✪ 山海经课件 ✪
《山海经》中我印象最深的一个人是“女魃”，在《蛮荒记》中，女魃的名字叫做烈烟石，是炎帝的妹妹。烈烟石与鲲鹏中的鹏鸟同归于尽之后，尸体吸收了鹏鸟的烈火真识，被帝鸿利用，杀死了蚩尤。在这里，女性是天空之神。 黄帝要求她制止风伯雨大师的暴风雨，最终杀死蚩尤。
这个女人因为精疲力尽不能回到天上去。她的地方没有雨。叔均向黄帝汇报了这件事，黄帝后来将这位女总督安置在赤水北部。叔均被封为田神，女魃因为经常逃离赤水而导致很多地方发生旱情，于是就想驱逐女魃。
读到这儿的时候，我感觉没头没脑，因为后文再也没有对女魃的介绍，但是我相信作者写这个故事是有目的的，后来我就仔细想了想，女魃这个人物可能就代表着春秋战国时期很多帮助君主建立功业的大臣。她帮助黄帝打败了蚩尤，建立了文明，但她最终被遗弃，甚至被驱逐，因为她的无用价值。春秋末年，伍子胥帮助吴王灭楚，他的儿子傅派他去分尸；越国的文种辅助勾践卧薪尝胆最终称霸天下，却最终页免不了一死。
不止是这些，《山海经》中的许多故事，都含蓄地展示了当时的很多社会现实，也表现了那个时期人们的思想。
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阿长与《山海经》讲述了一个朴实而又唠叨的女人—阿长，先生从小称她长妈妈，听到这个名字时感觉应当是个瘦瘦高高的人，可是她却长得又矮又胖。但就是这样的一个女子，她教了鲁迅很多知识，比如她教先生人死了不该说死掉了，必须说老掉了；死了人，生了孩子的屋子里，不该走进去……总之都是些烦琐之至的事情。长妈妈睡觉时总是大字型的，鲁迅于是只能久睡在一角的席子上。这就是长妈妈。
读完这篇文章，我觉得长妈妈是个很和蔼的人，也是一个睡觉习惯不太好的人，他对鲁迅的好就是一个长辈对孩子的关爱，真实，虽然唠叨。我突然想到了家里的奶奶，跟长妈妈十分相像，每一天唠叨我要吃好，要听教师的话，要认真读书。可是读了这个故事之后，我感觉到这就是奶奶对我最朴实的爱。
《阿长与山海经》的读后感8
鲁迅先生写的散文———《阿长与》，文章围绕阿长写了几件事，记录她喜欢切切察察以及限制鲁迅的行动，懂得许多规矩及麻烦的礼节，在告假回家期间给鲁迅买了一部《山海经》，使鲁迅对她感到了崇高的敬意。
文中的主人公阿长，是鲁迅幼年的保姆，她没有什么文化，睡相难看，满肚子繁琐的道理，常给鲁迅讲故事，曾“谋害”过鲁迅的隐鼠。阿长为人愚昧迷信、粗俗、好事但她拥有这些缺点的同时也有许多优点，例如：勤劳，善良朴实、富有爱心等。也正是因为这些性格特点，鲁迅才会对她从产生敬意到逐渐淡薄，再到产生敬意与感激。
鲁迅通过对自己幼年时期的生活片段的回忆，记叙了他所接触到的阿长，塑造了一个栩栩如生的形象，鲁迅赞颂了她身上表现出的一些品质，表达了对她的喜爱与深切的怀念之情。
读完这篇文章后，我认为阿长平时虽然切切察察，要求他人做到一些繁琐的礼节，但是她在这些礼节中更多的是关心，正如辞岁一事中，阿长的愿望是朴素而美好的，只求大家一年到头“顺顺流流”，在那个年代，加上阿长凄惨的身世，或许冥冥中的神灵就是她唯一的寄托，所以才会如此信神。有些时候，大人或许有些烦人，但对我们是怀有关心的心态，所以我认为鲁迅不应该对她的感情渐渐淡薄，更多的应该是对她的尊敬。
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知识与能力：
1、识记重点字词，回顾作者。
2、理解重点句子的含义。
3、整体把握课文，了解阿长这个人物形象及作者的感情；
过程与方法：
4、理清写作思路，学习“先抑后扬”的写法；
5、学习本文选取典型事例表现人物性格 及详略得当的写法；
情感与价值观：
6、感悟作者对阿长的深切怀念之情。
教学重点：选取典型事例真实、生动、传神地表现人物的性格，重点研读买《山海经》部分；理解重点句子的含义。
教学方法：合作探究法、复述法。
第一课时
教学要点：
整体感知课文，了解“先抑后扬”写法及刻画人物的事件。
教学过程：
一、 导入：
同学们还记得我们出一学过的散文《从百草园到三味书屋》么？是谁写的？
鲁迅简介：鲁迅原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代伟大的文学家、思想家、革命家。1918年5月，首次 用“ 鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》 ，奠定了新文学运动的基石。其代表作有小说集《呐喊》、《彷徨 》、散文集《朝花夕拾》、散文诗集《野草》、杂文集《坟》、《热风 》、《华盖集》等。 其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学 史上的不朽杰作。
《从百草园到三味书屋》中最吸引人的情节莫过于场妈妈讲美女蛇的故事了。鲁迅先生还专门为场妈妈写了一篇文章《阿长与〈山海经〉》，今天我们就一起来学习这篇文章。
一、 整体感知：请同 学们通读课文，划 出生字词。思考：围绕阿长课文写了几件事？
1、 解决生字词。憎恶（ ） 絮说（ ） 劈头（ ）灸疮疤（ ） 惧惮（ ） 诘问（ ）震悚（ ） 粗拙（ ） 斋（ ）孤孀（ ）掳（ ）去
惶（ ）急 霹（ ）雳（ ）疏（ ）懒骇（ ）
莫名其妙：没有人能说明他的奥妙，表示事情很奇怪，使人不明白。
深不可测：深得难以测量。比喻对人或事物的情况捉摸不透。
情有可原：从情理上可以原谅。
惶急：恐惧、着急
诘问：追问、责问。
惧惮：害怕
五件：
① 喜欢切切察察。
②摆成“大”字的睡相
③令人厌烦的规矩，教“我”不少道理。
④讲“长毛”的故事。
⑤ 为“我”买《山海经》 。
最能表现她爱孩 子、关心“我”的是 买《山海经》。
3、注意结合课文情节来说。一个 的阿长。
梳理：一个下人阿长，一个保姆阿长。
一个粗俗的阿长
一个饶舌、多事的阿长
一个无知、愚昧的阿长。
一个善良的爱孩子的阿长
一个下人阿长，一个保姆阿长。这是她的身份，她 有名字吗？一个粗俗的阿长，这是从习惯方面。比如：睡相呈“大“字、说话是伸出二指的样子。
一个饶舌、多事的阿长。她管我很严，告我的状，而小孩子是不喜欢别人管东管西的。
一个无知、愚昧同时又很淳朴的阿长。“长毛”故事。
一个善良的阿长，买《山海经》。这是从品质方面。
要善于扩展思维，学会多 角度看问题。
4、通过这些事，作者写出当时对阿长是什么感情？文章从整体来看，作者对阿长是什么态度，什么感情？这样的写法叫什么？欲扬先抑。作者是不是为了扬，故意编点不好的事？
