一. 远离宗教极端思想总结
我怎么也想不明白，我们坐在自家的屋子吃菜豆子，远在对门园子里的菜豆怎么看得见？母亲说：怎么看不见，风就来了。我看见风从对门过来，进了我家的方格子木窗。风是庄稼们的眼光，还是她们的听觉？我不做声了，我们规规矩矩地等父亲回来。时候过了晌午，屋背后有山，山背后有田，父亲赶着孱弱的水牛在哦起哦起地犁田。不犁完那块二三亩的蛇湾丘，父亲是不会回来的。
我们的肚子早饿了，平时母亲会让我们先吃，今天不。今天既不是观音菩萨的生日，也不是我爷爷的忌日，今天，只是吃今年的第一道蔬菜。过了一冬天，或者说又过了整整一年，菜豆子带着水灵灵的春意与清亮亮的阳气，奔赴母亲做就的盛宴。母亲说，要等父亲先尝，菜豆子才肯结的。母亲平时煮菜，总是要用筷子先尝尝，今天不，母亲相信她几十年的下厨经验，今天的菜豆子一定是咸淡合适的。谁先尝谁后尝，蔬菜们怎么知道？母亲说：怎么不晓得？天地万物都是有灵性的，她们什么都晓得。
菜豆子是报春最早的蔬菜吧，那开着红花黄花五颜六色的，是菜豆子；那一袭纯白的，是冬豆子。她们都是非常柔软的植物，一节一节地往上长，长成一株藤蔓，空心的藤蔓。母亲从山上砍来柴枝，一株豆子插一根枝条，把她们扶起，搭在枝条丫间，她们便扶着枝条，放肆地生长，开着蝴蝶一样的花。她们长得那么快，长得那么美，当然也有因由，母亲厚待乃至厚爱她们。她们下地之初，母亲就烧了草皮山灰，与大粪一起搅拌，母亲用手抓，一兜一兜散播。你知道，那山灰掺粪便多肥，你不知道，那味道有多重，三五天那手依然不可闻的。母亲曾经叫我抓，我找了一双手套，母亲一巴掌拍过来，你对庄稼这么不敬？
我见过母亲抢肥。牛吃草吃饱后，后面会跟着好几个叔伯婶嫂，他们有的拿笸箩，有的拿灰斗，有的拿撮箕，虎视眈眈，等牛拉屎，牛尾巴一翘，一哄而上，谁抢得归谁。那次我母亲没拿工具，一头牛要拉了，母亲一个箭步，拉起上衣，全兜了，脸上都星星点点，母亲以胜利者的姿态哈哈笑，一路兜着，倒在自家的菜园子里，那菜园子里正长着菜豆子，那一坨的菜豆子长得格外茂盛。菜豆子皮柔肉嫩，可做菜；冬豆子皮老肉硬，只能成熟后炒着吃。
这些柔韧的植物，其内心坚韧无比，她们在大雪覆盖的严冬腊月，早早下了地，太阳照着积雪，问道春天消息，她们小小手掌天真地举起来，抢先回答：春天马上就到。菜豆子之后，便是土豆，便是蕃茄，便是青辣椒，便是丝瓜、线瓜、苦瓜、南瓜，这些蔬菜们，像赶赴一场盛宴，呼朋唤友，一拨儿一拨儿来了。母亲说：要是菜豆子说，那个铁道冲的刘家去不得，这些蔬菜们都不来了，你们到哪吃去？母亲说这话的时候，她不笑。母亲平时说话，很爱笑，比如，别哭，外面有老虎，我们噤口，母亲就笑了；比如，你闭眼睛不读书，你爷爷在神龛上看得到，我们就有点紧张，母亲就笑了。孩子都是狡黠的，看到母亲的笑，就晓得这是个有点破的神话。但母亲说到蔬菜，说到庄稼，她不笑。这里，也许有神灵吧。
母亲不太信神灵。隔壁的三奶奶信，三奶奶时时刻刻手上都拿着一副卦，砌房子出远门这些大事，要打卦，就是扛只锄头去锄麦子，也要打一卦问神仙宜不宜动土。母亲从不打卦，父亲不在家，端午、中秋乃至元旦、春节，母亲都有可能不给祖宗上香。母亲信另外一种神灵。母亲下红薯种，挑选阳光热烈的晌午。晌午时分，人都回去吃饭了，鸟们也回去午休了，母亲便领着一帮孩子上园子，闷着挖土，不说话。总是有那么几个迟归的婶娘，这时节还在野外，碰到母亲总要喊：刘婶子，还不回去啊？母亲不应，母亲平时很热情的，此刻却装聋作哑，不应人。母亲说：不能应人的，一应，鸟就晓得了，鸟就来啄种了；一应，老鼠就听到了，老鼠就来偷吃了。鸟是走世界走江湖的，它见多识广，它有本事到哪里都能活下去，话语能力肯定超人；老鼠是土著，祖祖辈辈生活在我们这里，懂得我们的方言不是一件很怪的事情。有鸟嗖的一声带着哨音飞过，母亲就举头打了一个手势。我到现在也不明白，母亲的这个手势与鸟做了一次什么交流？所有的宗教里头，都会存在一些神秘莫解的东西，母亲也一定会有。我们的红薯或者小麦在此之后确实平安无事，都蓬勃生长。对门的伯母与屋背后的婶娘每次下完种回来没几天，都会骂，骂老鼠偷吃了红薯种，骂麻雀把麦子啄了个稀烂。母亲从来没这回事。这是超然于我们感官之外的神秘力量。
对门的伯母与后面的婶娘喜欢骂。她们喜欢在菜上做记号，南瓜、冬瓜这些大家伙，她们在上面写莲1蛾2，莲是伯母的名字，蛾是婶娘的大号，莲1蛾2是序号。辣椒茄子不好写，她们就使劲记，一个夜晚下来，莲3蛾4丢了，就拿一块虬树菜板，拿一把厚钝菜刀，砍一下，骂一句。母亲不骂人，我家的菜园子也经常失窃，母亲不骂。母亲说：菜园子是不能骂人的，那些恶话毒誓从口里骂出来，落到土里，会变成虫子咬菜。母亲的菜十分光鲜，毫无瑕疵，即或是天生“麻疹”的苦瓜，也比别人家的光滑。我老家有个说法，人太恶，养个崽都是“实屁眼”。像所有的教徒一样，母亲虔诚地修炼自己的内心。每一年新鲜蔬菜上桌，母亲都要请父亲先尝。鸡爪，母亲夹给父亲吃，那是因为要父亲扒财喜；新鲜蔬菜叫父亲先吃，是叫我们孝敬。竹子有上节下节，人有尊长晚幼。忠信孝悌，与人为善，那些蔬菜们大概在她们种子时节就考察了我母亲的品性的吧。开春的菜豆子也许这么喊：铁道冲的刘婶子家是个好人家，我们都去她家吧。菜豆子一声喊，蔬菜们便纷纷响应，结伴来了。我们家的南瓜都有一抱大，个个都像弥勒佛；我们家的冬瓜站起来有人高，一排排靠在屋墙上像十八罗汉；那豆角，一线一线地吊串串，像春天密密麻麻的雨脚。年年都是这样，我家蔬菜大丰收。
二. 远离宗教极端思想总结
根据《关于提交2020年度宗教工作总结等材料的通知》
（XX）文件精神要求，我处认真执行了《中共贵州大学委员会贵州大学关于加强新形势下宗教工作的实施意见》（XX），对照《贵州大学宗教工作责任清单》，开展了宗教工作自查活动，现将2020年宗教工作总结如下：
1、及时传达学习学校党委关于宗教工作的相关文件精神，认真安排部署宗教相关工作。
2、成立了宗教工作小组，由XX任组长，副处长XX担任副组长，综合科科长XX负责专人管理。拟定了《贵州大学资产管理处民族宗教工作制度》，进一步加强我处宗教管理工作，明确了我处宗教工作责任主体，按照“一岗双责”的要求，宗教工作小组组长对职责范围内的宗教工作负主要领导责任。
3、把宗教工作作为我处2020年目标考核、党建考核、支部书记述职报告的重要内容，并将宗教工作纳入干部考核评价的重要内容。
4、将宗教理论学习纳入支部学习计划，扎实抓好宗教理论学习，通过“三会一课”、主题党日活动等方式，今年已开展宗教理论学习共6次，学习了《宗教事务条例》、《中共贵州大学委员会贵州大学关于勉强新形势下宗教工作的实施意见》、《贵州大学宗教工作分析研判制度》、《“领导干部使用微信‘五必须’、‘十不准’以及公职人员使用微信、微博九不准》、学习《习近平在全国宗教大会上发表的重要讲话》、《中华人民共和国宪法》《中华人民共和国国家安全法》《中华人民共和国反恐怖主义法》《中国共产党统一战线工作条例（试行）》等文件中关于宗教的论述、《贵州大学宗教政策知识学习培训实施办法》等。
