。把课备“活”，就是要以学生为着眼点，备课时进行分层设计;把课备“活”，更要求教师根据教材内容备有多种课堂教学的操作变式，备有多种“活动”方式，同时，应考虑如何把学生作为课程资源融进教学，促进教学。
形式多样，把课备“活” 。
教师可根据教学设计的需要，采用不同的格式。(1)表格式。可设计如下：教学内容 、教师活动 、学生活动、分层要求 。(2)卡片提示式。例如，为体现数学课的活动性特征，在教学设计中，以活动为主线，采用卡片提示的格式来编写教案。采用这种格式编写教案，可以将教学步骤或要点罗列于卡片上，也可以将各类活动分别归纳于卡片上，便于记忆。精炼的语言，活泼的形式，把教师从繁重的教案书写中“解放”出来了。
此外，应充分利用教师间的资源差异，加强教师间的交流与合作，集思广益，发挥集体备课的功能，使每个人的经验、理念、智慧为大家所共享，提高备课实效性。不论使用何种形式的备课，其目的都是为了使课堂教学更完善。为此，教师必须重视课后反思、总结：这样的设计、操作是否“有效”?在课中有无更好的方式?对备下一节课有何指导意义?等等。将备课延伸至教学之后，才能使备课更完善。
每个学生的学习能力、接受水平都不相同，因此，同一个班级的学生学习同样的内容会有不同的表现，这就要求我们小学数学教师要认识到学生的个体差异，对不同程度、不同性格的学生提出不同的学习要求。在数学课堂教学中，教师应及时对提出的问题进行反思，若一连几名学生均未答出，表明问题可能难了，或者几个学生均是一个层面水平，那就应采取调控措施。
如果问题有难度，就应把问题分解或换个角度，降低难度;如果不是问题有难度，那就应该让不同类型的学生回答，并讲究一下回答顺序，这样，在同一个问题的答问中，不同差异的学生都能受益。同时，教师在分层教学过程中，要及时了解并尊重学生的个体差异，积极评价学生的创新思维，对有困难的学生，及时给予关注与帮助，鼓励他们主动参与教学活动，尝试用自己的方式去解决问题，发表自己的见解。对他们的点滴进步，及时肯定，对他们出现的错误，耐心地引导，鼓励学生自己去改正，增强他们学习数学的信心，进而提高他们的创新能力。
在新课程背景下，师生关系也进入了一个全新的发展阶段，建立新型的师生关系尤为重要，它将对教学工作产生深远的影响。小学生的心智还没完全成熟，所以和教师的关系对于他们的学习有着重要的影响。因此，自由宽松的学习氛围是学生发展个性的土壤，民主的师生关系、和谐的课堂气氛是保证创造成功的重要条件。首先，在课堂教学中，教师要真心地对待每一名学生，要把每一个学生都看作自己的孩子，要用对待自己孩子的方法来对待他们，对待学生要平易近人。
在教学中，要放下师者的“尊严”，不要高高在上，要和蔼可亲，久而久之，学生就会慢慢对你亲切起来，当然爱屋及乌的力量也会慢慢显示出来的。其次，教师还要转变以往的旧观念，要用全新和发展的眼光看学生，要切实地理解和信任学生，要诚心诚意地把学生当作学习的主人，认识到学生才是学习的主体，他们都需要信任、关心、理解、帮助，都有极大的可塑性，都隐藏着极大的创新能力。
在数学生活化的学习过程中，把所学的知识运用到生活中是学习数学的最终目标，也是学习“有价值”数学的生动体现。教学中，应再现生活情景，引导学生回归生活空间，在生活空间中实践、在生活实践中感知，激发学生自觉地应用所学知识解决生活中相关的问题，让学生在生活实践中提高解决问题的能力。如：学过“比和比例”后，组织一次实践活动，要求学生测量操场边水杉树的高。有的学生提出爬上去量，有的提出砍倒后量……都不是好办法。怎么办?这时，老师拿来一把2米长的竹竿，笔直地插在水杉树的旁边。此时阳光灿烂，操场上树影、竿影立即出现。老师问：竹竿长与影长有何关系?……学生们茅塞顿开，悟出了应用比例知识解决这个问题的方法，算出了水杉树的高。把数学知识应用于生活实际，数学就变得有血有肉、富有生气、丰富多采了。
再如：学完“立体图形”后，为学生提供一张固定的铁皮，让学生设计出容积最大的容器;学完“百分数”后，让学生调查：“一控双达标”环保进展情况、城市规划建设情况、租车游览方案、存款等，并提出改进(优化)方案，让学生在生活情景中，为了实现理想的生活愿望(前景)，而综合运用所学知识进行创造，使数学服务于生活。联系生活实践的应用教学，以直观性、开放性、体验性的强烈特点，让学生学会用数学的眼光观察周围世界，解决实际生活问题，提高他们运用知识解决实际问题的能力，使数学学习不再枯燥乏味。所以，数学教学应努力让学生体会数学与生活实践的联系，坚持引导学生回归生活应用、展望生活前景，坚持建构让学生实行“再创造”的课堂，坚持“从生活中来、到生活中去”的理念，使学生树立创造的信心;坚持提供给学生综合实践的机会，让学生体会创造的喜悦，进而发展创造意识和创造能力。
良好的开端是成功的一半，一节课的导入举足经重，处理的是否恰当，直接关系到能否迅速激发学生学习的兴趣，以及思维的活跃程度。结合学生熟悉的生活经验引入，在课始就提出生活中的数学问题，让学生惊奇地发现，数学原来就在我们身边。不但可以提高学生的学习兴趣，激发学生的求知欲望，而且可使所要学习的数学问题形象化、直观化、具体化。我校的一位老师在上“圆的周长”一课时，借助多媒体的动态效果，形象地展示故事情境：阿凡提的小毛驴被可恶的巴依老爷逮着后干苦力――磨磨。小毛驴想：我这样一圈一圈地走，究竟走了多长的路呢?当学生讨论得出必须先知道小毛驴走一圈有多长时，多媒体演示从一圈的轨迹抽象出圆的过程，让学生感知圆的周长。
当学生明白只要知道怎样求圆的周长，这个问题就能迎刃而解时，学生的兴趣自然而然地转移到新知的学习上来。在学习“用字母表示数”时导入，教师可出示一则招领启事：三年级一班同学拾到人民币a元，请丢失者来教导处认领。学生通过分析可以理解，启事中人民币的数目不能写出来，所以要用一个符号表示，启事中的字母表示的是钱数，使学生初步体会用字母表示数，是来自生活实践中的数学问题。在教学“除法”时，可这样引入：今天妈妈买了8个苹果，要平均分给爷爷奶奶，该怎样分?在教学“加减混合计算式题”时，可通过“公共汽车上的上车、下车的乘客”现象来导入。在教学“比例尺”时，可让学生画窗户或介绍照相机照相的生活实例导入，激发学生的学习兴趣。学生的年龄特征决定了他们“最不喜欢知识教育以赤裸裸的方式进行”，而从生活经验中引入，以有趣的情境导入则是引导孩子参与其中的绝佳方式。