欲扬先抑，可见作者构思巧妙。
三、小结：我们这节课掌握了生字词，理清了文章中写 阿长的几件事，领会了作者欲扬先抑的写作方法。那么，《山海经》究竟是一本什么样的书，和保姆阿长有什么关系，作者语言的精妙表现在哪里？我们下节课继续学习。
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【学习目标】
1、学习本文详略得当以及选取典型事例表现人物性格的写法。
2、通过自主学习、合作探究，能够准确把握阿长是一个怎样的人，并体会本文先抑后扬的表现手法，提高语言分析的能力。
【学习重点】
学习本文选取典型事例表现人物性格的写法。
【学习难点】
理解文章所表达的思想感情，领会作者在字里行间蕴含的深情。
【使用说明】
1、 在充分预习，熟读文本的基础上，认真研究学案。
2、 认真限时完成，规范书写;小组合作讨论，答疑解惑。
【自学导航】
一、预习点兵。
1、给下列加点的字注音。
阿长( ) 骇( ) 掳( ) 惶急 ( )
疮疤( ) 诘问( ) 惧惮( ) 霹雳( )( )
粗拙( ) 憎恶( )( )絮说( ) 孤孀( )
2、理解下面词语。
深不可测：
莫名其妙：
震悚：
3、文学常识
(1)作者
鲁迅(1881-1936)，原名周树人，字豫才，浙江绍兴人。伟大的文学家、思想家和革命家。出身于破落封建家庭，1902年去日本留学，原来学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1918年首次用“鲁迅”的笔名发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。主要著作有小说集《呐喊》《彷徨》，论文集《坟》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》等。
(2)散文
散文，是指同诗歌、小说、戏剧并列的一种文学体裁。这种文体篇幅短小，取材广泛，形式自由，写法灵活，表达含蓄，意境深远，语言优美。
散文按照内容和表达方式的不同，可分为以下三种类型：
记叙散文，即以记人叙事为主的散文。这类但闻在表现手法上，以记叙为主，兼有抒情成分。内容上要求有真情实感，即叙写真人真事。
抒情散文，即以抒发作者感情为主的散文。这类散文常见的写作手法是直抒胸臆、托物言志和借景抒情。
议论散文，即以说理为主的散文。这种说理长借助生动的事例、形象的描绘和感情的抒发来表达，文学色彩较浓。其特点是“形散而神不散”、意境深邃，语言凝练。
4、相关链接
《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，也是我国第一部富于神话传说的最古老的地理书。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组;海内经4篇作为一组;而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地神话传说，如精卫填海、夸父逐日、女娲补天、后羿射日、大禹治水等
二、走进长妈妈。
1、课文围绕长妈妈写了哪几件事情,重点写的是哪件?
2、从这些事情中，可以看出作者对长妈妈的感情有怎样的变化?(AB层同学必掌握)
3、从作者对长妈妈的感情变化中，可以看出作者在刻画阿长时，用了怎样的写作手法?(AB层同学必掌握)
4、作者按照生活的本来面目，真实的再现了长妈妈的形象。使我们了解了长妈妈这个鲜活的人物。你能总结长妈妈的形象吗?
5、结尾两段表达了作者怎样的思想感情?(A层同学必掌握)
6.质疑问难：阅读课文的过程中，你还有什么疑难要与同学们共同探讨的，请把它写下来
【拓展训练】
你觉得阿长像身边的谁?是年迈不识字的老祖母，爱唠叨的母亲，还是爱管闲事的阿姨……说说你的看法。
【自主练习】
阅读《阿长与山海经》一文选段，按要求完成文后各题。
①大概是过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和她说过的，我知道她并非学者，说了也无益;但既然来问，也就都对她说了。
②过了十多天，或者一个月罢，我还很记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，我高兴地说道：
③“哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了!”
④我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来;赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
⑤这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
⑥这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
1、当阿长问《山海经》时，表现了她对“我”的关心，而“我”却认为“她并非学者，说了也无益”，这种想法表现了“我”当时什么样的心理?)
答：
2、当阿长买来《山海经》时，“我”有什么反应?表现了“我”当时怎样的心情?
答：
3、文段⑤中画线句子所采用的表达方式是： ;“这又使我发生新的敬意了”中的“这”指代的是：
4.你怎样理解文中说的阿长“确有伟大的神力”?
答：
5、文段最后为什么说：“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书”?
答：
【当堂检测】
1.给下列加点的汉字注音。
骇( ) 掳( ) 悚( ) 惶急( ) 诘问( ) 保姆( )
2.找出下列语句中的错别字，并改正过来。
①……说得阔气一点，就是我的保母。( )
②都是些烦锁之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。( )
③但当我衰悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴幕着绘图的《山海经》了。( )( )
④书的摸样，到现在还在眼前……( )
3.文中作者“憎恶”、“讨厌”阿长的原因是：
对阿长产生敬意的原因又是：
4.本文的记叙线索是什么?