5、经对全处20名（其中在职在编职工16人，编外职工4人）教职工宗教信仰情况进行排查，我处无参加宗教组织的情况，无教职工违反宗教法律法规，无教职工参与非法宗教组织及活动等行为。
三. 远离宗教极端思想总结
《文学、史学与宗教》教案
【教学目标】 识记与理解
1、知道屈原及其代表作《离骚》、《天问》等。
2、记住《史记》的作者及写作时代。
3、理解《史记》的体例、成就及影响。
4、了解佛教传入中国内地和道教创立的基本情况。能力与方法
1、从我国农俗端午节引入对屈原的简介。通过指导学生观察《屈原》图，培养学生的观察、想象能力。
2、介绍司马迁为了事业的成功而坚忍不拔、勇于进取的精神；通过指导学生分析司马迁取得历史学研究巨大成功的原因，培养学生的探究、分析、归纳能力。
3、通过引导学生分析佛教和道教在我国传播的原因和对中国社会发展的影响，培养学生的历史分析和评价能力。情感态度与价值观
1、通过学习，使学生认识到中国古代文化的灿烂和丰富多彩，形成民族自豪感。
2、通过学习“大诗人屈原”，对学生进行爱国主义教育。
3、了解司马迁的创作历程，学习他为了事业的成功而坚忍不拔、勇于进取的精神。
4、通过对“佛教的传播”和“道教的兴起”的学习，使学生正确认识宗教与宗教文化的区别，了解古代中国文明的多样性。【教学重难点】
重点：史学家司马迁的主要成就。难点：对司马迁及《史记》的评价。
【教学方法】讲述法、谈话法、阅读法、讨论法、演示法、提问法、讲故事法。【教学过程】
引入新课：师生谈话：过端午节。
端午节：每年农历的五月初五。你是怎么过的呢？
PPT图片赛龙舟、吃粽子。端午节是为纪念古代的一个人：屈原。学习新课：
一、大诗人屈原
1、简介屈原，引导学生了解屈原的故事，指导学生观察《屈原》图。
2、代表作《离骚》和《天问》。
3、简介《离骚》。齐读PPT展示诗句，引导学生体会诗人的爱国情怀。
4、简介屈原在今天的地位，表现人们对他的怀念。
过渡：我们了解了屈原的故事，那么在没有纸的战国时期，这些故事又是怎么流传下来的呢？还有以前学到的武王伐纣、陈胜吴广起义等等历史画面，是不是人们编造的故事呢？它们都被一部书生动记载了，这就是西汉史学家司马迁所著的《史记》。
二、司马迁与《史记》
1、组织学生预习这部分内容，初步了解司马迁及其著作《史记》。
2、简介司马迁的生平。
3、引导学生分析“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
（1）、《史记》的内容：记述了从远古传说中的黄帝到汉武帝时期的历史。全书共130篇，50多万字。分“本纪”、“世家”、“列传”、“书”、“表”几种形式，开创了“纪传体”史书的新体例。
“本纪”主要叙述历代最高统治者帝王的政绩；“世家”主要叙述贵族王侯的历史。
“列传”主要是各种不同类型、不同阶层人物的传记。“书”、“表”是对全书的补充。
所以，《史记》是以写人物为中心。以为人物立传记的方式记叙史实的体裁叫“纪传体”。
（2）、《史记》的体例：我国第一部纪传体通史（简介）。
“通史”：连贯地记叙各个时代的史实的史书。与断代史相反，如：班固的《汉书》只记叙汉代的历史。
4、评价：（1）、史学界：它是我国古代最优秀的史学著作，对后来史书的编写有深远影响。
（2）、引导学生分析鲁迅对《史记》的评价： “史家之绝唱，无韵之《离骚》。”
《史记》不但是一部伟大的史学著作，也是一部不朽的文学著作。史学价值：教材讲述的从炎黄传说到汉武帝时代的很多内容，都以《史记》为基本依据，第10课题图还选用了《史记·陈涉世家》的书影。
文学价值：本身也是一部以人物为中心的优秀文学传记作品，推动中国传记文学的发展。它文笔简洁，生动形象，所写人物栩栩如生，例“完璧归赵”和“负荆请罪”的故事，形成了独具艺术魅力的语言特色。中学语文课中，同学们还要学到很多篇节选自《史记》的文章。
5、我们已经知道了司马迁是在受了宫刑以后，忍辱负重完成了这部历史著作的。
学生讨论：司马迁取得成功的原因和受到的启发。
6、司马迁为中国史学作出如此巨大的贡献，后人为了纪念他的不朽功绩，在他的故乡陕西韩城修建了太史祠（PPT展示）
过渡：我国古代文化真是异彩纷呈，除了文学、史学，还有宗教。首先我们来了解的由国外传入的佛教。
三、佛教的传入
1、组织学生预习这部分内容，简介产生和传入。
2、PPT展示佛教传入路线，它是沿什么路线传入中国的？PPT讲白马寺的故事。
3、PPT展示我国佛教四大名山组图，让学生感受佛教文化在我国的兴盛。（过渡）除了外来的佛教，我国也有自己土生土长的宗教——道教。
四、道教的兴起
1、组织学生预习这部分内容，简介道教的产生、教义和教主。PPT展示
2、PPT展示我国道教圣地——青城山，简介创始人——张道陵。
3、PPT展示地震后青城山，对学生进行情感教育。
4、PPT展示身边的道教场所，让学生感受道教文化在我国的兴盛。
5、结合佛教的教义：慈悲为怀，忍耐顺从，来世幸福；
道教的教义：修身养性，长生不老，得道成仙。
引导学生分析佛教、道教在中国传播的原因：一方面是统治者提倡，因为它们迎合了统治者麻痹人民、加强统治的需要；另外一个方面，饱受困苦的人民看不到解脱的希望，只能追求根本不存在的来世幸福和得到成仙，在心理上得以安慰。所以，对于广大民众也产生了吸引力。
对中国社会发展的影响：宗教的传播麻痹了人民的反抗意识，成为统治者维护专制统治的工具，也带来了愚昧和迷信，但在一定程度上丰富了中国文化发展的多样性，宗教文化是中国文化的重要组成部分。
6、师生谈话：你到过哪些佛教、道教的寺庙，有什么感受呢？ 小结：PPT展示本课知识体系。巩固练习
四. 远离宗教极端思想总结
同时我们一定要果断向宗教极端势力发声亮剑，认清当前形势的长期性和复杂性以及遏制宗教极端思想渗透的必要性，在今后的学习生活中，我会坚决抵御宗教极端思想在生活中的渗透，而诸如社区的“发声亮剑”活动，把“去极端化”宣化做实、做细，并且点面结合，用人们喜闻乐见、易于接受的方式传播正能量，极力压缩宗教极端思想传播的空间。
更重要的，我们要结合十九大的主题，牢记不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。也许一个人的力量很弱，但如果中国13亿人齐心协力，那将是一个庞大的团队。让我们弘扬中华民族伟大精神，让中华民族在世界上更加辉煌灿烂！
五. 远离宗教极端思想总结
痛风是一种由尿酸代谢紊乱引起的慢性疾病，主要表现为关节疼痛、红肿和炎症。这种疾病给患者带来了巨大的痛苦和困扰，严重影响了他们的生活质量。为了帮助痛风患者改善症状，我们组织了一次远离痛风活动，分享相关知识和经验，并进行一些有益的运动。
