⬬ 外交史人物思想总结
翻开《安徒生童话集》，思绪飘飞，仿佛又回到了儿童时光，那时候安徒生的童话带给了我多少快乐，他的文字温暖着我的心灵，真善美的体验，美好的理想和光明的希望……
他的灵魂飞翔二百年，他的文字温暖数代人的心。他曾深深地打动过无数纯洁欢乐的、善良美丽的乃至忧伤沉郁的心灵，因为他不仅让他们认识了童话世界的美好和纯真，还让他们共同经历和体验过了同在童话世界之中的现实和理想。现在的人越来越现实，相信童话里发生的事情会变成真的越来越少。但是正如唱了首《童话》的光良说的，每个人心中应该有个童话，相信自己想相信的事情，只要我们相信，我们的梦想就会实现。尽管生活会让我们流下眼泪，尽管生命中有无可奈何，可是，我们会一直爱安徒生，直到永远。
安徒生的童话充满了一个历尽苦难的人对生活的感受：有无尽的抱怨，也有衷心的感激；充满了一个渴望受到承认的人对受人尊重的向往；充满了对真善美的赞扬和对伪恶丑的鞭挞，洋溢着诙谐和幽默。从安徒生的作品中，我们学会了宽容、仁慈、同情、公平、公正、善良、正义、勇敢……他的灵魂，他的思想，他的情操，依然活在世界上，活在任何一个有文字、有梦想，有爱与温暖的角落。正如奥斯特断言“小说使安徒生成名，童话将使安徒生不朽”，如童话《小美人鱼》的主题是去“赢得一个永生的魂灵”一样，安徒生在它的童话故事里一再强调的这个“永恒”正是他自己毕生追求的。是的，安徒生做到了，安徒生将会永远地活下去，他和他的童话永远活在人们心中。
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教师爱学生，还表现在教育的民主性中。我们教育中的民主精神是不够的。教师对学生说话，教师命令学生服从，师生之间平等对话太少。我们经常抱怨社会缺乏民主，但谁知道社会民主主义的基础是学校民主。
没有学校的民主，何谈社会的民主。所以我们教师应善于倾听学生的声音，可以通过谈话，适当的引导，
适当的鼓励，这样才能更多的了解学生的所思所想，不但能拉近师生间的距离，
也更有利于教师在稳固的基础上开展教育教学工作。
因此，我们教师应该致力于爱护学生和教育。只有爱，才能赢
得爱。爱是教育的源泉，也是教育成功的基础。
新的教育也让我明白，作为一名教师，我们应该善于学习，不断充实自己。这是成为一名优秀教师的基础。
我觉得教师最重要的任务就是学习。任何一个优秀教师都离不开前代人的教
育财富。从某种意义上说，我们是用的是我们这个时代的语言和我们的生活经历，
与过去的大师们交流，解释我们对教育的理解。我认为作为一个教师和
其他工作者不一样，教师需要各方面的知识。一个知识面不广的教师，很难给学
生人格上的感召力。学生对我们的老师有很高的期望。他们把我们的老师当作百科全书。
在他们眼里，老是无所不知。如果老师问问题，不知道三件事，他们会失望的。
所以教师对完善自己的知识结构非常重要。
教师也要努力了解学生的世界，善于与学生沟通，成为生活中的人
好朋友。教师也要有丰富的教育背景、经验和经验，所以教师要善于学习，不断
更新和积累知识，才能教育好学生。
要成为一个优秀的教育工作者还要不断探索不断创新，这样可以说是教育上的有心人了，一个人之所以能成功，在很大程度上是因为他是个有心人，有心就能成功，有心就是要在平时的工作中用心教育，要不断的总结教育，并记教育日
记，记录教育现象，记录自己的思考和感受。不断的探索和创新，创造自己的品牌和旗帜。不断总结自己的教育经验和成绩，逐步树立自己的特色，形成自己的特色
的风格和体系，才能成为一个优秀的教育工作者。
教师还应该要有社会责任感。教育本身就是一种生活，生活就要有责任感，作为一个教育工作者，作为一个理想教师，就应该非常关注社会，非常关注人类命运，非常注重培养学生的责任感，教师在课堂里面和学生讨论环境，人口等问题，才能唤起学生们对这些问题的关注。我们要让学生在离开学校的时候，带去的不仅仅是分数，更重要的是带着他们对未来社会的理想的追求。