【学习反思和总结】(提示：本文在写法上有哪些可借鉴之处)
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中国古代神话杂乱无章，不成体系，不像古希腊神话那般条理清楚。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的功力性明显要强于西方神话，这实在是与中国远古先民所居住的环境相关的。黄河流域的文明发源得实为不易，与其他的文明古国根本无法同日而语。古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。而黄河流域的土地贫瘠自是不说，连年的洪水也威胁着先民。中国的'先民总是在与恶劣的自然环境作者艰苦卓绝的斗争，自然在叙述神事时更多地体现的是抗争和功用的意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑——都江堰，可是我们从来不觉得它很美，只在乎它有多管用。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞“无用”的艺术呢?而百家齐鸣只不过是各国君主霸业的派生物罢了。因此，我们常在教课本上见到这样的话：“这是中华民族勤劳智慧的结晶。”正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本内容庞杂，包罗万象的奇书，从中可以读出那个时代的精神。有机会的话，我想为它做个详细的札记。
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陈玉荣前几年有一部神话**在网上非常火，叫做《搜神记》，续集叫做《蛮荒记》，讲的是在传说中三皇五帝时代，天下的领袖神帝神农氏去世之后，名为拓拔野的少年被神帝委以重任，最终统一大荒，建立起华夏文明成为轩辕黄帝的》故事。这部书通过作者丰富想象力和创作能力，把中国的神话传说和自己写作结合起来，为我们展现了一段惊心动魄的传奇历程，演绎一个充满传奇与魔幻的大荒时代。虽然在很长的时间内《山海经》的内容一直被认为荒诞不经，但是很多人依然从中发现了一些可贵的东西。
比如，《山海经》里面有很多我从小就熟知的人物，比如精卫填海、夸父逐日、刑天舞戚、神农、西王母、祝融等等，也有很多诸如烛龙，白招拒，汁光纪，广成子，帝鸿等我从没听说过却在故事里面充当着重要戏份的角色。这是弱者对强者的反抗，无疑是非常鼓舞人心的。'比如陶渊明的《读山海经》组诗，就一直被当作经典流传下来，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的诗句至今为人传颂。
'后来，我听说这部书的作者'树下野狐'是根据中国的先秦古籍《山海经》进行创作的。为了弄清那些我不是很熟悉的人物的'真实面目',我就去网上**了这部《山海经》。
提起《山海经》，人们想到最多的就是书里面的神怪故事，不少仙侠类的影视作品及动漫游戏中，也经常会使用到《山海经》中提及的怪物。其实，《山海经》是一部富于神话传说的最古老的奇书，全书共计十八卷，包括《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》五卷。内容包罗万象，主要记述古代神话、地理、动物、植物、矿产、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。
除此之外，《山海经》还记载了一些神话寓言故事包括夸父逐日、女娲补天、共工撞天、精卫填海、大禹治水。前人认为出于禹、伯益之手，经西汉刘向、刘堷校书，才形成现在的书籍。具体成书年代及作者已无从考证，普遍认为其并非成书于一时，也不是一个作者写的。
直到最近读完《山海经》之后，我最大的一个感受就是'奇'.《山海经》者，'志怪者也'.《山海经》究竟是怎样的一本书呢？
古今之说法，不一而足。书名 '山海经',但它绝不是一部经典，这个'经'应该是'经历'的意思，所谓'山海经'者，实为所'经历之山海'也。因此古之目录学家将其列为地理类，自然是无可厚非的。
这种说法虽然不科学，但有其根据。看《山海经》时，我便发现《西山经》《北山经》中的山川远远多于《南山经》《东山经》中的，这便是我国地势西高冬低的最好体现。但是《山海经》所述之事物，实为怪哉，非常人所能辨也。
所历愈久，人们便开始产生疑问，不把它当成一部地理著作了，而发现它与**颇为相似。鲁迅在《中国**史略》中提到《山海经》，说它'盖古之巫书'.这一论断十分精辟，为后世所称道。
我观之，亦深感恰到。在《山经》之末，都有祀神的记述，其用途十分明了。现在的学者认为《山海经》是保存中国神话材料最多的一部古书。
鲁迅在《汉文学史纲要》中说'巫以记神事',神事者，神话之别称也。相反的是“历史”。历史记录人员。因此，我认为《山海经》就是一部记录上古神事的'史'书。
《山海经》分为《山经》和《海经》两部分，毕沅在他的《山海经新校正》中注释过。《山海经》的立名，是刘向，刘秀（歆）父子校书（汉成帝河平二年，公元216年）才开始有的。而它大约成书于春秋末年到汉代初期这个漫长时期中，作者非一人。
《山海经》应是刘向父子的命名，可是司马迁《史记？大宛传》中却提到了《山海经》，故毕沅称之'其名久也'.这里存在一个小小的误解。
司马迁《史记》的原文是这样的：'至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言也。'可是在东汉王充《论衡？
谈天篇》中引的这段话，却少了一个'海'字，紧接着又说：'史公之言，《山经》，《禹纪》，虚妄之言，凡事难知。'所以 《史记》中《山海经》的'海'字很有可能是后世之人篡加的。
再者史公所言'所有怪物',应是《山经》所记的奇禽异兽，怪蛇怪鱼，还有稀奇古怪的花草树木等。而《海经》则主要记述的是异域的国度和民族，并非什么'怪物'.
中国古代神话是无序的、非系统的，不像古希腊神话那样有秩序。《山海经》便体现了这一特点。看《山海经》时，总觉得神话故事只是点缀，一笔带过，仅仅是记述的附带品。
古时的先民更关心的似乎是奇珍异物的功用和祭祀山神的方法。中国古代神话的力量明显强于西方神话，这确是与中国古代先民的生存环境有关。黄河流域文明的起源并不容易，与其他古代文明根本无法相比。
古巴比伦有肥沃的美索不达米亚平原，古埃及尼罗河的汛情可以为人们带来肥沃的土壤，而古印度的恒河两岸也都是沃野千里。然而，黄河流域土地贫瘠，连年洪涝灾害威胁着先民。中国先民一直在与恶劣的自然环境作斗争，自然在描写神物时更多地体现了斗争意识和功能意识。
我们总惊叹古希腊，古罗马的绘画，建筑，>戏剧，史诗是如何如何的有艺术性，自愧不如的东方民族却总为着极其功利性的目的在进行着所谓的艺术活动。我们也有出色的建筑-都江堰，但我们从不认为它是美丽的，只是在乎它的工作原理。艺术固然伟大，这却不是我们的先民奢求的。
古希腊艺术兴盛的时候——公元前四五百年，中国正处在四分五裂的春秋战国时代，人民的性命朝不保夕，又怎么会有闲情逸致去搞'无用'的艺术呢？但齐鸣的百家争鸣只是各国君主的派系。因此，我们经常在教材中看到这样的字眼：
这是中华民族勤劳智慧的结晶。'正因为灾害连年，战乱频繁，所以《山海经》中的神话才不可能形成完整的体系。
只看一遍《山海经》，与没看无异。这是一本非常复杂、包罗万象的书，从中我们可以看到那个时代的精神。如果有机会的话，我想详细地记下。
我从小就听说女娲补天的神话。很多地方都有。共工（水）与祝融（火）对峙，怒火触山。山崩，天裂，乃有女娲炼五色石，以补苍天。
对中国神话的考证大多不准确。例如，在许多史料中，都清楚地写着：出自《山海经》。
然而，事实上，在寻找山海经之后，并没有这样的说法。女娲这个名字唯一出现之处，是在大荒西经里，'有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野'. 女娲是母神，也是生殖之神。
古人对人体的结构不甚了解。所谓女娲肠，其实是一种生殖崇拜。用生命的力量与天空抗争，本身就令人印象深刻。在《山海经》的背景下，共工是祝戎的儿子，炎帝的曾孙。
如果说共工是我们的祖先，女娲本人就是我们祖先的神。它们的重量不一样。
关于共工家谱的详细情况，请参考这篇文章：“赤水之子炎帝之妻，听陈夭生炎居，炎居生节庆，节庆及制作戏曲乐器，戏曲乐器及制作祝融。祝融降处于江水，生共工共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。
共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二，洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融杀鲧于羽郊。
鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。“它很短，但有很多值得注意的地方。
一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的老坟头，多半立一块'后土'牌，后土神兼管阴司。
水火共生，水土生克，这恐怕是中国历史上最朴素的相生相克观念由来。土、水、风、火是原始唯物主义的基础。据《山海经》记载，有关治水或防洪的记载不胜枚举。
比如说：'先除水道，决通沟渎'（先疏通主要水道，再开挖旁支沟渎以供分流），是相当先进的治水方法。由此可见，在先民的生活中，抗洪是一个非常重要的主题。
鲧是个伟大的牺牲者，窃息壤救人世的行动，不亚于西方窃火的普罗米修斯，却因为'不待帝命'被天帝杀害，这一点证明至少在成书之日，原始的皇权思想已经形成。而禹则是个随时而化的智者，并因此取得了最终的胜利。 是否可以做这样的推想：
在古代，人类正在抗击一场大洪水。有人筑坝（息壤？)为了阻止洪水，却被无情的洪水吞没。
然而，后人以其卓越的治水经验改变了生存环境。当然，也可能是自然环境（天皇）自身的改善。
以上是对《山海经》女娲和共工的考证。然而，真正打动我的是另一张唱片：“共工共工臣取名相繇（又称相柳），九蛇身，自环，食于九土。
其所鸟欠所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。 禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。虞灭了它，三仞三沮，以为是池，皇帝以为是台。
在昆仑之北。“相柳其实就是后来传说中的九头蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳为共工之臣，主人既死，本可以做个安安分分的顺民，然而却不惜与禹相抗，甚至连死，也要令所处之地'不可生谷',以至于'湮之，三仞三沮'.