活动开始时，我们首先邀请了专业医生为大家讲解痛风的病因、发病机制和预防措施。医生详细介绍了痛风与高尿酸血症的关系，以及一些与饮食和生活习惯有关的因素。通过讲解，大家对痛风有了更清晰的认识，也明白了为什么要要尽量远离高尿酸食物和饮品。
我们进行了一些实践性的活动，如瑜伽和有氧运动。瑜伽是一种非常适合痛风患者的运动方式，它既可以提高关节的灵活性和力量，还可以缓解痛风带来的压力和疼痛。通过跟随专业瑜伽教练的指导，大家学习了一些简单的瑜伽动作，如下犬式、三角式和脑袋支撑式等。这些动作能够有效地改善关节的灵活性，并帮助减轻痛风引起的关节疼痛。
我们还安排了一次户外有氧运动。大家一起参加了一次轻松愉快的徒步活动，通过长时间的步行来锻炼身体。这对于痛风患者来说尤为重要，因为有氧运动可以促进新陈代谢，增加关节周围的血液循环，从而减轻炎症和疼痛。同时，户外运动还能够提高心情，缓解痛风所带来的心理压力。
在活动结束时，我们再次请来医生，进行了一次关于痛风药物治疗和辅助疗法的讲解。医生详细介绍了当前常用的药物治疗方法，如非甾体抗炎药和尿酸降低剂等。同时，医生还强调了饮食调整和生活习惯的重要性，希望大家能够坚持，并在日常生活中远离高尿酸食物和饮品。
通过这次远离痛风活动，我们不仅为痛风患者提供了相关知识和经验，还提供了一些有益的运动方式。通过参与瑜伽和有氧运动，大家能够更好地改善关节的灵活性和力量，同时缓解痛风引起的疼痛和炎症。活动结束后，许多参与者表示受益匪浅，并表示将会继续坚持相关的预防和治疗方法，以更好地控制病情。
这次远离痛风活动为痛风患者提供了一次宝贵的学习和交流机会。通过专业医生的讲解和实践性的运动，大家对痛风有了更清晰的认识，并学会了一些有益的运动方式。希望通过此次活动，大家能够更好地控制病情，改善生活质量，远离痛风的困扰。
六. 远离宗教极端思想总结
非法宗教活动在多个国家和地区都存在，给社会秩序和国家稳定造成了严重的威胁。为了遏制这一现象，维护社会和谐，各国政府采取了一系列有力的措施进行治理。本文将结合宗教政策、法律法规和执法方式等多个角度，详细具体且生动地总结治理非法宗教活动的经验和教训。
严格落实宗教政策是治理非法宗教活动的基础。各国政府应制定明确的宗教政策，明确宗教的地位和职责，确保宗教活动在法律框架内合法开展。政府要尊重宗教自由，保障宗教团体正常开展宗教活动的权益，但同时也要防止宗教极端主义、恐怖主义等非法行为的滋生。政府和宗教团体之间要建立良好的沟通机制，加强协作，共同推动宗教和谐发展。
在法律法规方面，各国政府需要制定和完善涉及宗教管理的法律法规，并加强执法力度。法律法规应当明确规定非法宗教活动的界定和处罚力度，严厉打击那些组织、散布和参与非法宗教活动的人员。同时，政府还应建立健全宗教组织的登记和管理制度，加强对宗教组织的监督和指导。
在执法方式上，政府应采取多种手段，全面打击非法宗教活动。要加强宣传教育，提高公众对非法宗教活动的识别能力和警惕性。通过广播、电视、报刊、互联网等媒体宣传，普及法律法规，揭示非法宗教活动的危害性。同时，政府应加强对宗教人士的教育引导，提高他们的法律意识和思想觉悟，增强他们积极参与社会建设的责任感。
政府要建立健全宗教活动的监管机制。加强对宗教场所的管理，确保宗教活动在合法的场所进行，防止非法集会和恶意传教等行为的发生。政府应对涉及非法宗教活动的线索进行及时调查，打击犯罪分子，保障社会的安全和稳定。
政府还要加强与国际社会的合作，共同打击跨国非法宗教活动。国际合作是治理非法宗教活动的必然选择。各国政府应加强情报交流，共享经验，加大对非法宗教组织的打击力度。同时，通过国际法律合作机构，加强国际刑警合作，提高打击非法宗教活动的效果。
总结治理非法宗教活动的经验和教训，需要政府领导层的高度重视和有效的政策措施。非法宗教活动作为一种犯罪行为，严重威胁社会的安全和稳定。政府应加强宗教政策的制定和管理，完善法律法规，并加大打击力度。同时，要通过宣传教育、法律法规、执法方式等多种手段，全面、有力地打击非法宗教活动。只有这样，才能实现社会的和谐稳定，维护国家的安全与发展。
七. 远离宗教极端思想总结
**镇中心小学个人维稳值班承诺书
**会议召开在即，当前维稳工作为重中之重，按上级维稳工作要求及结合当前维稳工作重点和工作实际情况，为维护校园安全稳定和正常的教学秩序，我在值班期间特做出如下承诺， 坚决贯彻落实好中央、自治区党委和市委的各项重大维稳决策部署，积极做好维护学校和谐稳定的值班工作，具体做到：
一、认真落实值班制度，准时上、下岗，佩戴好值班标志，做好交接班工作，在值班过程中做到坚守岗位，尽职尽责，保证通讯畅通，值班记录详实。不在值班期间饮酒、睡觉、娱乐、脱岗或将无关人员带入、放入本单位。无正当理由，无正常手续，不得让学生离开校园。
二、值班期间如遇有教学任务、其他事务等原因需要暂时离开值班岗位的，须找到代班人员值班，待代班人员到岗后方能离开。
三、及时处理突发、意外等偶发事件，并第一时间通知班主任、学校领导。
四、如因个人原因值班不力产生不良后果我自愿接受组织处理。
承诺人签字：__________ 签订日期：201*年*月 日
八. 远离宗教极端思想总结
对于宗教的心理治疗作用应当如何看待，宗教是否可以作为心理治疗的手段，在心理学家那里，成为长期争论的问题之一，而争论的焦&在于对宗教应当是人生目的还是人生手段的不同判断。到底_一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗的认识，这是有待探索的话题。而必须追问的问题是，到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。
在心理治疗的实践中，宗教已经被广泛运用于治疗实践，但问题的关键在于，我们的常识立场对宗教治疗的理解是否违背了宗教的哲学本质。探讨这一问题，既关系到宗教信仰，同样也关系到心理治疗。我们要追问知问题是：到底应当在人生领域还是应当在健康领域讨论宗教的治疗作用。而这一问题的实质是，到底应当把宗教作为人生的目的还是人生的手段来看待，哪一种立场更符合于宗教的本质及其对心理治疗作用的认识。
许多心理学家表现出对这一问题的强烈兴趣。弗洛伊德坚决否认宗教在心理治疗中的作用，对宗教怀有敌对的态度。在他看来，心理治疗是一门科学，而宗教是精神的幻觉，不是科学，因而不能用于心理治疗。相反，其同时代的心理学家，弗氏的朋友荣格却极富热情地探寻宗教的治疗作用。在临床治疗中，荣格更看重人的深层次的精神需求。在荣格看来，心理的痛苦正在于不能发现生活所具有的目的和意义。因而当他看到许多牧师从弗洛伊德的本能理论中去寻求支持或帮助的时候感到十分震惊。荣格认为，宗教的心理治疗作用并不在于对上帝的宗教迷恋，而在于开发人的“信仰天赋”，即在于确立人生目的和精神信仰。在这里，宗教发挥的作用在本质上已不属于心理治疗，而是信仰的归属和确认。