超前学习与常规的“课前预习”不能相提并论，而有一定的区别。常规的“课前预习”是学生在课前跑马观花地看一遍教材，了解一下节本节课教师所教学的大概内容。然而，教材内容，老师在课堂上是必讲不可的，预习与否，对教学的效果影响不大。所以“课前预习”往往让人感到有一种作秀的感觉。
而“超前学习”，内容十分丰富，它可让学生明确学习目标、自学课本知识、还可做一些探究性、验证性的小实验或达标检测;它需要老师在前一节课结束时就给学生布置学习任务，使学生知道下一节课学习什么，需要解决些什么问题，培养些什么能力，自己需做些什么样的准备工作，查阅些什么资料，用什么方法去自主学习课本上的知识?如“粗读”教材是了解本节要学的数学概念、规律、定律、公式;“精读”教材是对全文仔细、反复地阅读，细心体会概念，规律的形成和发展过程等。
有道是，师高弟子强;强将手下无弱兵;要给学生一杯水，老师要有长流水。老师应刻苦学习，不断吸收知识新血液，更新教学理念，探索教学规律，掌握新的教学技术和教学手段。
教师应由知识的传授者转化为促进者，由管理者转化为引导者，由居高临下的权威者转为“平等中的首席”，成为学生学习的合作者、引导者和参与者。教学过程是师生交流、生生交流的互动过程，是展现师生个性化、丰富课程内容的创造过程，而不是忠实地执行课程计划的过程。
诺贝尔奖获得者劳厄说过：“重要的不是获得知识，而是发展思维能力”。老师应把基本技能，如实验技能、学习方法、探究能力等作为评价学生的着眼点，对学生的基础知识、学习态度、学习习惯、合作和交流等方面的情况进行综合性的评价。
八）物理中的哲学思想总结
1、智慧一定具有更神圣的品质，这是永不会丧失它的效能的，可是，由于它的方向不同，于是或为有用与有益，或为无用与有害，要迫使那些禀赋好的人去得到我们认为最伟大的知识，使其能够看到“善”，帮助他们不断前进。－柏拉图
2、柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。
3、道德问题是苏格拉底思想体系的中心。认为教育的首要任务是培养道德。（苏格拉底第一次提出了伦理学的伦理问题，这是哲学思维的一次飞跃）。教育的首要任务是教人怎样做人。
4、相信、推论和理智。
5、教育方法：产婆术（讥讽，助产术，归纳和定义）
6、智者说话，是因为他们有话说；愚者说话，则是因为他们想说话。－柏拉图
7、一般性的东西入手，这反映了人类认识的深化，体现了哲学对整个世界认识的前进运动。
8、美德即知识（美德可教）
9、第四,是他的宇宙起源论;
10、这期间，便有了那个著名的麦穗的故事。
11、道德、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。
12、教育目的：培养治国人才
13、《理想国》中有一个著名的洞穴比喻：
14、教育的意义：承认人的差异性，但更强调教育的意义。
15、苏格拉底笑着说：“这就是所谓的爱情。”
16、如果单就柏拉图主义的存在意义讲，那答案一定是肯定的。不是因为等待万一有一天理想会实现，而是起码你得有，才知道该往哪走。
17、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
18、后来，柏拉图又问老师苏格拉底什么是婚姻。
19、柏拉图错了吗？我想没有，因为他什么都没说过。他的所有的哲学思想基本都是以对话形式呈现的，主角又不是他，所以通篇感受到丰富的暗示性和启发性，也许正因为如此，他才能在那个动荡的年代得以善终，享年80岁，葬在他耗费半生才华的学园。
20、如果说苏格拉底是个谜一样的男人，还有的猜，那么柏拉图则更像一个符号，只能想象。虽然留下了不少遗作，光业内公认的就有24长篇和4封书信，但主角却大都是苏格拉底，很少提及自己。所以，对于柏拉图本人的探索，我们只能从他有据可查的生平和思想中寻找蛛丝马迹。
21、到苏格拉底才明确地将灵魂看成是与物质有本质不同的精神实体。
22、勇敢、节制以及正义等美德。他认为道德只能凭心灵与神的安排，道德教育的目的就是让人认识心灵和神，听从神灵的训示。这就是禁欲主义和神秘主义的伦理思想。
23、苏格拉底同样的让他在一片麦地里走一遍，同样的让他找到一个最大最黄的麦穗回来，同样只准向前，不准回头。这次，柏拉图带着一个很普通的麦穗回来了。苏格拉底问他为什么带回来这么平凡的麦穗，柏拉图答道：“我一路上是错过了很多又大又黄的麦穗，但我怕前面的麦穗比现在的还小还差，所以就选了支较为平凡的。”
24、绝对的善的概念，把握概念的真知识，才是人们最高的生活目的与至善的美德。
25、如果非要就柏拉图的客观唯心主义论个对错，我觉得“理想国”是好的，但毕竟只是“理想”，谁又能保证正义就绝对正义，谁又能确定真理一直是真理？所以，它大概是不对的。
26、公元前387年，整个希腊世界奄奄一息，此时，柏拉图四十岁，回到了雅典。在朋友的资助下，柏拉图在雅典城外西北角建立了阿卡德摩（Academus）学园，是的，就是现在的Academy（高等教育机构）。这是欧洲历史上第一所综合性学术研究，培养学者和政治人才的学校，前后持续存在达九百年之久。
27、《克力同》、《拉齐斯》、《查米迪斯篇》。
28、徐正旭所著的《苏格拉底(智慧与无知的故事)》是《有趣的哲学启蒙书》系列图书之一。《苏格拉底(智慧与无知的故事)》通过一个个源于青少年生活中的生动故事，讲述了哲学家苏格拉底的哲学思想，围绕着“智慧与无知”这一主题，让孩子培养哲学的思维方式，懂得生活的道理，获得超强的自我掌控能力，改变孩子偏激浮躁的个性，锻炼孩子的逻辑思维能力，让孩子学会多角度地全面看待问题。
29、他将精神和物质这样明确对立起来，成为西方哲学史上唯心主义哲学的奠基人。苏格拉底的唯心主义思想的具体体现在认为万物的存在是因为有人在感受它。
30、意大利、埃及等地，听说期间被卖作奴隶。
31、他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
32、柏拉图想说什么？其实还是他的“理念论”，“形式”是阳光照耀下的实物，而感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。
33、教育类型
34、苏格拉底提出——灵魂不灭之说。
35、有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口，他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指出光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