翻译过来就是，连着无数次试图填平它（古代'三'一般是虚数，言其多，而不是真正的实数），却都失败了。最后不得已，'乃以为池'.共工怒触不周山，是宁为玉碎的决绝；而刘翔的三仞三鞠是不屈不挠的坚韧。即使在他死后，他们仍然让敌人感到惊讶，对吧？
由此可以看到，在山海经中隐伏的，除了治水这条线索之外，还有一条线，那就是战争，一场在先民之间发生的，极其惨烈的战争。可以断定，这场战争的胜利者一定是禹。那么失败者呢？
文字没有给出答案，关于共工以及相柳族人最后的下落，我们已经无法得知。 既然史料已尽于此，接下来只能作天马行空的想象。有没有可能这两条线是一条线，这场战争只是水族人民和土地人民之间的战争？
科学已经证明进化有不止一条路。生命最初来自海洋。除了从猿到人的过程之外，可能还有另一个过程，一个被杀死和消灭的种族。这个种族出生在水里，靠发呆为生，但最终被陆地上的种族淘汰。
神话中也有类似的记载：炎帝的孩子游泳时淹死在海里，于是他们成了精锐的卫士，日夜往海里扔石头。这是否从另一个角度解释了战争的起源？
补天与填海有什么内在联系吗？如果这样的话，朱zhu与共工之间的战争就可以看作是水部落与陆部落之间的战争。战争失败了，工友们倒在了不周山上，他的后代要么牺牲，要么自杀，水族也消失了。
这个想法确实很荒诞，但确实有些不解之谜和水有关，比如说曾有资料显示大西洋底有建造精密的水下城市遗迹。另一个例子是中国习俗中对水上人的歧视：在江浙传统中，水上人世代捕鱼，不能与岸上居民通婚；如果你想踏上这片土地，你必须赤脚不穿鞋才能显示出与土地居民的不同。
这种歧视没有明确的理由，但它世代代相传的。这是战后对水中剩余部落惩罚的延续吗？写在这里，似乎离补天的故事很远。在《补天》的初稿中，我想写下战后水族遗民所作的努力。
水族和人族，一个为梦想的幻觉而战，一个为现实世界的大同而战，但最终逃不出失败的命运。不过目前这个，和当初构思相差太远，估计是填不了的坑吧。 系昆之山，有共工之台，射者不敢北射。
读到此句时，突然血沸。
然而，虽然《山海经》最终编纂与西汉，但其实它的各篇内容在先秦时期就已经成型。先秦时期对于历史的记载很少，许多历史事件都以神话故事的形式流传了下来，司马迁写《史记》的时候，曾经游访各地，搜集历史文献。可以说，《史记》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海经》的影响的，而且对于后代研究洪荒时代更是有不可估量的价值。
✪ 山海经课件 ✪
本文取自鲁迅先生的散文集《朝花夕拾》，文中讲述了先生幼时与其保姆阿长之间的点点趣事，令人记忆犹新。
在长妈妈这一形象的塑造中，先生还赋予了她善良与爱的一面。话说先生小时因长久惦念着充满神话色彩且对儿童极富诱惑力的《山海经》，常常念叨不断，长妈妈在听说如此后，即使胸无点墨，却仍将先生的话铭记于心，克服了重重困难替先生寻到了四本。那时的先生该是既惊喜又感喟的吧，因此他在书中感叹道：“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她的确有伟大的神力。”长妈妈的细心与善良，使我心中对她油然而生出一股钦佩来。
长妈妈，一个封建社会下的妇女，却用她最真的性情与最诚挚的爱和善良，打动着每一个人。
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伴随着夏日阵阵暖风，我深深的陷入了《山海经》的神话故事之中：后羿射日、嫦娥奔月、女娲补天、精卫填海、夸父逐日等瑰丽的画面，充满奇幻色彩的故事情节，就像放映电影一般，依依闪现、历历在目、久久难忘。
在《山海经》中，我最喜欢的是“夸父逐日”这个故事，夸父为了让太阳一年四季平均地发光发热，造福人类。他不惜辛劳，就不停地去追赶太阳。他穿越了大山、大海、山川和河流。他的目标是如此坚定：
不管你跑多快，我都会追上你的。太阳，无论你的光芒有多强，我都会拥抱你。不惧困难，坚持不懈地追赶，直到被太阳炽热的光灼伤自己，直到最后轰然倒下，脸上依然凝固着坚毅的神色。
我被这个故事感动了，被这本书感动了，像人类之母女娲，她可以为了救人类而舍身，像锲而不舍的精卫，她为了让别人不要像她一样被大海侵吞，她永无休止地填海。这样的精神，这种斗志，让我震惊。
回首我们，生活是如此美好，但我做事不够认真。我总是半途而废。难怪我妈妈总是说：要有耐心和毅力。
我现在才明白一些道理，原来为了一个梦想，一个目标，为了有好成绩，是要付出辛勤的汗水，要有锲而不舍的精神，要坚持不懈的努力，才会有丰富的果实，骄人的成绩。
从现在起，我要听妈妈的话。我不会任性行事，也不会乱发脾气。我必须严格要求自己，把一切都做好。尤其要认真完成课内外作业，多读书，做一个懂事、进步的好学生。
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《山海经》是一本记载了各种怪虫异兽和各种神话传说的中国古代地理书，书中的那些我闻所未闻的怪兽和草木，让我非常着迷。《山海经卷二：西山经》中有一段这样写道：“又西百八十里，日泰器之山。观水出焉，……是多文鳐鱼，状如鲤鱼，鱼身而鸟翼，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，……见则天下大穰。”意思是：从钟山往西一百八十里，是泰器山。观水从这里发源，水中有很多文鳐鱼，长着鱼的身子和鸟的翅膀，常常在西海和东海游走，在夜间飞行。它的叫声像传说中的一种鸟，一出现天下就会五谷丰登。
虽然《山海经》中的动物大都是现实中没有的，只存在于神话传说之中，但有一些记载在生活中还是真实存在的'。如《山海经卷一：东山经》中的“……其状如鹗，青羽赤喙，人舌能言，名日鹦鹉”，这不就是我们在宠物店经常看到的鹦鹉吗！