对于年轻教师来说，“只要不让年轻时美丽的梦想随岁月飘逝，成功总有一
天会出现在你的面前。”这是作者对我们的真诚规劝，对我们的殷切期望。我们
我们要投身教育事业，以本书中理想的优秀教师为标准。并
且像作者所说的那样不要羡慕别人，不要感叹时运，要做起来，要不停地做下去，
哪怕不顺，哪怕艰难。我希望自己也能如本书中说的那样“当我们的学生离开校
园的时候，带走的不应该只有知识，更重要的是对理想的追求”。
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关于外交的礼仪
越是民族的就越是国际的，是个有趣命题，在外交礼仪和国际礼仪中得到有力证明。
国与国交往，为了郑重起见，必须讲究礼仪。接待外国客人，不能完全使用本国、本民族的礼仪，必须使用外交礼仪，也就是本国与其他国家接轨的国际礼仪。没有通用的国际礼仪，世界各国无法交往。但是，只靠国际礼仪，而没有本国的外交礼仪，也是不行的。现在各国的外交礼仪，在内容、程序上大体一致，即对来访的外国客人都能行得通，也就是说与所谓国际礼仪接轨。而每个国家的外交礼仪，彼此之间又不完全一样，都会加入本国的民族礼仪传统因素，使其具有本国的特点。
西方欧美国家在近代史上扮演主角，当今国际礼仪受到欧美国家较大影响。当今国际礼仪的很多形式、程序，直接来自欧美国家，如欢迎国家元首鸣放礼炮21响，来自英国、美国;西服上的领带据说来自法国;亲吻礼大约来自意大利，等等。
国际礼仪中不仅吸纳了西方欧美国家礼仪，同时也有其他国家、民族的贡献。如贵宾到南亚诸国访问，主人会向客人献花环，并将其套到客人的脖子上，花香扑鼻、热烈隆重;访问俄罗斯和其他属于斯拉夫民族的国家，主人会让盛装美丽的少女向客人献上新烤制的面包，外加一小碟咸盐，请客人撕一小块面包蘸点盐吃下;访问阿拉伯国家，主人会向客人献上马奶、椰枣。
由各国优秀的民族礼仪形式汇合而成的国际礼仪，也会影响各国的民族礼仪，也会被各国学习、仿效。因此可以说，越是民族的'，便越是国际的;反之亦然。优秀的礼仪文化，都会不胫而走，造福于人类。
接轨、选择、贡献
新中国成立之初，中国外交礼仪就与国际上通行的礼仪接了轨，因此不可避免地吸收了不少西方欧美国家的礼仪形式。但是这种吸收，具有明显的选择性，决不是照搬照套，决不是一股脑儿拿来为我所用。我们把国际礼仪中的一些成规、惯例，经过选择、消化，逐渐变成适合我国国情的本国礼仪的组成部分。另一方面，还有一些国际礼仪，即使在国外很时髦、很流行，却并未被我们接受。
如在西方和很多国家流行了多年的亲吻礼、吻手礼、曲膝礼等，在我国的对外交往实践中，很少能看到。又如，欧美人士举行宴会，其座位排列，习惯于女主人陪同男客人，男主人陪同女客人，其他出席宴会的主方人员，也大体是女陪男、男陪女，而在我国却不是这样。为了谈话方便，宴请活动以及其他一些有夫妇一起参加的活动，我们基本上采取男陪男、女陪女方式。
中国外交礼宾，不仅善于学习别国的长处，而且又注意保持本国特色，发扬光大本民族优秀礼仪传统，并不断充实到自己的外交礼仪实践中。20xx年北京奥运会，一系列奥运会之“最”在我国产生了。大型焰火“大脚印”造型、汉字书写以及方块字团体操等都给人留下极为深刻的印象，大大丰富了中国对外礼仪活动的内涵，也是中国对国际礼仪的一次重要贡献。
中国的礼仪文化早已在世界上引起广泛关注，遍布世界各个角落的中餐馆，不断地把中餐礼仪文化传给各国人民。中餐中独有的“杂碎”，历史悠久，味道很好，已被收入《牛津大辞典》。另外，像中餐词语“点心”、“炒锅”、“炒面”、“豆腐”等也已深入到西方人日常生活词语中。