36、《会饮》、《费多》、《政治家》、《蒂迈欧篇》等。
37、也是其思想的忠实继承人柏拉图(427—437BC.)出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、教育问题。他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。
38、麦穗
39、柏拉图于公元前427年出生在雅典附近的伊齐那岛，家里排行老四，父亲阿里斯通和母亲珀克里提俄涅都出自名门望族，往上数几代不是皇帝就是宰相，属于贵族阶级，但“plato”这个名字却很接地气，是个外号，用来形容他宽阔的额头，效果类似于“胖丫”，是他的体育老师起的…
40、第二，是他的理念论，它是要解决迄今仍末解决的共相问题的开山的尝试;
41、理念是独立于个别事物和人类意识之外的实体。
42、苏格拉底主义是唯心主义。苏格拉底关于灵魂的学说，进一步使精神和物质的分化更加明朗起来。苏格拉底以前的哲学家，早已有灵魂不灭的说法，已经有唯心主义和唯物主义对立的萌芽。但在他以前的哲学家对于灵魂的看法还比较模糊，有的还将灵魂看成是最精细的物质，因而，唯心主义和唯物主义的界限还不明确。
43、苏格拉底的主要思想：苏格拉底主张心灵的转向，把哲学的研究重点从对自然界的研究转到对于人本身的研究上来；苏格拉底认为一切知识，均从疑难中产生，愈求进步疑难愈多，疑难愈多进步愈大；在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡，不过是某种东西的聚合和分散。
44、不仅如此，柏拉图还在欧洲哲学史上第一次对概念的认识功能作了较为详尽的考察，阐发了某些概念辨证法。
45、后来，这种伦理思想，被安提斯泰尼继承并发展，形成以强调禁欲为特征的犬儒学派；而苏格拉底伦理思想中所包含的快乐论思想，就被亚里斯提上继承并发展，形成主张享乐的居勒尼学派。柏拉图全面继承了苏格拉底的伦理思想体系，并进一步系统化和理论化。苏格拉底强调知识的重要性，认为伦理道德是由理智来决定，这种理性主义的思想，在以后西方哲学思想的发展中，起了积极作用。
46、柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。
47、有形的、存在于感官世界的马，却是“流动”的，会死亡，会腐烂。这可以作为柏拉图的“理念论”的一个初步的解说。
48、柏拉图从小就受到了良好的教育，青年时期热衷于文艺创作，写过诗，也尝试过戏剧，直到遇见苏格拉底，才开始一心研修哲学，这时，柏拉图20岁，苏格拉底62岁。
49、而且，他还有一位在哲学史上很著名的学生，那就是亚里士多德。亚里士多德将柏拉图的思想继续传扬并发展，使得他们的哲学在当时也具有很高的地位。
50、思想永远是宇宙的统治者。－柏拉图
51、第一,是他的乌托邦；
52、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识，但是意见是有可能错误的。
53、在苏格拉底看来，事物的产生与灭亡不过是某种东西的聚合和分散。
54、伦理、教育及当时争辨激烈的一些哲学问题。最著名的有体现他的政治纲领的《理想国》，讨论修辞学和辨记法的《斐得若》和谈到理想国的社会组织的《法律》等篇，他的哲学思想继承了苏格拉底的唯心主义，成为了客观西方唯心主义的始祖。
55、柏拉图在他的著作《理想国》中向人们描绘了一幅极具理想的乌托邦的世界。他认为国家应该由哲学来统治。他还在他的著作《律法》中指出：“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。现在看来，其思想很具有先进性和规矩性。
56、有形的、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解释理念论：有一群囚犯在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转身，只能背对着洞口。他们面前有一堵白墙，他们身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影子就是真实的东西。最后，一个人挣脱了枷锁，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真实的事物。他返回洞穴并试图向其他人解释，那些影子其实只是虚幻的事物，并向他们指明光明的道路。但是对于那些囚犯来说，那个人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。柏拉图利用这个故事来告诉我们，“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理型世界来说，是黑暗而单调的。不懂哲学的人能看到的只是那些影子，而哲学家则在真理的阳光下看到外部事物。柏拉图的《理想国》还向我们描绘出了一幅理想的乌托邦的画面，柏拉图认为，国家应当由哲学家来统治。柏拉图的理想国中的公民划分为卫国者、士兵和普通人民三个阶级。卫国者是少部分管理国家的精英。他们可以被继承，但是其他阶级的优秀儿童也可以被培养成卫国者，而卫国者中的后代也有可能被降到普通人民的阶级。卫国者的任务是监督法典的制定和执行情况。为达到该目的柏拉图有一整套完整的理论。他的理想国要求每一个在社会上都有其特殊功能，以满足社会的整体需要。但是在这个国家中，女人和男人有着同样的权利，存在着完全的性平等。政府可以在为了公众利益时撒谎。每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。在今天看来，柏拉图描绘的理想国是一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”，柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。柏拉图在《律法》(TheLaws)则指出，“宪法国家”是仅次于理想国的最好的国家。他在该书中同样指出，妇女和男人应该得到同样的尊重和训练。柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。
57、柏拉图建立的以其“理念”论为基础的哲学的基本理论有:
58、柏拉图继承苏格拉底的思想，在欧洲哲学史上第一个创立客观唯心主义哲学，称作理念论。他认为，客观存在的事物，不是真实的存在，在这个物质世界之外，还有一个永恒不变的，独立的真实存在的理念世界。
59、天文、算术列为必须学习的科目
60、柏拉图的主要哲学成就，那就是他的《理想国》。
61、在这世上有，且仅有一个人，对你(他)而言，她(你)是完美的，而且仅对你(你)而言是完美的。－柏拉图
62、在认识论上，柏拉图提出了“灵魂回忆说”，主张“认识就是回忆”。
63、第三,是他主张灵魂不朽的论证;
64、三圣从各个方面阐述了人类特征，世界本质。是轴心时代的代表。综合考虑，就是我们时代的思想，精神。
65、苏格拉底的一个最核心,或者说最基础的命题(moraltheorem)就是:知识即美德.(Knowledgeisvirtue.)展开来讲,就是说一个人具有美德归根结底就说他有知识.反过来说,一个人没有美德,去作恶,归根结底是因为他没有知识。
66、有一天，柏拉图问自己的老师苏格拉底什么是爱情。苏格拉底并没有正面回答他，而是把他带到了一片麦地旁，让他在这片麦地里摘一个最大最黄的麦穗回来给他，但有一个要求，只准往前走，不准后退。结果柏拉图两手空空的走出了麦地，苏格拉底问其原由，柏拉图老实的说：“因为不能回头，所以我一直不确定自己身边的是不是最好的，总认为最好的还在前面，但后来发现，之后的还不如之前的好，所以自己什么也没有摘到。”
67、马
68、第五,是他把知识看成是回忆而不是知觉的那种知识观。
69、洞穴
70、为了能够实践自己的政治理想，柏拉图曾三次赴西西里岛与叙拉古狄欧尼修一世打交道，希望说服统治者用最好的法律来治理国家，遗憾的是最后无疾而终。
71、苏格拉底笑着说：这就是婚姻。
72、孔子礼仪仁政，孝治天下。克己复礼，己所不欲勿施于人。2释迦今世修行，来世正果。放下屠刀，立地成佛。3苏格拉底认识自己，就是认识世界，相信自己，相信世界，世界就是我的观念，意识。
73、对国家和人民命运的关心，苏格拉底开始研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。苏格拉底认为：哲学家的定义应该是热爱智慧的人，而不是有智慧的人，后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
74、《裴多篇》、《智者篇》、《蒂迈欧》等。
75、柏拉图是希拉著名的哲学家，他出生于雅典的一个贵族家庭，早年师从哲学家苏格拉底。
76、后来便有了“柏拉图式爱情”，虽然现在被大部分人误读，简单点说就是“爱高于性”，但不得不承认，这原本就是理想主义的爱情。
77、流动的事物不可能有真正的认识，我们对它们只有意见或看法，我们唯一能够真正了解的，只有那些我们能够运用我们的理智来了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉图认为，知识是固定的和肯定的，不可能有错误的知识。但是意见是有可能错误的。
78、这时候，柏拉图已经对认知世界和感知世界有了清醒的区隔。
九）物理中的哲学思想总结
伊壁鸠鲁的哲学思想
1、伊壁鸠鲁(公元前341——公元前270)，著名的古希腊哲学家，是唯物主义者和无神论者，主要著作是《自然论》。他是原子论的继承者，也是社会契约论的创始人。他用原子论来解释人类社会，说个人就是社会的原子，原子的运动在垂直向下中有偏斜和排斥，因而人的活动既服从客观必然，又有相对的独立和自由。
2、法律同国家一样，也是人们相互约定的产物。法理就是宣布正义。他认为每个地方和每个时代都有自己的正义，都有关于正义的自然观念。这种'正义的自然观念'就是自然法，它随着人们相互交往的需求的不断变化而不断变化。
3、他强调人们应当以理智来指导自己的行为，遵循自然法则，追求快乐的同时不应造成痛苦给其他人或自己造成痛苦。
4、伊壁鸠鲁在比较了各种快乐的得失后，认为静态快乐高于动态快乐。
5、伊壁鸠鲁派认为并宣扬人死魂灭，这是人类思想史上的一大进步，同时提倡寻求快乐和幸福。但他们所主张的快乐决非肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴而又节制，目的就是要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。
6、(四)法律观点
7、古希腊哲学三大流派（伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义）。
8、在他看来，一个人要想获得灵魂的安宁，享受人生的幸福，就必须认识宇宙自然的本性。因而在他的哲学中，准则学和物理学是手段，伦理学则是目的。
9、怀疑主义是哲学上对客观世界是否存在、客观真理能否被人们认识表示怀疑的学说和体系。希腊文该词的原意指反思、犹疑、怀疑，亦指面对彼此冲突的陈述的一种怀疑或犹豫不决的状态。
10、古希腊晚期哲学三大流派（伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义、怀疑主义）
11、(2)继承并发展了德谟克利特的原子论，主张不可分割和绝对充实的原子，提出了原子的倾斜运动。
12、伊壁鸠鲁讲的准则学就是现在所说的认识论，“准则”就是真理的标准。伊壁鸠鲁认为这样的标准是感觉、前定观念与感情。
13、第三种则既不是自然的又不是必须的快乐，如虚荣心。
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14、斯多葛主义，又称斯多葛学派，是古希腊的四大哲学学派之一，也是古希腊流行时间最长的哲学学派之一。根据斯多葛主义的见解，哲学由逻辑学、物理学和伦理学三部分构成。在哲学划分的这三部分中，特别是在伦理学中，斯多葛派都谈到了国家、法律和政治问题。克雷安德把哲学分为六大部分，其中除了辩证法、演说术、伦理学和物理学和神学之外，又把政治学作为一个独立部分区分出来。在哲学各部分的进一步细分中，原来作为逻辑学的一部分的演说术，又被斯多葛派分为三部分：立法演说术、诉讼演说术和庆典演说术。
15、享乐主义又叫伊壁鸠鲁主义，是一个哲学思想，认为享乐是人类最重要的追求。词语的来源是希腊语的"pleasure"。享乐主义是所有动作皆可被一个人会产生的享受与痛楚所决定，力求将享乐与痛苦的距差增至最大。19世纪英国哲学家由他们的功利主义的伦理理论提出了享乐主义的基本原理。享乐主义之先驱是功利主义的价值观：所有行为皆是基于要给最多的人数获得最大的快乐。