这部博大精深、被称作千古奇书的著作，其成书经历了漫长的岁月，公开流传至今又经历了两千年。本书产生的时代并不在洪荒，因为它是文字成熟使用后的作品，文字数量多达3万余字，而且用字简洁准确，基本上都是陈述句，即有什么说什么。《山海经》自战国至汉初成书至今，被公认为一部奇书。一是因为在3。1万字的篇幅里，记载了约40个方国、550座山、300条水道、100多个历史人物、400多种神怪异兽。《山海经》集地理志、方物志（矿产、动植物）、民族志、民俗志于一身，既是一部巫书，又保存了中华民族大量的原始神话。二是因为它开中国有图有文的叙事传统的先河，它的奇源多姿，形象地反映在书中的插图上。古之为书，有图有文，图文并举是中国的古老传统。一千五百多年前，晋代著名诗人陶渊明有“流观山海图”的诗句，晋郭璞曾作《山海经》图赞，在给《山海经》作注时又有“图亦作牛形”、“今图作赤鸟”的文字，可知晋代的《山海经》尚有图。而且，在《山海经》的经文中，一些表示方位、人物动作的记叙，明显可以看出是对图的说明。如《大荒东经》记王亥：“两手操鸟，方食其头。”《海外西经》：“开明兽……东向立昆仑上”，等等。可惜这些图并没有流传下来。但《山海经》有图这一点是可以肯定的，它（或其中一些主要部分）是一部据图为文（先有图后有文）的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这便是我们所见到的《山海经》。
这本书里还有许多关于古代祭天的风俗传统，很有意思。想了解中国古代风俗和文化的同学读一读这本书，一定会发现其中的乐趣的。
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《阿长与《山海经》》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。选自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时光的深切怀念。不妨看看人教版八年级上《阿长与《山海经》》教案设计。
教学目标：
1、初步了解长妈妈，把握文每件事表达的长妈妈形象;
2、学习通过几件事表现人物品格的写法;
3、结合上下文理解文中带有感情色彩的词句的含义，把握作者情感变化的
过程，体会作者对长妈妈的怀念与尊敬;
4、围绕中心选择恰当的材料来表现人物，材料选择合理，详略得当。
教学重点：
分析人物形象，把握文章中心，理解文章所表达的思想感情。
教学难点：
了解课文围绕中心选择材料，安排材料，详略得当的写作特点。
教学方法：
先从题目入手，详析重点段落，让学生先有了对长妈妈的客观的认识后，再看前文的抑笔，就能正确的理解作者的情感，并学习作者的写作方法。
教学过程：
一、导入新课
在鲁迅先生的散文《从百草园到三味书屋》里，鲁迅除写了自己的老师寿镜吾先生之外，还写到了一个人，这个人是谁呢?对，是长妈妈，她讲的美女蛇的故事真是神秘莫测，给百草园蒙上一层神秘的面纱。对于长妈妈，我们在这篇文章的认识是肤浅的，今天我们要来真正阅读一篇关于长妈妈文章《阿长与〈山海经〉》。不过，我想提个疑问，亲爱的长妈妈为何变成了阿长的称呼?这是否暗示了本文有着不同寻常的感情变化呢!
板书课题及作者
二、整体感知
1、首先看前4段，我们来为阿长设计一份个人简历
姓名 阿长 性别 女 职业 保姆
身形 黄胖而矮 年龄 不详
2、从这份简历中我们可以完全认识阿长吗?
不可以，因为认识一个人首先要从外表，最重要的却是认识她的性格乃至她的内心世界。
3、这份简历中还有一个问题，大家发现了吗?
姓名不是她的真实姓名。她的名字是别人的，别人随意加在她头上的，因此可以看出长妈妈社会地位低微，不被尊重。
4、这样一个女工我对她的感情是怎样的?
亲昵中带有些许恨意(最后一句)
三、由事论情
1、为什么我对阿长会又爱又恨呢?我们继续往下看，哪些事让儿时的作者佩服，哪些事又令他烦呢?
我从( )看出长妈妈是一个( )的人，表现鲁迅先生对她( )的感情。
将全班分成2个组，一组同学每人填一个，填完后二组同学进行评论，全班讨论纠正确认
①谋害我的隐鼠，不理解孩子，感情上是憎恶
②阿长的切切查查，饶舌多事，我实在不大佩服她
③阿长给我讲长毛的故事时，无知却淳朴，我也曾发生过空前的敬意，但那后来也逐渐淡漠
④阿长所懂得的许多规矩，迷信却朴实，我也是不耐烦的
⑤给我买《山海经》，有爱心，才真正使我发生新的敬意了，甚至连谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了
2、我前后产生的两种敬意一样吗?
不一样，第一个源于长矛故事，故事荒谬，长妈妈却讲得一本正经，看出其迷信、愚昧，是一种反讽;第二个源于买《山海经》，实现了孩子心灵上的渴望，看出来一个爱孩子的长妈妈，鲁迅对她的敬意是真的佩服、感激。
四、研读买《山海经》部分
1、自由朗读1828自然段
2、研讨下面问题
①我为什么想买《山海经》
曾在远方的叔祖那里看到过，后来一直渴慕着绘图的《山海经》。可远方叔祖那儿已无处可寻，买吧，有没有好机会。因此，我对《山海经》一直念念不忘。
②家人为什么不给我买?
那位远房叔祖的疏懒，家人又都太忙了，个人忙各人的事，无暇顾及我一个小孩子。
③想象当长来问《山海经》时，我是怎样想的?
你又不懂，说了还是白说，既然来问还是给你个面子告诉你吧。
说者无意，听者有心，我从来没有想过她会给我买，只是随便给她说说而已。
④当长妈妈给我买来了《山海经》，我是什么反映，为什么会有这样的反映?
似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来
文中用了一个霹雳的比喻和词语震悚写出了我十分震惊的心理，我没有料到长妈妈会帮我买《山海经》，也表现了我得到绘图《山海经》的欣喜之态。可就是这个不识字的长妈妈把《山海经》买回来了，帮我达成了心愿。看，那么大的一个家庭，真正关心我的内心的只有长妈妈。
⑤长妈妈不认识字，她也没说怎样买到的书。大家想象一下她去买书的过程。
⑥我为什么将之视为宝书?
五、梳理全文
1、我小时候对她好不好呢?讨厌她哪些事?