要正确把握宗教在心理治疗中的角色，就必须对宗教与心理治疗在本质上的不同有正确的认识。我们之所以怀疑把宗教作为治疗手段的可能性，是因为宗教与心理治疗所面对的问题完全不在人生的同一个领域和层次。宗教的目的是“信仰”而不是“健康”，宗教所要解决的是人生的意义而不是社会适应。比如，存在主义的观点认为，宗教是指“存在的确定性”。德国学者洛维特说，宗教的本质是对“人生的克服”和对灵魂的拯救。在他看来：
真正的信仰不仅是一种伦理决断，而且还是一种从自身出发凌驾于人之上的强大力量。在这里，宗教属于人生价值问题而不是心理健康问题，宗教的目的远远超越于健康的目的。从此意义上讲，宗教只能是人生的“目的”而不能是人生的“手段”。因而无论心理健康有什么理由，都不能允许将宗教变成人生的手段。其它东西可以成为宗教的手段，而宗教却不可以成为其它东西的手段。
如果缺少对宗教本质的科学认识，其后果可能并不仅仅在于目的与手段的混清，両更重要的还在于可能导致心理治疗中对宗教治疗的误用。因为把宗教作为手段的后果_于对人生目的和生活目标的否定和放弃，这样的治疗不仅不能达到治疗的目的，而且可能导致更严重的精神疾病。拒绝人生意义的治疗只能是单纯的适应，而以单纯适应为目的的治疗结果，只能是解决了心理的疾病却又导致出道德的疾病，这种道德的疾病恰恰是一种更严重的心理疾病。
从这个意义上说，单纯以心理健康为目的的治疗是不健康的治疗。心理治疗必须认真考虑心理适应的道德性，只有以道德的方式去适应，才是一种健康的适应，只有这种适应最终才有可能成为真正的治疗。那种没有道德立场的健康,只能是一种自以为健康的健康，而这种健康恰恰是一种真正的疾病。建立在这个前提之上的治疗，不仅是错误的，而且也是不允许的。我们不能允许以牺牲人生目的为代价来换取心理的健康。
现代治疗理论已发生巨大的进步，主张心理治疗既不是单纯解决病症，也不是单纯解决适应，而是更着力于人的心理成长。目前，心理学界普遍把心理咨询和治疗分为治疗性和发展性两种类型，大多数学者已经认同和接受发展性治疗的的概念。国内学者钱铭怡认为，心理治疗的根本目的是促进求助者成长，自立自强。英国学者纳尔逊认为，尽管许多咨询和治疗是针对病证和障碍的，但重点还应放在处理发展性的任务之上。由此可以看到，适应只是心理治疗的初级目标，而成长和发展才是终极目标。
在这里，宗教治疗对心理治疗的理解及其有关人生治疗的概念，恰恰表达了与现代治疗理论完全一致的观点。宗教治疗对价值观和人生信仰的重视，正体现了现代治疗理论对发展性的理解。所谓发展性治疗或心猂成长，在本质上应被理解为人生意义的重新建构。在这一点上，也是宗教治疗努力追求的目标。由此可见，宗教治疗理论可以视为对现代治疗理论关于心理成长概念的最好诠释。
当然，宗教不可以作为手段，这是从本体论上说的，而从实践上看，宗教不仅可以而且实际已经成为普遍采用的一种心理治疗的方法和技术。也就是说，宗教作为心理治疗的手段，这在方法论上是允许的，从技术上也是可行但从哲学上或本体论上却是不可以的，两者&颠倒是目的与手段的颠倒，是治疗目的和治疗价值的颠倒。
马斯洛在提出需要层次理论之后，不久即又迅速提出“超越需要”的概念，借以弥补他的需要层次理论的不足，其意义正在于发现了桌教对人类信仰天$的启示。康德曾经以提出“人是目的”而与宗的上帝目的相对抗而引以为自豪，但在我们今天看来，康德并没有战胜宗教与信仰，而且永远也不可能成为胜利者。人自己是不可能成为自己的目的的，人必须在自己之外寻找目的和意义。事实上，恰恰是因为人以自己为目的，才导致了现代人的精神危机和健康问题。人自己的目的往往是世俗的目的，正像阿德勒所说的那样，恰恰是这种世俗的不正当的目的才是造成人类精神障碍的原因，而以上帝（信仰）为目的的人是不会有这种障碍的，因为上帝（信仰）的目的是“意义”，而获得这种意义的人是不会被世俗障碍所困扰的。
如果说，因为宗教的确具有精神治疗的作用，因而一定要用来作为治疗的工具，那这种宗教性的治疗完全不同于一般心理治疗的技术和策略。宗教对上帝或神性的期待，指向人类存在的价值和意义，一切可能的善和美好，如果把宗教治疗看作一种治疗的话，那这种治疗只能被视为—种对人生的治疗。美国学者贝格尔在论述宗教对未来的期待性时说：
人的这种未来性的本质方面是希望。正是通过希望，人可以战胜此时此地出现的任何困难。而且正是通过希望，人在面临极度的痛苦时发现了意义。
由此可见，宗教治疗的目的不在于“治疗”而在于“人生”。宗教治疗不仅是治疗病症，而且更是拯救灵魂，她给病人带来的不仅是健康而且更是人生价值的重建。在这种情况下，即使是痛苦也会变成一种快乐，在这种人生目的引导之下，人不会因为世俗的痛苦而产生心理病症。
就宗教治疗的本质，在心理学史上，还曾引发心理学界的对抗与纷争，甚至由此诞生了新的学派。阿德勒这位曾经的弗洛伊德的学生，在跟随弗氏多年之后，开始把批判的瞄头直指自己的老师，并由此与弗氏分道扬镳，转而创立自己.的理论。在阿德勒看来，弗氏对心理障碍病因的生物性理解完全不能接受，阿氏认为，个人对卓越的追求方式决定了人的性格、疾病和精神状态。阿氏不同意弗氏的生物学立场，转而把“生活目的”纳人心理健康的范畴。[7]这标志着阿氏把“人生问题”引入心理治疗之中，彻底改变了弗氏以生物学为基础的对心理治疗的科学主义立场。从这里可以看到，界氏与弗氏的分道扬镳绝，绝不仅仅意味着对治疗方法独立见解，而是表达了在心理疾病观上的不同立场。阿氏的这一改变，意味着心理治疗从关注“治疗手段”走向关注“治疗目的”，体现了心理学疾病观和治疗观的根本变革。
阿氏试图让人们关注价值观在心理治疗中的重要性。在他看来，心理健康的因素是价值观、生活目的，而不是“性”，或任何生物性的原素。他指出，社会感是衡量一个人心理是否健康和人格成熟的重要标志。一个有心理问题的人，一定是缺乏健康生活目的的人，这种人由于过于关心自己而不关心他人，因而更容易体验冷落、挫折和失败，因而自尊心自然日益敏感，而自卑感日益增强，更富有攻击性。当代心理学家卡尔?门林格尔也曾专门论述过精神病的本质，认为一切形式的精神病，其共同要素是孤独内向、脱离现实，?以“幼稚的方式保护自己”，即不以现实原则而以快乐原则作为其行为的准则。[8]188_189即精神病是一种逃离现实的反应。
门氏的观点从另一角度证明了阿氏立场的正确性，并进一步使阿氏的观点变得清晰而富有真理性。然而，这一观点恰好又说明了另一问题，即精神问题不是现实之外而是现实之中的问题，一个人之所以有病乃是因为在现实之中过度追求而失败的结果，因而精神病仍然应当被视为理性本身的疾病和问题。对于一个健康的人来说，如果没有不当的世俗追求与错误的生活目的，那就不会陷于世俗的烦扰和困惑，进而也就不会有心理的障碍。即首先是因为生活目的有了病症，然后才会有生活状态的病症。因此，一切精神的疾病都是理性的疾病，是理性丧失判断力所导致的。