16、伊壁鸠鲁区分了三种不同的快乐：
17、伊壁鸠鲁学派(花园学派)
18、伊壁鸠鲁学派是古希腊唯物主义者以及无神论哲学家伊壁鸠鲁创立的哲学派别。伊壁鸠鲁在雅典的一个花园里建立了自己的学校，叫做“伊壁鸠鲁花园”，后来形成了伊壁鸠鲁学派。伊壁鸠鲁继承且发展了德谟克里特的原子论，在承认必然性的同时，又承认偶然性。伊壁鸠鲁派主张无神论思想，认为人死魂灭，还提倡寻求快乐与幸福。他们主张的快乐不是肉欲物质享受之乐，而是排除情感困扰后的心灵宁静之乐。伊壁鸠鲁派生活简朴，有节制，目的在于要抵制奢侈生活对一个人身心的侵袭。在伊壁鸠鲁看来，最大的快乐是友谊，而个人的幸福就在友谊与社会之中。伊壁鸠鲁学派将神还归自然，公开抨击古代的宗教，由此奠定了古代无神论哲学的基础。伊壁鸠的学说有准则学、伦理学以及物理学3个部分。
19、伊壁鸠鲁最早提出国家起源于契约。马克思曾经断言：国家起源于人类相互之间的契约这一点是伊壁鸠鲁最先提出来的。'国家是一切自然的公正物'，人们订立契约、成立国家的主要目的是确保人们相互间的安全，克服相互间的恐惧，避免相互间的损害。
20、(3)在认识论方面，强调人的感性认识的作用，认为感觉本身是可信的。他认为人的自由是对理智地选择自己生活方式应负的责任。自由的获得全靠懂得'一切取决于我们自己'和'不仰仗任何人'。他强调，错误只在于人们对感觉所作的解释和判断。
21、(三)政治观点
22、(一)哲学观点
23、伊壁鸠鲁认为，人们追求快乐、避免痛苦是人类本性的体现。
24、为了实现这一目标，伊壁鸠鲁主义提倡简朴的生活方式，强调避免过度的欲望和享乐主义。
25、(二)伦理学观点
26、第一种是自然的和必须的快乐，如食欲。
27、"快乐是最高的善，痛苦是最大的恶。
28、是享乐主义。伊壁鸠鲁主义就是享乐主义。这是动机心理学的来源。伊壁鸠鲁对人性的研究深入极致，产生于古希腊的爱利亚学派。
29、伊壁鸠鲁的哲学思想是古希腊伦理学的代表，对后世的伦理学和政治哲学都产生深远的影响。
30、伊壁鸠鲁伦理学的根本原则就主张个人的快乐。他认为感觉是人的基础，避苦求乐是人的本性，人的快乐和幸福是评判一切的标准，是人的基本准则。但他所谓的'快乐'，不是什么肉体享受的快乐，而是指'身体的无痛苦和灵魂的无纷扰'，是理智的人，特别是贤哲们可以达到的善。他不提倡纵欲，而是要运用合理的思想去抑制感官的诱惑，从而达到精神的安慰。
伊壁鸠鲁的哲学思想
31、伊壁鸠鲁主义（Epicureanism）是一种希腊哲学学派，其始创人是古希腊哲学家伊壁鸠鲁。伊壁鸠鲁主义强调追求快乐和幸福是人生的最高目标，认为快乐是由身体和心灵的愉悦所组成的，而痛苦则是身体和心灵的不愉悦。因此，伊壁鸠鲁主义主张避免痛苦和寻求快乐是人生的核心价值。
32、伊壁鸠鲁学派由伊壁鸠鲁创立，它存在长达700年之久，对后来的西方影响甚大，成为西方政治法律思想的主要源头之一，即功力主义和社会契约论的历史起点。
33、(1)反对唯心论、有神论，主张唯物论、无神论。指出自然是按照自在规律发展变化的，无须神的干预。马克思曾说：'他是古代真正激进的启蒙者，他公开攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的。'
34、伊壁鸠鲁派的政治哲学思想鸠鲁认为,自然哲学并不意味着仅仅是自然哲学,它还可以让我们从恐惧中摆脱出来,去过一种可能的幸福生活;通过对自然哲学这样一种作用的表达。
35、伊壁鸠鲁派的哲学思想是快乐主义。快乐是幸福，是生活的目的，也是善的标准，也是美德的意义，但同时，享受快乐也得考虑痛苦。
36、第二种是自然的但却不是必须的快乐，如性欲。
37、他倡导理性思考、追求快乐，并强调个体与集体的关系，是人类行为规范的提供者。
十）物理中的哲学思想总结
唐代大诗人杜甫曾经说过：“读书破万卷，下笔如有神。”言下之意，多读书对写作大有好处。
书读得越多，写起文章来就越得心应手。其实，读书还能拓展视野，发展思维能力，丰富我们的精神世界，提升我们的语文素养……读书的好处不胜枚举，但如果你只是走马观花、囫囵吞枣地读书，读完后没有任何印象，那书就白读了。
所以每读完一本书，我们都要写下自己读书后的感悟，才能让每一本书真正发挥作用，成为我们成长旅途中的路灯。
那么，怎样才能写好读后感呢?
熟读深思，丰富感悟
读后感一定要建立在“读”的基础上。书读得越深越透，感悟就越丰富。这就像盖楼房一样，一定要先把桩打好。“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。”
经典的文学作品更要反复读，每读一遍，你可能都会有新的收获。在阅读的同时，还要学会揣摩作品的表达顺序，体会作品的思想感情，思考作者的写作意图，甚至学会质疑文中的观点。
感受丰富了，写读后感才能水到渠成。
边读边议，实话实说
写读后感要先学会概括作品的主要内容。概括不等于复述，一定要简洁明了。很多同学在初写读后感时，都会用大量的篇幅复述原文，再简单地谈感受，这就本末倒置了。
写读后感侧重一个“感”字，一定要对所读的书确有感受再下笔，言由心生，有感而发，文章才能吸引读者。
你可以采用边读边议的写法，一边引用书中某些精彩的词句，一边谈自己的阅读感受。这种写法要注意，所写的感受前后观点要一致，不能矛盾，也不能漫无边际，切忌想到哪儿写到哪儿。
因此，在写之前，要先想想自己的主要观点，再恰当地引用相关文字。另外，感受一定要真实自然，不能说大话、空话。说真话、诉真情，才能让阅读更有意义。
联系实际，立意新颖
除了采用边读边议的写法外，我们还可以采用以小见大、联系生活实际的方法写读后感。你可以联系作品中的一个人物、一段情节或一处细节描写，引发自己的观点，再联系生活实际证明自己的观点。
可以联系自己亲身经历的事，也可以联系自己的所见所闻;可以是正面的经验，也可以是反面的教训……无论引用什么事例，只要能证明自己的观点，都会使文章“更上一层楼”。
写读后感还要有独特的视角和立意。同样读《假如给我三天光明》，有些读者看到的是海伦·凯勒的坚强不屈;有些读者看到的是她的乐观豁达;有些读者沐浴在文字传递的美好情境中;还有些读者重新建立了对生活的态度……写读后感提倡“百花齐放”，不要人云亦云，文章才会引人入胜。
其实，写读后感并没有什么固定的套路，关键要做到观点鲜明，感想深刻。相信只要你多读书，勤练笔，就一定能写出精彩的读后感!