喜欢切切察察睡相不好爱管闲事④规矩多⑤道理多⑥谋死隐鼠
2、读这篇文章后，你觉得阿长哪些地方给你留下的印象最深?或者说说你觉得作者笔下阿长的哪些事情最有趣?
3、小时候的我眼中饶舌多事、有许多麻烦的规矩、无知而又迷信的长妈妈，成年后却写文章来怀念她,就说明我已经理解了长妈妈。这理解用了多长时间?
三十年，多么漫长的岁月啊。事隔多年，鲁迅才恍然大悟，他一直忽略的一个人，甚至地位低下的一个人，原来是最疼爱她、最关心他、对他最重要的人。
5、像本文这样本来要赞美一个人，却在文章开头说她不好的写法。我们叫什么?
欲扬先抑(或先抑后扬)。欲扬先抑的写法，使文章收到了更加感人的效果，也使长妈妈的形象更真实、更感人。
六、拓展延伸
想象一下：假如阿长还在，她读了此文会对先生说写什么呢?
结语：
亲爱的同学们，学习完这一课后，老师希望大家学习知识的同时，也学会感恩。感谢一直陪伴我们成长的父母，感谢给予我们关爱和教诲的老师，感谢我们身边的人，不要朝花夕拾，留有遗憾啊!
阿长与《山海经》教学设计二
教学目标：
一、整体感知课文。领会作者的思想感情。
二、准确把握阿长是一个怎样的人.
三、学习本文选取典型事例表现人物主要性格以及详写与略写相结合的写法。
四、领悟这篇回忆性散文的用双重眼光看待人物和欲扬先抑的写法。
教学重点：作者在叙述所流露的感情和先抑后扬的写法。
教学难点：如何看待阿长身上的坏习惯 。
课时安排：两课时。
一、导入。
同学们，我们在初一时学过鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》一文，其中为百草园增添神秘情趣的美女蛇的故事.大家还记得吗?讲故事的这位长妈妈是鲁迅家里的一个女工，用鲁迅自己的话说：说的阔气点，她是我的保姆，然而就是这么一位保姆却多次在鲁迅的文章中出现，如上面讲的《从百草园到三味书屋》，还有《狗，猫，鼠》，还有我们今天要学习的《阿长与山海经》就是一片专门讲长妈妈故事的文章。值得一提的是，鲁迅从未写过文章纪念他的母亲，却把这么多的笔墨给了一个保姆，专门写了篇文章纪念她，这个长妈妈究竟有什么魅力呢?在她身上发生了那些故事，让鲁迅无法忘怀呢?让我们一起走近阿长的故事。
二、鲁迅及《朝花夕拾》、《山海经》有关知识。
《山海经》是我国古代的地理著作，书中保留了一些流传广泛的神话传说，如精卫填海、夸父逐日、大禹治水等。
三、阅读全文，整体感知，概述阿长的故事。
明确：名字来历---睡觉摆大字--- 元旦吃福橘(许多规矩)----讲长毛的故事----买《山海经》
四、为阿长设计一份个人简历来认识阿长。
明确： 姓名 阿长
性别 女
职业 保姆
身形 黄胖而矮
年龄 不详
问题：1、从这份简历中你可以完全的认识阿长吗?
明确：不可以，因为认识一个人最重要的是认识一个人的性格乃至她的内心世界。
2、这份简历中还有一个问题，大家发现了吗?
明确：姓名的来历，那不是她保姆的姓名。
3、一起读课文第二段，明确下，鲁迅花这么多笔墨介绍阿长的姓名对于我们认识阿长的性格与精神世界有用吗?
明确：有，从姓名的来历中可以看出，她的名字是别人的，别人随意加在她头上的，因此可以看出长妈妈社会地位低微，不被尊重。是个可悲的长妈妈。
五、为了能让大家更好的认识阿长与鲁迅，让我们一起结合发生在鲁迅与长妈妈身上的其它故事去走近阿长，走近鲁迅
请同学们找出鲁迅对阿长情感态度变化的关键词?
明确：不大佩服(最讨厌)----不耐烦------空前的敬意(特别的敬意)---新的敬意。
六、分析 怎样的长妈妈让鲁迅不耐烦，讨厌?
学生发言，做填空练习 的长妈妈。。。。。?结合具体的事件来谈。
明确：切切察察竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖――饶舌多事。
摆大字等--------行为粗鲁，不拘小节
教我许多的规矩(元旦吃福橘)---迷信，大煞风景，却是真诚善良的祝福。教给我的很多道理也是出于对我的关心爱护。
综上所述我们认识到的是一个：没有礼貌，没有文化，不文明的阿长的形象。
七、分析两个敬意。
1、那又是怎样的长妈妈让鲁迅两次产生新的敬意了呢?
明确：拥有伟大神力的长妈妈。
2、这两个敬意和神力在字典内是一样的意思，而在文章中变现出的是同样的情感吗?
明确：不是。第一个敬意源于长毛的故事，而这个故事是个荒谬的故事，但长妈妈却讲的一本正经，讲到脱下裤子外面的大炮便放不出来，再要放，就炸了!的话，更是让人看到长妈妈的无知和淳朴，看出这个长妈妈很迷信，愚昧。也可以看出鲁迅在这里是有反讽的意思。
而第二个敬意源于买山海经，实现了孩子心灵上的渴望。看出长妈妈是一个善良热心和对孩子关心、爱护的人。鲁迅对她的敬意是真的敬意，一种感激之情。
八、总结。
(1)长妈妈是个怎样的人?
明确：身份低微，行为粗鲁，不被尊重，麻木，愚蠢而迷信，饶舌、多事、有许多繁文缛节，但也是一个淳朴，善良关心孩子的劳动妇女。
(2)鲁迅以什么情感来写这篇文章?
明确：深沉的怀念，仁厚而黑暗的地母啊，愿在你的怀里永安她的魂灵
(3)、对比鲁迅前后的感情有什么变化。这样写有什么好处?这是一种什么写法?