近年来，世界各国纷纷建立孔子学院，就是对中华礼仪文化的认可。瑞士日内瓦湖畔小镇格里昂，有一座收费昂贵的贵族礼仪学校，为世界各国贵族年轻女子传授礼仪知识，其中在其餐桌礼仪中，专门讲喝中国盖碗茶的礼仪。
中国的服饰礼仪也在影响着世界，外国女士穿中国旗袍已是司空见惯，外国裁缝参照旗袍剪裁女士服装，也不是什么新鲜事了。
随着中国国力不断增长，中华民族礼仪文化也必将推动世界文明不断向前迈进。
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葛兆光的《中国思想史》是一本很有特色的关于中国思想史的论著，我花了近两个月的时间把它读完了。获益良多。
一、他这本书突出思想发展的“史”这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。
二、第二，这套书里加入了一个其他“思想史”没有的东西，那就是“一般知识、思想与信仰”，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，读读无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。我认为“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。
三、葛兆光的《中国思想史》必须要把导论读明白，导论没读懂的话，下面两卷读起来不是很顺畅，所以我读了两遍才开始正文的阅读。
四、葛的这套书有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。看目录会发现，他分两卷，把唐代前后作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。
五、读的时候会发现，这本书的所有章节全是用总分的结构来写的，也包括每一段都是用总分结构来写的。它一章一节一段都有一个主旨，这个主旨就是它的开始段、开始句，后面的全是围绕这个主旨来写的，所以，当你明白他要表达的意思后，也就是看懂第一句话后，后面的那些围绕主旨的阐释性的话语就可以跳过去直接看后面的，这样，一段弄清楚了，一节的主干也就抓住了，一章的内容也就把握了。这本书每一节都至少有二十多页，完完整整地去看一节的话至少需要一个小时，这样算下来，要把整书看完是需要很长时间的。
六、思想史是一个承上启下而且不断创新的过程，在看的时候如果能够站在历史的角度来看它，也就是看到某一段的时间把它与它之前的思想联系起来作个比较，看它们之间的关系，这能促进你对思想史的理解。
七、这本书里通常是用年代而不是朝代来标记时间的，所以最好把各个朝代的起止时间写在书的首页或者尾页，作为一个工具。
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关于清代考据学的思考
——读葛兆光《中国思想史》有感
孙欣欣
对于清代考据学的兴起，葛兆光试图用“话语分裂”来解答。
长期以来，对于清代考据学，一般有两种看法：一看作是宋明学术的反动，以梁启超、胡适为代表；二看作是宋明学术的延续，以钱穆为代表。葛兆光认为由于“话语分裂”，士人不得不利用考据表达思想，保护知识话语，因此他先从知识史外部变化解释，这种外部变化又与学术、思想内部走向相一致，考据学得以兴起。
外部变化包括民族主义失去合理性、政治权力垄断士人话语、三种话语分裂；内部走向主要是“行己有耻”“博学于文”两种思想倾向以及经典考证之学所具有的儒学重建意味。
十七世纪后的近两个世纪，思想界表面上维持宋元以来的同一，但这种同一性掩盖了差异性，和谐下恰恰蕴含着两种分裂：一是社会生活分裂为公共与私人生活，导致公共话语和私人话语的分裂；二是智力领域的分裂，即义理与考据。