范文：本期作文教练选发了天妃宫小学六(4)班刘硕晨同学的《读“夏洛的网”有感》。这篇读后感夹叙夹议，叙述简洁明了，议论深刻独到。开头引人入胜，结尾画龙点睛，揭示了作品的主旨和价值。
读《夏洛的网》有感
有一本书，是一首关于生命、友情与忠诚的赞歌;有一本书，傲居“美国最伟大的'十部儿童小说文学名著”首位;有一本书，曾经风行世界几十年，发行千万册。它就是——《夏洛的网》。
夏洛对好朋友威尔伯说过“你不会死，我救你”，还有“我会做你的朋友，等你醒过来，睁开眼睛，就会看见我”。这两句简简单单的话穿透黑夜，震撼人心，因为夏洛用生命完成了这两句话的承诺。
而我们对朋友许下的诺言照做了吗?有时，朋友让我们帮忙做事，我们“噢”了一声之后，就抛到九霄云外了，这样对朋友负责吗?这样的友情会长久吗?当然不会!如果，你不去尊重、帮助、关爱你的朋友，你也无法享受到真正的友谊。
而《夏洛的网》恰恰告诉了我们，什么才是真正的友谊。
夏洛用蜘蛛丝编织了一张爱与友情的大网，这张网既挽救了威尔伯的生命，又唤起了我们心中无尽的爱与温情。希望我们都坠入这张大网，去品读《夏洛的网》，去感受真正的爱与友情!
《红楼梦》，一部书中人物的悲剧，一部作者的悲剧。曹雪芹不仅描写了一个封建贵族家庭由荣华走向衰败的生活，而且赞美了封建礼教下纯真的爱情。
一边是木石前盟，一边又是金玉姻缘。一边是封建社会下必须追求的功名光环，一边是心驰神往的自由之身。曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。
贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟。
“假作真时真亦假，无为有处有还无”，假假真真，让人琢磨不透《红楼梦》中的一切，书中的人物多达900多个，而其中我有一个最喜欢——探春。
“才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕送江边泣，千里东风一望遥。”“[分骨肉]一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘?从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。”
在那样一个千顺从，万顺从的时候，只有她敢于去抗争，敢于去维护自己的尊严。一个敢于同命运、同邪恶斗争的人，才是生活的强者。而她“分骨肉”的无奈或许就是这个时代的悲剧了。
在《红楼梦》中的一段情节——黛玉葬花，这是我很喜欢的一个情节，也是黛玉的个性焦点所在。
她的自卑、自尊、自怜在她的《葬花词》中袒露无遗：“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜?”“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼，明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。花开易见落难寻，阶前愁煞葬花人，独把花锄偷洒泪，洒上空枝见血痕。”
“ 愿侬此日生双翼，随花飞到天尽头。天尽头!何处有香丘?未若锦囊收艳骨，一捧净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁?试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
XXX说“不读《红楼梦》就不是中国人”，清末有《京都竹枝词》“开谈不说《红楼梦》，读尽诗书亦枉然”，可见《红楼梦》对中国影响之大。
我所看的《红楼梦》，不仅仅是120回的通行本，还有周汝昌校汇本、甲戌本、戚序本，一共四个版本。我没有看高鹗的续书，因为我总认为，曹雪芹的《红楼梦》不是那样子的，我可以通过自己的发现，去还原一个我认为真实的情节而不受高鹗的影响。
《红楼梦》博大精深，次次读次次悟正是它的不朽魅力。
十一）物理中的哲学思想总结
中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一。几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的.发展。
八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河图、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。《周易》中的数学,最令人称奇的就是在六十四卦序列中,隐含了二进制的基本原理。我国历代治易者大多醉心于“象数”“义理”两途。而忽略了六十四卦所具有的数学本质。两千年后德国哲学家,数学家莱布尼茨对周易所包含的二进制作出了肯定的结论。此外,还有人用河图,洛书的图式来说明几何的三角定理和勾股定理。从化学的角度看,在易理指导下的炼丹活动使人们得到了一些物质变化的正确知识。反映在《周易参同契》中则有水银容易蒸发,也容易与硫磺结合;氧化铅能被炭还原成铅;几种不同的金属可以成合金,汞矿石可以制炼成红色的硫化汞;黄金很不容易氧化;物质起作用时的比例很重要等认识。“阴阳制伏”这一理论对我国古代化学研究作出了卓越的贡献。
前述各点都充分表露了易理之光,我们可以看出上古时代尽管科学文化不发达,但是刚从蒙昧时代走向文明的原始人群,在生产劳动和社会生活的交往中萌发出对于天、地、人即自然界和人类社会自身的种种现象的思索和探求是持续不断的。《周易》是古老的,但它的基本思想体系可以应用到当今社会的各个方面,也可以应用到自然科学中,《周易》的博大精深,涉及到天地人等各个领域,这一领域包含了天文、地理、气象、数学、哲学、化学等于一体的综合性科学,正是它具有人与自然和谐而统一的大科学自然观特点,所以才能"穷天人之际,通古今之道”包含着解决当今重大难题的思想,对众多科学的某些重大发现和发展作出有机的接近真理的解释。它虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪。
十二）物理中的哲学思想总结