对于心理疾病的世俗原因，门林格尔有这样一段精辟论述：人类本性是“破坏性”的，甚至有自我毁灭的本能，这是一种“内部的敌人”。门氏认为，精神病的本质是“人格的自我否定”。认为治疗的唯一方1法是精神的重建和改变人生目的的结构，用心理学家霍尼的话说就是“为人生重新定向”。门氏提出精神重建的策略之一是“增强爱欲”，并认为这是唯一可以对抗破坏性的途径和力量。在他看来，这一点恰恰是一种宗教性的拯救力量。认为借助这种力量可以实现对人生方向的改变，除此之外，没有任何力量可以完成这一任务。
从门氏和霍氏的理论看，宗教对心理问题的解决方案是独特的，它不是局限于心理问题本身，而是把道德、信仰等人生目的引入治疗之中，由此区别于其它任何技术性的治疗体系。正是从这个意义上看，宗教对心理健康的影响，在本质上不属于治疗，而是信仰的重建和人生的确认。
由宗教治疗获得的适应、健康、快乐等心理治疗的成果，已经远远超越于心理治疗的范畴，应当被视为道德和人格的学习。美国宗教心理学家威廉?詹姆斯在《宗教经验种种》一书中提出，宗教所获得的是“一种超自然的幸福”和“乐观品格”。在詹姆斯看来，这是塑造“健康心灵”的重要途径，是“将健康心灵作为宗教态度，系统地加以培养，不仅符合人性的重要潮流，而且没有丝毫荒谬。事实上，即便所谓的神学，始终阻挠这种态度，我们每个人却或多或少地培养了它。”所谓宗教有“拯救灵魂”的功能，詹氏专门论述了这一流行于心理学界的新概念，即通过宗教而实施的“医心运动”。他说：宗教“比用自然科学促进健康心灵更重要，更有趣。”而心理学家荣格则认为，宗教经验的本质是对高于我们自身力量的屈服。通过这种力量让偏激的理性欲望屈服于精神的信仰之下。
乐国安认为，宗教提供一种替代依恋的对象，在他看来，替代依恋是一种积极的应对策略。从这一观点去推论，宗教可以帮助人从依恋物质的目的走向依恋精神的目的，帮助人在现实世界中建立更为高尚的生活信念，进而通过这种积极的重建过程，彻底消除那种由于世俗障碍而引起的痛苦和困惑。乐国安进一步举例论述到，正是因为这个原因，在诸多研究中才会出现这样一种现象，即咨询师因为没有宗教信仰而无法为宗教信徒进行心理治疗。他认为，宗教有很高的忠诚度，而咨询师没有患者虔诚，所以患者(信徒）对咨询师会产生信仰和价值观的对抗，进而拒绝咨询师的治疗。
从这一例证中可以看到，人如果有信仰，就不会轻易产生世俗的困扰和痛苦，达到远超出常人的意志和力量。在这一点上，正像希望哲学的代表布洛赫所分析的那样：
人的希望总是强烈地肯定自身，而在面对死亡的最后摧毁之时，人的希望更是最强烈地肯定自身。希望的这种最深刻的表现形式，可以在无视死亡时所表现出的勇气中发现。
由此看来，心理治疗本身需要一场观念的革命，即心理治疗不能局限于解决心理问题，而应解决人生问题，追求终极目的，解决价值问题,帮助人实现一种可以称之为“终极健康”的健康——精神健康的境地。
在运用宗教治疗的过程中，改变治疗的目的和立场是区别于一般心理治疗的本质特点，甚至可以说，没有这一点就没有宗教治疗。就这一点而言，重要的不是否定宗教治疗的可能性，而是说如果宗教治疗能够成立的话，那也绝不能以牺牲信仰和意义为代价。尽管在形式上，把宗教作为治疗的手段是可行的，但作为一种治疗技术必须彻底改变了一般治疗_的目的和立场。在最终的结果上必须把价值的重建作为治疗的最终目的，把理解生活意义作为治疗的首要任务，并通过这一途径解决心理障碍。也就是说，宗教作为治疗的技术，只能以“目的”的方式成为手段，而不能以“手段’’的方式成为工具。
张志扬在讨论现代性危机时对人生的“目的性疾病”有过一段论述极富启示。他说，现代性的最大危机就是理性本身的危机，而这种理性危机正是一种“理性疾病”（目的性疾病）。在他看来，现代性改变了“德性的古典内容”，“降低了德性的价值至善要求”，从而导致人生价值的扭曲，并进而导致精神的困惑和疾病（指理性疾病），即“违背自然”和“违背上帝”（指信仰）。[13]对于张志扬来说，宗教最大的意义恰恰是对抗这种理性疾病的手段。从心理健康的角度看，人之所以得病，就因为人的理性（目的）出现缺陷，贪婪、欲望，而当我们具有了宗教的观念时，情况就会彻底改变。一旦有了信仰，理性病就会自然治愈，有如从梦幻中醒来，会发现自己多么愚蠢，而重新获得心灵与精神的健康。
由此我们应当得出的结论只能是，心理治疗不允许以牺牲信仰为代价，在宗教治疗中必须始终坚守一个信念，这就是生活意义大于心理健康。从这个意义上看，日常生活中佛教对世人的教导，对世俗放弃的悦纳，甚至一切皆空的思想，之所以可以帮助人解除焦虑和紧张，治疗作用之所以成功的原因就再清楚不过了。由此可以推论，如果心理治疗不能真正改变人对世界的看法，而只是暂时帮助人逃避心理的困境，甚至以一种不道德的方式去适应外部环境的需要，那这种治疗不仅没有意义而且也是不允许的，由此而带来的健康不仅是假性的而且是不道德的。与此同时，这种健康也是不可持续和不能长久的，因为这种治疗没有帮助人真正建立起稳定的价值观和处事态度，一旦情境改变，心理困扰仍然会重新出现。
宗教治疗可能改变我们对心理治疗理论的许多看法，但其中最为根本的可能是对心理健康标准和治疗目标的重新理解。快乐和适应可能不再是心理治疗的目标，甚至也不是实现从疾病到健康的标准。宗教治疗的立场告诉我们，必须改变那种单纯关注于外部适应的健康标准和治疗目标，而必须把对外部环境的适应与主体的适应方式及其适应方式的道德性结合起来。不仅要帮助治疗对象适应外部环境并获得快乐的`体验，而且要帮助治疗对象学会以道德的方式去适应，使快乐建立在正确的道德标准和生活价值的基础之上。不能为了适应的需要而改变道德的标准，而要用道德标准去指导适应及其适应的方式。在这里，同样是适应，但适应不仅是健康的，而且也是道德的，这种心理健康才是一种真正的健康。
笔者于《道德健康的教育学刍议》（《教育研究》第11期）一文中已经论述了道德健康及其对心理治疗观的影响，对心理适应进行卞重新诠释。但从本文的主题来看，那可能还是不充分的。心理健康的'概念还有待进一步拓展，即不仅要从身体健康扩大到心理健康，从心理健康扩大到道德健康，而且还要从道德健康扩大到“教育健康”或“环境健康”。从宗教治疗的角度看，心理健康不仅意味着对外部环境的主观适应，也不仅意味着以道德的方式去适应外部环境，而且同时要求对外部环境的道德性进行影响，改善外部环境的道德状态。或者换句话就是，心理治疗不仅应当对患者进行治疗，而且同时还应当对环境进行治疗。对于许多心理疾病来说，如果心理问题的责任不应由患者来承担的话，那么，心理治疗就有义务对环境进行治疗。起码来说，这一立场或观点对于学校环境下的心理教育、心理咨询和心理治疗来说是恰当的。
事实上，这一观点对于学校心理健康教育工作来说，其意义远不止于对心理健康标准的影响和看法，其深远性在于她将对学校心理健康教育工作提出崭新的任务和要求。要求扩大学校心理健康教育的领域和责任、对象和范围及体系和结构，把“教育健康”和“环境健康”纳人学校心理健康教育的任务和范畴之中，这必将进一步推进学校心理健康教育工作的完善和进步。