由于士大夫将“文明”、“民族”、“国家”、“王朝”等同，明王朝的覆亡就等于中国文明的灭绝，因此明代后期出现的思想多元化倾向转化为简单的民族主义思路，士人最终提出“华夷之分”。这种思想的合理性建立在民族命运的激愤和故国哀思的感情上，是以种族偏见取代文明的价值评判。
但随着亡国的历史记忆淡去，士人意识到这一思想的漏洞种族、政权≠文明，民族主义就会失去目标和基础，而经过顺、康、雍三朝，人们的空间认同逐渐由“大明帝国”扩展到包括满、汉的“大清帝国”，清朝皇权逐渐确立其合理性与合法性，“中国”从种族意味变为文明意味，民族主义最终失去合理性。
清初政治权力采用三种策略（重用或表彰理学名臣，吸纳学术与思想界的中坚人物；通过上谕、诏书、考试制度推介儒家或理学思想；运用权力的批判和批判的权力，确立对真理的占有权）巧妙地垄断了本应由士人解释的真理，帝王的“治统”兼并“道统”，士人普遍处于“失语”状态。而思想话语的权力垄断在皇权中，进一步确立皇权在政治、道德上的合理性。
国家与权力通过垄断真理控制生活与思想，士人无法逃逸官方认可的语言，在看似真理的意识形态中，不自觉却又自愿放弃本来的独立空间和批评立场，士人丧失对真理诠释能力和社会指导能力。在公众或公开场合遵循官方话语,另外寻求表达自己思考和智慧的地方，政治生活与思想生活脱节，引起话语分裂。
由于话语分裂，清代士人拥有三种话语：用于官场、社交并且人人会说的社会话语，少数学者之间用的学术话语，用于家庭、友人间的满足心灵需要的私人话语。
经典之学有着深刻的儒学重建意味，包括用确凿和经典文本作为真理的依据来重建思想权威和通过重新考证和检验经典来瓦解“伪学”两个方面。但随着隐含着深刻意图的知识生产方式被官方学术淹没，激烈的民族主义逐渐退潮，重组思想世界的理想被官方程朱理学完成，也就失去了这种深刻性。虽然经典之学的批判意味渐渐淡化，但通过文字音韵训诂以及各种历史考证来研究经典的技术，也就是考据，成了士人表现智力和学养的形式。
总之，由于士人厌恶“空谈心性”，掌握真理途径发生转变，官方有意无意的鼓励，以及士人话语权力的失落，迫使他们通过进入考据学来逃避公开的、官方的、主流的话语的笼罩，同时也逃避思想的不堪承受的审查与监督。在此情形下，考据就形成了一种风气，特别是在经济相对发达、士人生存空间较好的江南一带流行。
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中国思想史论文
——浅析中国人的信仰
班级姓名学历
摘要：在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色,迫使他们思考自己与自然的关系。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。宋儒的成就理解为从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。
关键词：信仰；中国人信仰；自然信仰
引言:在中国人的精神生活里,自然扮演着双重角色:既恩惠于他们的衣食住行又对他们的生命形成严峻的挑战,迫使他们思考自己与自然的关系。在这个思考过程中,他们一直在努力回答诸如人从哪里来的、周遭的世界是怎么回事、人怎样与自然相处、人的最终归属、活着的意义等问题。而对这些问题的探索也逐渐形成了他们的信仰体系。
一、自然的“自生”与人的亲和性
中国古代文化有一个稳定的传统,即对人与自然的关系有一种严肃的思考。在他们生活的整个世界里通常也被解释成“天下”存在着无限多的物质实体,从花草林木、飞禽走兽、山河大地、人间男女、到上天列星等⋯⋯,这些都是他们朝夕相处的物质世界,也是激发他们精神生活的直接泉源。人于其中不仅遭遇有来自自然灾难的挑战,也时刻蒙惠大自然无私的奉献,更有他们对周遭世界或赏心悦目或惊遽恐怖的自然现象的不解和思考,久而久之,形成了一种对自然的感悟。