对于魏晋时期学术思想，后人或以清谈误国批评之，或以风度雅致赞美之，褒贬不一。然而，上自汉末下迄南北朝统一，玄风大盛，学术思想的自由解放、往复辩难的气息浓厚，对于语言的哲学反思继先秦、两汉之后又上升到了一个新的高度。
在诸如名实关系论、言意象之辨、理胜与辞胜之辨、佛经翻译中的格义和合本等关乎语言的哲学论辩层出不穷。这一时期语言哲学思想，既有本体论的也有工具论的，既有认识论的也有境界论的。本文将分别从语言，政治、实在，翻译和文字训诂等四个方面对其进行简要论述。
一、正名主义-从名实论到名理学
葛瑞汉曾经认为，中国语言哲学关注的主要不是本质问题而是名实相符问题。把握名实关系，不仅仅是研究整个中国古代语言观的一条主线，也是研究魏晋南北朝时期语言观的一把钥匙。名与实，在先秦名家和墨家那里，一般被规定为能指与所指的关系，即作为共相的名称、概念与其所指称的具有共同本质属性的实在之间的关系。但是汉魏时期的名实关系论则带有明显的政治色彩，已不单是一个语言学或逻辑学问题，而主要是一门如何认识、选拔、使用和评价人才的知识论和政治学。
它主要包含三个方面的内容：一是品鉴的名实，它主要关注人才的流目品题与实际才能之间的关系。二是才性的名实，主要研究人的才能与德性的离、合、同、异关系。它的兴起与曹魏时期唯才是举的人才选拔制度有着密切关系。三是律学的名实，它主要研究的是官职的权责关系，以便进一步参伍形名-综合比验官吏的实践效果与法规的文字规定之间的对应关系。
魏晋士人在清谈或谈坐这一学术社交活动中，十分讲究逻辑、修辞技巧，尤其是对辩论的技巧方法有着高度的自觉。所以，清谈其实就是一门关乎语言技艺和思想历练的活动。徐干在《中论核辩》中指出，夫辩者，求服人心也，非屈人口也，表明辩论的目的是辩明义理而非卖弄语辞，应该遵守在彼犹在己的原则，以求得以理服人的效果。
刘劭亦在《人物志材理篇》中认为，夫辩有理胜，有辞胜理，指出真正的辩论不能以辞害意，应该以辩明物理与人伦之定则为目的，看重的是言辞意义而非言辞的逻辑规则。绝大多数魏晋士人与徐、刘一样，皆对运用形式逻辑进行诡辩的方法持排斥态度，视诡辩为纯粹的游辞和狡辩。这是因为诡辩固然可以使人关注到词与物的关系，不过极有可能将人类认知引向相对主义和怀疑主义的困境，对人类追求理论知识的真确性构成了威胁。
该时代的人们只偶然会提及先秦名学论题，如西晋鲁胜《注墨辩序》便对名家予以了高度评价，然鲁胜又说：自邓析至秦时名家者，世有篇籍，率颇难知，后学莫复传习，于今五百余岁，遂亡绝。这表明先秦名家的语言逻辑学传统几成绝唱。这从一个侧面反映了整个魏晋南北朝时期的语言之自觉大都集中在了如何超越语言的形式性和有限性上面，阻碍了增进语言与逻辑工具之细致严密性的努力。
二、言意之辨与语言的功能问题
与魏晋南北朝士人从语言逻辑转向形上玄思的趋势恰恰相反，现代西方哲学的语言转向通常是以拒斥或悬置形而上学为口号的，认为形上玄思才是对语言的误用。维特根斯坦在他的《逻辑哲学论》中曾说：凡是能够说的事情，都能够说清楚；凡是不能说的事情，就应该沉默。他要求人们老实承认形而上学的东西不可言说。与此形成鲜明对照的是，中国传统思维虽然承认形而上学超出了语言的范围，不过却一直致力于说不可说的思想任务。
魏晋士人以深受老庄思想浸润的王弼（公元226年一公元249年）为代表，采取了与先秦道家语言观相近的立场，不仅认同得意忘言，而且认同得意忘象。王弼空前重视超越于语言和形象之上的意，是义理派易学兴起的关键人物。王弼《周易略例》所谓得意在忘象，得象在忘言，是说从理性言诠和经验直观中类推出来的意理，乃是对理性与经验的融合与超越，是超绝言、象的。意在这里，不能简单理解为一个不属于特定之物的理-物理，而应该理解成认识主体通过卦言与卦象所表达的物理中所可能得到的启发或感悟。与物理相对，我们可以将这种由人的启发或感悟的东西统称之为心理或意理，包含了对于物-我关系的把握取舍与价值判断。
结合王弼的《老子指略》来看，意的超越性与道的超越性有相似之处，都是终极而超越的，具有无形无名的特点，既超越形象亦超绝语言。反过来说，形象与语言皆由于其有限性，而无法表诠终极、无限、全体之道的，正所谓名之不能当，称之不能既。
语言之所以存在局限性，王弼的理由是名必有所分，称必有所由。名言皆有所指，然由于其所指皆为有限、具体的事物，对于无所不指之道是无能为力的。不仅于此，称谓皆有所诠，然由于其所诠皆为事物某个或某些方面的属性，对于事物的真正本质是无法穷尽的。因此，王弼所说的意理是更接近于一种终极体验和人生境界，要么是一种整体，要么是一种个人性的经验，而语言表达是分析性的、公共性的，故意理本身是不可说的。
王弼言意之辨的焦点，并不是在说明思维-语言-世界之间的关系，而是意在界定物我关系，以此来解决人们在这个世界中应该采取何种生存方式的问题。因此，王弼从一开始就没有站在语言本体论和语言中心主义的立场，而是始终坚持了工具主义的语言观。可以说包括王弼在内的大多数中国思想家，都强烈质疑用语言文字来充分表诠终极义理的可能性。
对道的终极体悟要求人们越过词与物的鸿沟，使人与物直接共处，达到一种物我交融的境界。王弼对终极本原的体悟，使得他的语言哲学思想既重视了思想的主体，又暗含了超出其主体自身之外，具备了一种介于主客体之间的主体间性的现代思维模式的特征。
嵇康（公元223年一公元262年）也认识到了语言的有限性。他在《声无哀乐论》中说：夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号。趣举一名，以为标识耳，明确指出了名言只是标识事物的符号，存在形式性与地域差异性，本身并不具有实在性和绝对普遍的意义。嵇康还分析了言与心的关系，亦即语言与思维的关系。他主张心不系于所言，言或不足以证心也，认为主体心智并不受所言、所言之事物的限制，而标识事物的语言亦不足以表达人的主观意识与心智感受，强调了语言的局限性及思维主体的自由特质。在语言工具论这一点上，嵇康与王弼等的观点是一致的，而与当代解释学所坚持的语言本体论观点-思维就是遣词造句的过程，形成了鲜明的对比。