从宗教治疗的角度看，心理学的认知理论是不完美的，对于认知冲突而构成的心理障碍，它不过多过问冲突本身的价值问题，不管这种冲突是对和错，而只针对冲突的形式，把治疗的目标放置于冲突的解除，而不管这种冲突双方的道德性如何，只要解除了冲突即是治疗的完成。然而，对于宗教治疗来说，这不仅是肤浅的，而且是不允许的，因为这种治疗立场违背了宗教对人生意义及道德信仰的看法，宗教治疗不允许以牺牲道德为代价换取心理的快乐。宗教治疗是一种“对人生的治疗”，宗教治疗不能接受任何精神上的假性健康，她要求在认知的冲突双方必须做出道德的判断，不仅要解除冲突，而且要形成健康的认知。宗教治疗追求的是一种人生的健康，在本质上应当是一种道德的健康，因而也是追求一种真正的健康。
法国学者雅克?马里坦认为，信仰是一种道德智慧，可以帮助人超越世俗的有限性。而心理疾病作为一种文明的疾病正是因为这种有限性造成的。因此，从这里可以看到?，信仰为什么具有治疗作用，是因为只有信仰能够指导人生到达真正的目的所在，而“道德哲学并不知道这个目的，所以它完全不能成为一种能够指导人的行动”[14]7°。而在另一位西方学者贝克看来，宗教是一种灵性教育，所要解决的是“大问题”，而不是世俗的“小问题”。正是在这个意义上，心理学家马斯洛在提出需要层次理论之后才会进一步提出“超越需要”的概念。马氏自己解释说，这种“超越需要”包含着对意义和价值的寻求，因而只能是一种宗教的需要，因为它“超越了一切人类和社会的局限”。—般人不太理解马氏为何作这一补充性的研究，而如果对宗教治疗有所认识的话，那这一疑问就会自然消除了。
宗教治疗的立场认为，当人变善了，心理也随之健康了。但在这一过程中，世俗的认知冲突改变常常是困难的，心理治疗师的立场很难真正为患者所接受，但宗教治疗却不是这样*她要求治疗者首先应当具有信仰的能力并必领在道德领域发挥作,用。治疗过程应当发生像柏拉图所说的“灵魂转&”。治疗者应当像马里坦所说的那样:“上帝总是在善的领域里掌握着首要主动性。”D?因此，信仰对认知冲突的调整，实际是道'德对认知的改变。
事实上，道德本身没有这个神奇的功能，是因为宗教掌握这了人类精神的秘密，才使道德具备了这种改变人类心灵的力量。奥古斯丁说“幸福就在于拥有真理”，即人是在认识真理的同时获得了幸福，在他看来，幸福就是来自真理的快乐。改变心理冲突的过程实际是用道德信仰克服世俗贪欲的过程。学者孟凡芹引用奥古斯丁的观点说：在一切比较高级的科学工作的背后，必定有一种关于世界的合理性或者可理解性的信念，这有点像宗教的感情。[16]这一点很重要，当我们真正接受来自宗教的启示时，我们的人生目标改变了，因而我们也从困顿中解放出来，一切认知的冲突和障碍也就自然解除了。
九. 远离宗教极端思想总结
近年来，毒品成瘾问题一直是社会关注的焦点。为了增强公众对毒品的认识，提高对毒品危害的警觉性，我们组织了一场名为“远离毒品”的活动。通过展览、讲座、宣传等多种方式，我们向参与者传达了毒品危害的信息，并号召大家加入远离毒品的行动。本文将对这次活动进行详细总结，以期能够继续扩大远离毒品的影响力。
首先，我们组织了一场毒品展览。这个展览旨在通过图片、文字和实物的展示，向参观者展示毒品的种类、成瘾过程和对个人及社会的危害。我们展示了各类毒品的外观特征，以及毒品对身体和大脑的损害。同时，我们还展示了一些曾经吸毒囚犯的真实案例，让人们能够了解毒品对家庭和社会的破坏力。这样的展览不仅让人们对毒品有了更深入的了解，还引起了大家对毒品问题的重视，激发了远离毒品的决心。
除了展览，我们还组织了一系列讲座。通过邀请专家学者和前毒瘾者作为讲者，我们希望能够通过他们的经验和知识，增强参与者对毒品危害的认识。这些讲座内容包括毒品的危害性、毒品的成瘾机制和戒毒方法等。参与者在讲座中了解到了毒品会导致身体和心理健康问题，并了解到戒毒的重要性。讲座结束后，我们还开设了问答环节，让参与者能够更直接地与专家交流，解答他们的疑惑。
此外，我们还通过宣传手册、海报和视频等多种方式，将远离毒品的信息传递给更多人。我们制作了一本宣传手册，详细介绍了各类毒品的外观、危害和防范方法。这本手册不仅在活动中发放，还通过邮寄、社交媒体等途径传播给更多的人。我们还制作了一系列海报，用生动的图片和简洁的文字警示大家远离毒品的重要性。同时，我们还制作了一支远离毒品的宣传视频，通过传播在各大视频平台上，吸引了更多的观众。
通过以上形式的活动，我们成功地向参与者传达了远离毒品的意识和理念。参与者深切认识到毒品会给人带来的身心伤害及对亲友和社会的危害。他们懂得了警惕毒品的重要性，并加深了对身边人遭受毒品危害的关注。同时，通过展览、讲座和宣传手册，我们还激发了社会各界的参与热情，形成了全社会共同远离毒品的声势。
然而，我们也要看到问题的复杂性和挑战性。毒品问题是一个长期而艰巨的斗争过程。除了在活动中向参与者宣传毒品的危害和预防方法外，我们还需要加强法律的制裁力度，加强对吸毒人员的康复救助，提高社会公众对毒品问题的关注度。只有通过多方合力，才能取得更大的成果。
总结起来，本次活动以多种形式向社会传递远离毒品的信息，增强了社会公众对毒品危害的认识。同时，我们也需要持续加强对毒品问题的宣传和教育，加强法律的制裁力度，提高社会各界对毒品问题的关注度。远离毒品是每个人的责任，只有全社会共同努力，才能实现一个没有毒品侵害的美好未来。
十. 远离宗教极端思想总结
为什么要远离网吧？这大概是许多同学都想问的一个问题吧！
“上网多有趣呀！可以让我们在精神上得到放松。”“学习那么累，上网娱乐一下也不可以？”“为什么老师和家长视网吧如猛虎，不让我们靠近它？”经常会听到这种期望接近网吧，对老师和家长的管束颇为不满的声音从人群中传来。
为什么呢？下面就让我来为你解开心中的谜团。
首先，上网会危害我们的身心健康。长时间近距离地面对电脑荧屏，会损害我们的眼睛，极容易造成近视眼，这样会给我们的生活带来诸多不便。而且会形成“鼠标多动症”。“鼠标多动症”就是长时间地使用鼠标后，会导致你抓到一件物品就会在桌子上做圆周动作，这个习惯一旦形成，想改掉很困难。上网一旦成瘾，会使你在上网期间什么都不想做，甚至吃饭、上厕所都不顾了，这样就扰乱了你正常的生活秩序，长时间下去你会染上多种疾病。而且，有一小段时间没有上网，你就会茶饭不思，整天失魂落魄的。还有一点值得我们引起重视，电脑有很强的辐射，辐射对人体的危害很大，会引起多种严重的疾病，有时甚至有可能同时患上好几种可怕的病。
其次，网络是一个虚拟世界，有些同学沉迷其中无法自拔，似乎自己也生活在虚拟世界里，满脑子都是游戏，学习成绩直线下滑。现实就是现实，是虚拟世界无法代替的，而学习也是游戏所无法替代的，学习可以获得知识，可以为我们谋求出路。而游戏呢？只能暂时消遣娱乐罢了。
-
好拿网（HN373.com）节假日特供内容:
- 班委学期思想总结 | 警察年度思想总结 | 求诸己思想总结 | 去极端化方案 | 远离宗教极端思想总结 | 远离宗教极端思想总结