明确：
使描写的人物形象给人意外的惊喜和惊叹，起到出乎意外的效果，使人物形象更加真实可感、鲜明突出。这种先抑低后扬起的写法就叫先抑后扬。
文章自始至终就一直在刻画她对孩子的关心爱护的品质：从她不许我走动到吃福橘的祝福和晒裤子的竹竿底下，是万不可钻过去的道理及后来买《山海经》都充分体现出来。所以她虽然饶舌、多事、有许多令人生烦的规矩和道理，但又爽朗、热心、乐于助人、关心爱护孩子;有无知可笑、愚昧落后的缺点，但更有着淳朴、善良、仁慈的美德。总观全文，作者先是不大佩服，后来发生新的敬意，到最后发出深沉的祝福。作者用了先抑后扬的表现手法来刻画阿长这一封建社会的普通劳动妇女形象，刻画出了一个淳朴热情、善良仁慈、关爱小孩的长妈妈形象，抒发了自己对长妈妈的尊敬、感激和思念之情及深深的怀念。
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一、教学设计
侧重于整体感知,本着长文短教的目的,找准课文的突破口,提高课堂效率,打造高效课堂。避免肢解课文。总体上分成四个授课环节:导入——整体感知——细部探究——课堂总结。“细部探究部分”抓住“阿长买书”、“模拟语气”、“加语气词”、“剖析新的敬意”等进行,重在于创设具体的情境。
二、教学反思
1、 解题不够深入,题目为何定为《阿长与山海经》不能有确切的解读;课文12、15、19段在文中的作用和作者的意图认识不深入。
2、 课堂设计的紧与松存在困惑,学生提不出相应的问题,学生的课堂问题生成性有待于提高。
3、 课件的使用应成为有效的辅助手段而不能代替全部。课堂的真正体现还是在师生互动上。
部分课堂记录和听课心得
教学过程 心得或建议
一、导入:展示《山海经》这本书,让部分学生阅读里面的图画,知道书的特点,体会当年的鲁迅渴望得到的心情,自然点题,教师板书课题。
二、1、学生浏览全文,要求掌握字词,并从文中描述中认识阿长,教师给出了三个提示:1、阿长的真实姓名;2、阿长的外貌;3、阿长的家庭情况。
2、学生读书,圈点记录思考。
3、教师精心挑选了8个易错的字词制作成卡片,(震悚等)让学生自发起来认读,读对了则作为奖品送给学生,还幽默的说上面有周杰伦的亲笔签名,学生踊跃抢答。
4、提出问题引导思考,阿长为什么没有名字?这说明了什么?与鲁迅的哪篇文章的人物相似?
5、轻松解决阿长的外貌及家境认识。以学生的回答和交流为主。
三、假设你聘请保姆,会不会请阿长?抛出问题,学生讨论。
1、会或不会的原因。学生发言积极,热烈。
2、教师因势利导,让愿意的学生谈理由,学生很自然的说到“买书”一事,教师就事说事,让学生齐读相关段落。
阿长是怎样买到书的?师生几人再现当年买书的情形:“三哼经有没有?”“没有”……辗转几次后,“人面兽头、九头怪的图画有没有?”“是不是山海经?有啊” ……
教师读22段,故意拉掉几个词,(连、太、终于)让学生说这几个词的重要性。引导学生积极有兴趣的去认识阿长。既能调动学生听读的积极性,又自然过渡到下一个教学环节。
四、学生齐读书买回段落,体会并交流人物“高兴、兴奋” 等心情。
1、这是怎样的一本书?为何称为宝书?
学生齐读24、25段,交流。
再读25段,体会鲁迅的心情:惊讶、震悚等。
再读求品:在原文的基础上,读书时学生加上一些语气词体会意境,比如“啊、呀”等。
2、由学生的解答过渡到“新敬意”,引出“旧敬意”,指导学生阅读13---20段。找出当时我对阿长的态度。
3、阿长有神力部分的质疑和解读。
4、由敬意延伸到诘问,引出下文,学生朗读3---12段,发现归纳阿长的缺点。
再读7—11段,体会元旦礼节这一个细节,我这么些磨难里面蕴含着什么?推动学生去思考。并提出“一把按住我”这个情节为什么这么巧?引领学生的思路深入下去。
5、作者的目的是怀念阿长,为何写那么多的缺点?师生共同探究“欲扬先抑”的写法。
6、给阿长写挽联,告慰灵魂。教师板书上联:无名无姓无家庭;
学生对下联,反应积极,并板书出自己的作品。
教师激情总结。变换最后一段内容,告慰阿长、鲁迅的在天之灵。
学生齐读最后一段,深沉舒缓。
导入自然,实效有用,能迅速的让学生进入课文,切入点贴切,不求花哨,能很好的拉近学生与文本的距离。
给出一定范围,又不代替学生思考,在文章较长时,提高效率。
启发思维,过渡自然。问题设计能让学生走进课文。
轻重明确,以学为主。
情境创设开阔,能有效的引导学生认识人物,并能明确学生的思路。
认真读才回答精,调动了学生积极性。环节衔接紧,过渡不露痕迹。
创设情境,拓展内容。
情境贴切,学生积极性高,设计精美。
品读细节,抓住关键,体现探究。
改变原文的再创造,深化课文,做到书声琅琅,学生积极踊跃被充分调动,师生共鸣,课堂状态极好。
教师的讲述适时而恰当。
自主学习效果明显。
细处探究,咬文嚼字,体会语文的味道。学生动起来,课堂鲜活起来了。
再设情境,高潮不断,有曲径通幽之妙。
学生的感情再次被调动。
课堂模块明显,教师胸有成竹,环节水银泻地,效果水到渠成,学生沉浸文中。
自主高效,时间、空间、能力在课堂上有多层次的激发和体现,备课高效,课堂高效,学生收获入耳入心。
✪ 山海经课件 ✪
一天，我正在看《山海经》，不知什么时候，我不知不觉的进入了梦乡飘了起来，把我带到了《山海经》里。
在梦里我梦见我到了钱来山，钱来山上的松树遮天蔽日，郁郁葱葱，大山抱崖而立，钱来山风景优美，我被钱来山的风景完全迷住了，静静的躺在绿油油的草地上，风呼呼的吹着，我感到如此凉爽。马上，我伴随着风翩翩起舞。我慢慢的环游着钱来山，突然，我看到了小悬崖，悬崖的底端是美丽的洗石，我从小山坡上慢慢的走了下去，我仔细的观察洗石，他很像鹅卵石，摸上去很滑，我一把脚丫子放到洗石上，立刻印出了我的脚印，我又拿了另外一块洗石，在身上擦来擦去舒服极了！于是，我便在水中玩耍起来了。忽然，我感觉我背后有一种东西在晃动，顿时，水面上浮出了一个黑黑的影子，我自言自语：难道，这就是《山海经》内容里说的羬羊吗？我赶快跑到了河的对岸，拿起树枝，不敢动，只见羬羊羊头马尾，可是羬羊也都没敢靠近我，我只能仔细的观察到这几点。我慢慢的向羬羊走去，它不时发出咩，咩，咩的叫声。于是我便和羬羊玩了起来，摸着它那软绵绵的羊毛，我慢慢的睡着了。
第二天，我看见羬羊受了伤，我马上到树丛中找了一些医药，给羬羊抹药，羬羊非常乖，很快就恢复了正常。接着我就和羬羊玩了起来，于是我带着羬羊到小河里散步，清澈的溪水缓缓的流着，我感觉舒服多了。
突然我从睡梦中清醒了过来，一看，原来是一场梦。
✪ 山海经课件 ✪
《山海经》一度被誉为天下奇书之首，包含的内容涉及地理、天文、历史、神话、动植物、矿藏、医药、宗教等，所涵盖内容与《易经》相比，都是有过之而无不及。