得意忘言式的语言工具论，不仅仅是魏晋南北朝时期语言思想的主流，也是以后历代语言思想的基调。但是也有特例。这一时期的欧阳建（？一公元300年）则明确地提出言尽意论。欧阳建认为，语言指称实在，指即其所指，名言不可能指称不存在的虚无。既然语言代表了实在或者就是实在，那么反过来说，欲想了解世界则可以通过研究语言来实现。这既是语言实在论又是语言本体论。
但是，在工具主义和功能主义盛行的中国语言哲学思想传统中，绝大多数思想家都将语言看成是一个指称和表意的工具，既没有把语言看得与实在同等重要，也没有把语言看得与思维同等重要。欧阳建虽然提出了言能尽意的观点，但他对语言本体论视角其实也是持排斥态度的，只是程度不同而已。这显示出言尽意论自身内部难以解决的一个理论难题-本意是为了重视实在，却可能不得不与重视实在一样去重视语言。至于名言能否表达实在之外的东西，如王弼所说的意理，欧阳建没有明说。
他将言意之辨的焦点完全集中在名实关系上，属于认识论的领域，因而与先秦墨家名实论有某种内在联系。他没有直接触及到王弼所关注的言意问题的实质，可以说他的言尽意论并没有驳倒这一时期主流的言不尽意论。
三、文字训诂与经典解释
语言文字是随着时空条件的转移而不断变化发展的，表现出明显的历史性与地域性特点。历时性的语言固化为文字，思想固化为经籍。而作为经籍研究主干的经学在汉代如日中天的时代过去之后，随即跌入低潮。魏初荀粲曾说：六籍虽存，固圣人之糠秕。经典文本的神圣性遭到了人们的普遍质疑，对于如何对待和阐释经典文本则涌现出新的观念，就阐释学的方法论而言，王弼的得意忘言论堪称魏晋南北朝时解释经典文本的主要范式。在魏晋人们看来，经典文本并不是僵死不变的教条，其本身说了什么并不重要，重要的是阐释者透过文本而与自身的经验和理性相契合、相贯通。因此，经典文本不仅应向历史开放，也应该向当下（主体经验）开放；对文本的阐释与其说是一种还原，不如说是一种创造。这就是说，经典具有历史性的同时，还更应具有时代性。这与现代解释学的某些观点不谋而合。这样一来，魏晋义理之学对汉代注疏之学进行了一次解释学上的革命
嵇康在《声无哀乐论》中提出的语言文字非自然一定之物，反对前言的绝对性与神圣性。嵇康在两种基本的经典阐释方式-借古义以明之与多恃前言以为谈证之间，选择了前者。他固然承认经典文本对个人认知具有借鉴、印证和启发的作用，但他更为强调主体经验所得乃是了解自然之理的前提基础。
否则，正如其所言，多恃前言以为谈证，自此以往，恐巧历不能纪，对于经典文本的阐释只能越来越繁琐空洞，愈来愈远离个体的生存经验。
魏晋玄谈的主要对象是三玄，即《易》、《老》、《庄》，相关的注本有一个共同特点，就是大都侧重注释者对文本哲理层面的发挥，而非文字的疏解。另外，在南朝经学、玄学和佛学的讲解与互动过程中，出现了登座讲经的义疏或讲疏这一注释经典的新形式，其主要内容是对经典文本及前人传注解释的再解释和疏通，以期更准确地理解经典原意。在唐代统一经典文本及其注疏出现之前，无论是注释还是义疏都是比较自由的，可以综核诸家，参以己意做出裁断，表现出鲜明的时代特征。
文字训诂是经典解释的基础，虽非直接与语言哲学有关，但却包含了语言哲学的一些要素。中国文字是以依类象形为基础的象形文字，它同时包含了音、形、义三个要素，掌握字音、字形是了解字义的基础。在魏晋南北朝时期对于文字三个要素的态度是有着不同侧重的。
早期的文字观，得益于对汉代经学的反动以及得意忘言思维模式的影响，一般较为看重文字音、形要素背后的意义。南北朝末期则开始出现重视文字音、形要素的呼声。颜之推在其《颜氏家训勉学篇》中已经指出了通晓文字（尤其是字形、字音）对于经典解释的重要性。他不再一味强调经典义理的发挥，转而重视起对文字的音、形、义的知解，正预示着一个和解释经典密切相关的新型语言文字观的出现。
四、文学与翻译中的语言哲学问题
魏晋时期的文学艺术与语言哲学思想之间亦存在着千丝万缕的联系。正是因为有了上述得意忘言式的语言工具论思维，才会有魏晋南北朝时期高度发达的文学艺术传统。无论是陆机的物-文-意问题，还是刘勰的物-辞-情问题，与魏晋言-意-象之辨显然有一个共同的语言哲学背景。刘勰说：况乎文章，述志为本。言与志反，文岂足征？文章以述志为本，明确表明他坚持了诗言志的文学传统。语言文字以得情、得志、得意为最终目的，一旦实现了这一最终目的，语言文字本身随之消融在其所要实现的目的之中。由于整个时代都倾向于用文学语言来表达自我情感及作家个人的自由意志，张扬了诗言志的传统，使得这个时代的文学艺术显示出性灵、隽永和自然的独特风格，并最终指向了无言之美、无言之意境。
另外，在这一时期的佛经翻译过程中，也涉及到一些语言哲学问题，如道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中提出了佛经汉译过程中存在的五失本和三不易原则，首次对于佛经翻译追求准确性时所碰到的困难及其原因进行了系统总结，表现出对于不同语言体系之间所存在的差异性的高度自觉。僧肇在解空过程中提出的诸法假号不真问题，也涉及到语言哲学问题。因为万法皆空，作为万法共相的名亦不是真实的，只是暂时假借的工具而已。而僧肇还认为言迹不能表达至理，类似于玄学的言意之辨。僧肇所说的求言所不能言，相期于文外，其实就是王弼的得意而忘言思想在佛教中的再现，二人皆视名言仅为工具，言外之意才是语言的最终目的。佛教哲学的语言观，从一个方面丰富了中国中古时期的语言哲学思想
应该说，近代西方哲学的语言转向，存在着想把哲学变成一门严密的科学的伟大抱负，或者说想把哲学建基于稳固的语言科学基础之上的企图。而这种语言本体论的视角，与魏晋时期功能主义和工具主义的语言观，显然是大异其趣的。魏晋时期哲人对语言的局限性有深刻的认识，认为无言，即沉默与意会也是一种言，言无言，即说不可说，在表达方式上属于遮诠与反诠，目的在于追求弦外之音、言外之意、无言之境的默契与悟解。对于超越于语言之外的意境问题，现代西方语言哲学若不是认为其是形上独断的和心理学的，就是将其悬置不论。但是，现代语言哲学对于名称或命题意义的不懈追问，反映了语言哲学对于语言与对象世界、主体经验三者之间恰当关系的焦虑。魏晋南北朝时期提出言与无言的辩证语言哲学思想，无疑给我们提供了一个深刻的语言哲学思想资源。
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