但是，远离网吧并不代表网吧就是“雷池”，我们不可以越进去一步。网络是一把双刃剑，它既有益也有害。我们应全面地认识它，合理地利用它。比如：上网查资料、网上咨询等有益地使用电脑，我们也不是不可以去做。但即使进行网络学习时上网也应有节制，有时间观念，不宜时间太长。
因此，我们要尽可能地远离网吧，合理利用网络。在享受网络带给我们的方便的同时，不要被它伤害。
十一. 远离宗教极端思想总结
喀什乡学区教师学生远离宗教极端思想渗透
倡议书
全体党员、教师、学生：
近日，_明确提出新疆工作要“围绕长治久安抓发展”的重大指导思想，是今后一个时期做好新疆工作的总纲领、总遵循，也是对伊犁维稳工作提出的新思路、新举措、新要求。多年斗争实践表明，宗教极端思想仍然是当前及今后一个时期影响伊犁社会稳定的重要因素，社会稳定是新疆各族人民的最高利益所在。州党委书记黄三平指出，在伊犁“没有与稳定无关的事，没有与稳定无关的部门，没有与稳定无关的人”，党员、干部、教师是建设中国特色社会主义事业的中流砥柱和中坚力量，广大青年、妇女是民族团结、稳疆兴疆、社会和谐的坚实基础和重要力量。为此，我们向全州各族党员、干部、教师学生发出如下倡议：
讲政治，坚定信念。在伊犁，作为一名合格党员、合格干部、合格教师，要切实增强政治意识、大局意识、责任意识，要旗帜鲜明地维护祖国统
一、维护民族团结、维护社会稳定，反对_，远离宗教极端思想，与_、自治区党委在思想上同心同德、目标上同心同向、行动上同心同行。
党员、干部、教师作为无神论者，要坚定共产主义信仰，认真贯彻落实“保护合法、制止非法、抵御渗透、打击犯罪”的宗教工作要旨，自觉做到不信神、不信教、不封斋、不礼拜、不念经，做民族宗教政策的贯彻者。
作表率，带头示范。在伊犁，作为一名党员、干部、教师，要时时处处事事起到表率作用，自觉践行应尽的社会责任。领导干部特别是少数民族干部要以身作则、带头实践，形成良好示范，以上带下，推动落实。
党员、干部、教师作为党和国家政策的宣传员，要带头教育、引导自己的家人、亲友和学生不参与任何形式的地下教学讲经活动，不着吉里巴甫服、宗教色彩服饰，不购买“星月”标志物品，不非正常留大胡须，主动在广播上公开发声、电视上公开亮明观点、报刊上公开批驳、网站上跟帖评论；教师作为人类心灵的工程师，要正确培育学生的世界观和人生观，引导各族群众、广大师生正确认识民族风俗、正常宗教活动、非法宗教活动和宗教极端活动四者的界限，做先进文化的传播者。
继传统，革陋扬新。在漫长的历史发展中，_教与新疆各族群众的衣食住行、文化节庆、婚丧嫁娶等习俗相融合，如起名、割礼、给亡人站礼、送葬、过乃孜尔、“两节”会礼等已演变成民族风俗习惯的组成部分，应当予以尊重。党员、干部、教师既要尊重和保护合法宗教活动，对信教群众做到政治上团结、信仰上尊重、风俗上理解，又要坚决抵制宗教极端思想的渗透蔓延，积极揭发利用宗教破坏社会秩序、反对党的领导和社会主义制度、破坏国家统一和各民族团结的行为，坚决做到不参与任何形式的“三非”活动，做发扬良好民俗传统的践行者。
去极端，抵御渗透。在伊犁，_原教旨主义——“瓦哈比”极端思想是影响社会稳定的主要根源，是“三非”活动、暴力恐怖活动的幕后推手和思想基础。
党员、干部、教师、学生都是“去极端化”的先行者，要敢于担当、主动亮剑，从工作生活点滴做起，从严规范自己的行为，严格加强对家人和子女的教育管理。在村、社区、学校、单位广泛组织声讨宗教极端思想毒害活动，让广大群众特别是青少年认清“瓦哈比”极端思想的反动本质，结合典型事例，将“三股势力”的暴行公之于众，揭穿“_殉教进天堂”等谎言谬论；要大力营造文明、健康、有序的生活方式，继承和发扬符合现代文化要求的良好民俗传统，坚决抵制在公共场所做乃麻孜、婚礼禁歌舞、葬礼禁哭声、出生不登记、结婚不领证等宗教极端思想，坚决制止宗教极端思想的渗透蔓延，切实担负起维护社会稳定的政治责任，做遏制“三非”活动的先行者、民族团结的捍卫者。
全体党员干部，维护伊犁的平安、和谐、文明是我们的神圣职责和重要使命。让我们携起手、肩并肩，凝心聚力、同舟共济，与_主义和非法宗教活动作坚决的斗争，为推动伊犁经济社会科学跨越和长治久安作出应有的贡献！
伊宁县喀什乡学区
2014年2月25日
十二. 远离宗教极端思想总结
化工分会工作总结
2019年，化工分会在在公司工会与工会主席的正确指导下，在厂党支部和团支部的积极配合下，紧紧围绕公司工会全年工作目标，结合开展相应工作。充分调动员工的积极性，努力开拓进取、与时俱进，认真履行各项职能，积极开展各项工作，2019年的工会主要工作总结如下：
一、积极开展“两学一做”学习教育活动等多项主题活动。
积极开展“两学一做”学习教育活动和“不忘初心、牢记使命”主体教育等活动。广泛收集干部群众意见建议，积极查找问题并认真加以整改，理顺了干部群众情绪，为他们解决了实际问题，让干部群众从谈心到交心、从交心到知心、从知心到同心，形成了良好和谐的干事创业氛围，激发了干部职工立足岗位争先创优的自觉性和主动性。
二、反腐倡廉警钟长鸣。
全面认真梳理化工厂各项业务流程中存在的风险管控点，规范化工厂各类工作程序，修订相关制度，严格执行“三重大”决策工作制度，要求关键岗位人员必须严格按照公司和化工厂制度流程办事，同时与关键岗位人员签订《廉洁自律承诺书》。
三、加强政治学习，提高政治素养。
利用厂周生产例会、政治学习会和党小组会等各类会议，组织重点岗位人员学习《中国共产党廉洁自律准则》、《中国共产党纪律处分条例》，进一步提高各层级政策理论水平和辨别是非的能力，时刻保持清醒的头脑，自觉抵制腐朽思想的侵蚀。
四、严明政治纪律严守政治规矩。
自觉同党中央保持高度一致，坚决贯彻落实党的路线、方针、政策，在各项重大问题上均能严格按照集体领导制和民主集中制原则讨论，科学决策、民主决策、程序化决策，整体上能够做到令行禁止，较好地发挥了模范带头作用。
五、力抓厂务公开透明度，加强班组民主管理，完善各类制度梳理及流程图，履行相应工作职责。
1、厂务公开透明化，力抓班组民主管理建设。对班组考勤、奖金分配、工会活动经费、劳务派遣员工转正、评先树优等员工比较关心的热点问题，加强监督力度。要求班组及时做到公开公示，加大各类奖金分配透明度。
2、加强班组管理要求，创造职工温馨工作环境。为班组职工创造良好的工作条件。结合周检、月检和节前综合大检查，对班组相应基础设施及其他班组基础管理进行专项检查，共排查隐患100条。
3、组织修订2019年相关业务制度，完善2019年KPI指标分解、绩效实施细则。
4、换届组织改选党、工会、团支部委员，组织完善各委员工作职责，职责细化到个人。
5、扎实开展“两学一做”暨“两创两争”主题实践活动。1至10月评选厂级岗位明星108人，公司及岗位明星22人，先进班组11个，优秀班组长11人，
六、坚持开展劳动竞赛，促进安全生产工作，以创新为平台，加大技术改革力度，充分发挥职工内在潜能。