《山海经》中的神话故事，条理清晰，层次分明，前后呼应。不免让人联想，所谓的神话神物，当初是否真实存在过，不然怎么能有如此清晰的历史层次和变迁史。若是如此，便更是让人感叹，中华五千年历史长河中，灭绝的何止是恐龙一族啊。
陶渊明曾在《读山海经·孟夏草木长》中写道：泛览周王传，流观山海图。想必曾经的山海经还曾有配图，只是可惜如今早已失传，令人惋惜万分。那满眼的奇花异草，猛兽珍禽，一部《山海经》就如同一部上古的《本草纲目》和《括地志》。
如今，很多的古装奇幻类剧情都会或多或少引入《山海经》的成分，比如《芈月传》中的开明兽，《少年四大名捕》中的朝歌山，《秦时明月》中的男主角天明等，皆为《山海经》中的典故。
一部《山海经》，读出中华历史万物之大美，幸哉。
✪ 山海经课件 ✪
这是—篇纪实性的文章。文章真实而亲切地再现了鲁迅童年时与长妈妈相处的情景，表现了长妈妈的性格特点。作者通过对儿时往事的回忆，表达了对长妈妈这样一个劳动妇女的深深怀念。
文章先介绍了人们对长妈妈的称呼，称呼的由来和她外形的特点，以及她的一些不好的习惯。如写她喜欢“切切察察”、喜欢“告状”、睡觉爱摆“大”字等；接着写她懂得的许多“我听不耐烦”的规矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要说“老掉了”等；最后写了长妈妈“我”买《山海经》的事，而且叙述得很详细。
文章着重写了我幼年时与长妈妈的一段经历。长妈妈是一位保姆，而我对她的印象能如此深刻，可见我对她的感情至深。文章也进一步介绍了她的名字、体形等。文章主体在于围绕《山海经》，写我对长妈妈的感情变化。由最初的我不大佩服她，最后我对她又有新的敬意，是因为她给我买了《山海经》。
长妈妈是一位经历沧桑的人，这里不仅写她迷信，有麻烦的礼节，而且突出了她的伟大，别人不肯做或不能做的，她却成功了。很好地概述了一个人物形象。而我对长妈妈的感情也是文章的关键，文章的主体把握及最后对她的缅怀、祝福，都能说明感情很深。语言上或叙或议，前后呼应，如3次写“大字形”睡式及谋害隐鼠的怨恨，朴实中带有点韵味，让读者细细体会其中。
人物形象分析记人之作最忌事无巨细写成一篇流水帐，最怕把人物的鲜明性格淹没在一般性格的叙述之中。本篇在繁简取舍方面极见功力。长妈妈的姓名、经历，鲜为人知，便用三言五语带过。长妈妈踏死哥儿最喜欢的隐鼠一事，因在前一篇《狗·猫·鼠》中已有叙述，本篇自然无需重复。而她的“讨厌”之处，亦即喜欢“切切察察”和夜间睡成“大”字，要言不烦，却写得生动而具体。作者怎样从厌她、烦她到敬她，是本篇的主要部分，写起来就是浓笔重彩，不厌其“繁”了。
在作者笔下，长妈妈之讨人厌，无可辩解；她之令人烦，却应加以分析。儿时的作者深感不耐烦的无非是嫌长妈妈的礼节多，规矩多，教给他的道理多，“繁琐之至”。使儿时的作者最不耐烦甚至当做“磨难”的是“元旦的古怪仪式”：大年初一清早一睁眼就要说：“阿妈，恭喜恭喜！”然后再“吃一点福橘”，以求得“一年到头，顺顺流流”。但即使这中间杂有某些迷信、陋习罢，不仍然显示着长妈妈对哥儿的真情关爱吗？也许可以说，这正是由“厌”到“敬”的一过渡，“厌”和“烦”还是略有不同。长妈妈终于赢得了哥儿的敬意的是两件事。一是她居然具有让大炮放不出来的“伟大的神力”，一是为他买来了他念念不忘的《山海经》。这两件事，轻重却又不同。散文创作要求散而不乱，紧而不死，能放能收，舒卷自如。
第一次的“敬意”是由长妈妈讲“长毛”引起。“长毛”与长妈妈何关系？这好像是突如其来。但一层一层讲来讲去，讲到了据说让女人“脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了。”原来长妈妈竟具有这样“伟大的神力”，这才使哥儿对她有了“特别的敬意”，甚至原谅了她“夜间的伸开手脚，占领全床”。这是由“烦”到“敬”的一转折。隐鼠事件后，对长妈妈的“敬意”又完全消失了，反而成恨，以至到了“当面叫她阿长”的程度。“但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。”这好像又是突如其来的。写远房的叔祖，写远房叔祖的太太，写这位叔祖有许多名目很生的书，写他说曾经有过一部绘图的《山海经》，“可惜现在不知道放在那里了”。这和长妈妈又有什么关系呢？这和对长妈妈的“敬意”又有什么关系呢？原来大字不识的阿长，居然把哥儿梦寐以求而始终无法得到的“带画的‘三哼经’”，高高兴兴地买回来了。
书虽然是一部刻印都十分粗拙的本子，却是作者“最初得到，最为心爱的宝书”。这就引发了“新的敬意”，认为“她确有伟大的神力”。“谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭”。这是由“恨”到“敬”的又一转。第一次“敬意”源于关于“长毛”的传说，意料不到，而且颇有些“深不可测”，因此“伟大的神力”这“伟大”二字就不免略含难以全信的嘲讽之意。第二次的“敬意”却是来自哥儿的亲历，“别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功”，“伟大的神力”前面加上“确有”二字，这就是哥儿的真实感受了。不过我以为，长妈妈之终于为鲁迅所敬佩，大概还由于她的“认真”精神。仍是哥儿时的鲁迅，自然不太可能体认长妈妈的这一特点，因此也不可能成为哥儿的感受，但当三十多年后鲁迅撰写此文回忆往事时，就可以看清这一特点了。
因此在鲁迅此时的笔下，长妈妈教导哥儿那些繁琐的礼节、规矩、道理，她的态度是认真的，甚至在坚持遵守“元旦的古怪仪式”时，也是“极其郑重”的。她讲长毛故事，态度同样是认真的，甚至讲到她那非常可笑的“用处”时，也是“严肃”的。毋庸讳言，长妈妈的诸多言行中杂有不少迷信色彩。鲁迅一向反对封建迷信，但在《花边文学？〈如此广州〉读后感》一文中，却赞扬了广东人“迷信的认真，有魄力”。他在这里当然不是主张迷信，他是在强调认真。因此他说：“广州人的迷信是不足取法的，但那认真，是可以取法，值得佩服的。”鲁迅之于长妈妈，当亦作如是观。
长妈妈终于买来了木刻的“三哼经”，由此引发了哥儿对绘图的书的更大的兴趣和更深的爱好。这本“宝书”又已经记不清什么时候失掉了。长妈妈去世也已三十多年。“仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！”鲁迅以此文记下了难忘的长妈妈，并用这样的结尾给她以深情的祝福。
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