2019年化工厂充分发挥职工创新工作室的技术创新导向，积极推行创新成果和先进操作法。将职工创新工作室作为技术攻关的有力阵地，健全完善职工创新工作室管理机制，以职工创新为导向，制作厂内7个工序模型。累计投资5万元，完成并运用职工创新成果22项，先进操作法11项，合理化建议181项，申报专利19项，实现产值420万元。
七、持续开展岗位培训、导师带徒、技术比武等技能提升活动。
1、为提高厂内各岗位人员操作技能，广泛听取职工意见，结合化工厂实际生产工作，加大培训力度，完成2019年职工培训工作。完成23项工艺、环保、设备等技能操作专题培训，共222培训课时；特种设备取证培训2期，新取证85人，复审11人；特种作业取证培训2期，新取证10人，复审45人，员工培训效果显著。
2、2019年我厂签订导师7人，其中大学生4名，现场操作类大学生师傅均为2名，分别为各技术人员与岗位操作人员，每季度实行定期考试及测评，通过测评及考试成绩合理发放导师带徒津贴。为公司发展储备高素质、高技能后备人才。
八、优化对标，区域班组合整化一管理。
九、做好扶贫帮困工作 ，稳定现有职工队伍。
1、分会主席谈话谈心工作稳步推进，利用班组民主生活会，进行班组调研，了解职工思想动态，着力解决职工的思想困惑、工作生活困难，截止目前完成整改290项。
2、在节日期间岗位员工、因病因公伤员工、以及结婚的职工及时进行慰问，员工能够感受到家的温暖。2019年累计慰问侯文静、吴海滨等住院职工5名，谭河山、苏家兆等8名结婚员工。
3、分会主席与公司协调积极解决老员工因病退休问题，积极与公司领导汇报请示目前已上报集团公司病退材料。
十、积极开展和参与公司工会组织的各项文体活动，丰富员工的文化生活，促进员工健康、愉快工作
1、分会根据生产组织进度适时组织参与了公司大众球类项目比赛、庆“七一”文艺演出、庆“十一”观影等活动，并多次获得名次。丰富了员工业余文化生活，营造了良好的企业文化氛围，增强了员工凝聚力和向心力。
十一、阿米巴进区域、班组，工作持续稳步推进
按照“人人都是经营者”号召，参与阿米巴经营模式探索，积极分析制造成本和利润空间，实行全成本核算，并将发生费用统计到个人，每月召开成本分析会，核实前期制定的各项成本措施完成情况，监督及落实现场成本管理措施实施情况，并找出管理漏洞，及时通报，监督完成。
十二、工作中存在的问题和不足：
1、员工业余文化生活单一。
2、工会建设工作还有待加强。
3、持续关爱职工，以职工基础为出发点。
4、加大培训力度，培训多样化，推广员工使用手机网络平台培训，加
强员工自我培训意识。
十三、下一步工作目标
1、加强工会制度学习，提高工会工作的规范化。
2、加强工会基础工作，稳步提升员工基础服务性工作。
3、开展有质量、丰富多彩的文体活动。
4、深入一线职工群众，持续着力解决职工反映的意见和诉求。
十三. 远离宗教极端思想总结
从创造意境的角度来看，宗教和文学堪称是一对孪生儿，它们都有一种惊人的想象力，都有一个奇丽的意象世界：仙界地府、出神入化、隐身遁迹，天上一日、世上千年??这些看来不可思议、稀奇古怪的宗教世界，给中国古典文学以不尽的养料、无穷的遐想，引发出古典文学创作中的无数灵感。而这之中的道教则为中国古典文学提供了一个神奇瑰丽的浪漫天地、想象世界，促进了中国浪漫主义文学的发生、发展。
兴起到发展成熟的重要时期．在文学史上，诗歌的创作也达到了一个很高的水平。道教对当时文学创作影响甚大，突出的一个例子就是游仙诗的创作。游仙诗是一种歌咏神仙漫游之情的诗篇，它的渊源可以追溯到战国时代的《楚辞》，如屈原的《远游》，也不乏仙人漫游的描绘，颇多浪漫色彩。还有秦始皇时期博士所作《仙真人诗》，也是游仙诗的源头之一。在道风盛行的背景下，游仙诗遂应运而生。其体裁多为五言，句数不等。梁萧统《文选》首列游仙诗为文学体裁之一。从作者身份来看，游仙诗可分为道人游仙诗和文人游仙诗。前者的主要作者有葛玄、吴猛、杨羲、许谧、许岁羽；后者的主要作者有：曹操、曹丕、曹植、嵇康、阮籍、何劭、张华、张协、郭璞、陆机、梁武帝、沈约、江淹、张正见、
颜之推等。道人游仙诗与文人游仙诗有共同点，也有不同点。其共同点是：不论是道人的游仙诗或文人的游仙诗都表现出“冲举飞升，遨游八极”的浪漫色彩和奇幻的想象力。不同点是：道人的游仙诗往往是崇道思想与神游境界的结合；而文人的游仙诗则多借神仙意象和神游广阔恢宏空间，寄托自我理想的追求。
史时期中不仅继续创作道教志怪传奇作品，而且注意其通俗化工作，于是出现了为民众讲故事的“话本体”道教小说。明清时期的话本小说，其思想内容中充满了善恶果报、多积阴德的道教伦理观念，塑造了好些行善积阴鸷的人物形象。如冯梦龙的《喻世明言》、《醒世恒言》、《警世通言》以及凌鞒醯摹冻蹩膛陌妇奇》与《二刻拍案惊奇》都是在这一时期出现。明清之际还出现大批以道教生活为题材、以宣扬道教思想为宗旨的长篇章回体小说，这些小说多描写神魔相斗和以神人、仙人为题材，鲁迅先生称之为“神魔小说”。
道教在中国古典文学中最典型的是在唐宋时期。当时，道教由于得到朝廷的大力推崇，进入全面发展的繁荣时期。在这样一种崇道的氛围下，必然出现大量吟咏道教的诗词。杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”；孟浩然的`“野旷天低树，江清月近人”；刘Y虚的“道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远闻流水香。”贾岛的”松下问童子，言
师采药去。只在此山中，林深不知处。"等等。这些诗，都给读者一个特定的意境或意象，提示或暗示了思维的导向，启发读者来打开联想的大门，意蕴丰厚，言外之意无穷。其中最杰出的代表之一可谓非李白莫属。李白的诗歌，气象万千，变换无穷；时而雄浑豪放，时而澹远恬静；时而现实，时而虚幻。他一生留下的许多流传千古的优秀诗歌，是中国文化瑰宝的一部分。在中国历史上，可以称得上是永垂不朽。李白被后人称为诗仙，除去他飘逸的诗歌风格，很大程度上取决于道教信仰在他头脑中的根深蒂固。作为一个诗人，他继承前人诗歌成就而又发扬光大；作为一个道教信徒，他从道教中采摭大量的神话，并从道教的宗教思维模式中获得激情。两者相辅相成，造就了他的诗才。因而纵观李白的诗文，有许多是吟咏道教的神仙诗，当然更多的是受老庄道家思想濡染而创作的浪漫不羁、超然物外、孤高飘逸，一叹三绝、千古吟唱的浪漫主义文学杰作。
由此看来，道教文化在中国社会的意识形态和文化领域中，尤其是在文学方面，产生了广泛而深远的影响。那些含蕴深厚、意境悠远、回味无穷的诗歌；那些崇尚自然、质朴率性、热爱自由的美妙篇章；那些恣意驰骋、意象繁多、虚实结合的佳作，在中国古典文学史上形成了自己独特的风格，绽放着熠熠夺目的光彩。
-
更多精彩远离宗教极端思想总结内容，请访问我们为您准备的专题：远离宗教极端思想总结