在人与各种自然现象包括人类自身的繁衍生息发生联系的过程中,他们习惯将周遭世界中大大小小的事物视为一整体世界即“天下”中的一种“存在物”,这些存在物也不可避免地出现了“弱肉强食”、“相生相克”的现象。怎样理解这些自然现象,势必呈现出不同的精神生活特色。要按道家学者的理解,这些现象都是“自然”的、非目的论的,因而不大可能追溯这些现象背后的超自然安排者。但是,这些现象毕竟是一种存在,人们总要回答它们是怎么产生并存在的？这就无可避免地要回答宇宙生成的问题。基于宇宙的“自生”论,而非“创生”论,由此而发展出来的人文关怀基本上也是亲和的,而非为异化的造物主所主宰的。虽然中国人关于自然、宇宙的观点有相当 高的抽象性和人文价值设定,但这些观点都没有达到本体论的逻辑高度和天体物理学的科学高度,也就免不了会为人们对自然的非理性崇拜或万物有灵论留下精神空间。
二、对自然的崇拜和敬畏
在没有形成系统的宇宙或天地“自生”论之前,中国人对自然界中许多不能充分解释的现象,都有一种超自然的解释及在此基础上形成的崇拜。这是原始文化中一种普遍存在的现象,如对自然物中精灵和人类中灵魂的解释和崇拜。在古老的文献资料或在现在对中国某些仍保留有原始文化的少数民族所做的田野调查中,我们发现万物有灵论是他们崇拜自然的信仰体系的一个重要部分。由山神、地公、水鬼、树精、花妖等物魅与人的鬼魂组成一生活中人的崇拜世界,以满足人赐福灭灾、操纵自然的意愿。
但是,由于天地“自生”的观念在原始巫术迷信向系统化的宗教文化转型时处于主流地位,也就是说,中国早期的思想系统道家和儒家都接受了天地万物自生并相互联系的理论,实际上中国人对自然的崇拜并没有导致一个异己的造物主的出现,也没有把自然界中那些可能对人类产生灾害的现象当作造物主对人的精神堕落的惩罚。相反,在系统化的中国思想传统里,自然界中的万物和人都有一种亲缘关系,人可以将自己的伦理感受延伸至天地万物。所以,中国人对自然的崇拜可以看成是一个宇宙大家庭中一成员对其他成员的一种感情表露,对施恩惠者始终抱有虔敬之心和敬畏之感。
对于中国人来说,在惠及我们生命的自然界里,天地或更抽象的阴阳之道是造就一切生命的根本源泉,犹如人类的父母给予人类生命一样,所以也是对自然界诸物崇拜之最高者和至尊者,中国传统宗教中的“敬天祭祖”的行为就是要表达感谢自己生命的最大恩惠者之意。
尽管儒道两家的人对自然的理解有一些不同的立场,但是他们都承认自然对人类生命的滋养、恩惠以及神秘力量对人类心智的启迪。所以,当中国人说“天地与我并生,而万物与我为一”、“替天行道”、“为天地立心”、“吾心便是宇宙”时,他们所要表达的就是对自然万物的崇拜和敬畏。方东美说:“富有心智的中国人,都认为自然是神圣的、幸福的境遇。在那里,圣人贤士都以顺应感召的方法,散布着生命的福音;而不是以恐吓诅咒的手段,斥责人间的罪戾。很多中国的经典古籍,都充满了这种生命自然的赞歌。”中国人认为自然与人类是亲缘而和谐的,对自然的崇拜和敬畏其情感当如对待孕育了自己生命的祖先。
三、自然崇拜的宗教哲学意味
中国人以为自然能够生成万物、滋养万物,单纯:自然崇拜在中国人信仰体系中的意义125必然有其神秘的精神。道家的人认为只要安时而处顺地适应自然界的事物,也就算体会了自然界的神秘力量了。儒家的人却坚持要对自己所崇拜并敬畏的自然界加以伦理的解释,确立“天人合一”的架构,俾人对自然的崇拜和敬畏具有哲学意味。
四、自然崇拜与终极关怀
因为宋儒特别是程朱一派在解释自然时达到了客观化、系统化、逻辑化的很高程度,所以我们也不妨说宋儒将传统儒家的思想从西汉的宗教化转回了哲学化。但是,我认为宋儒的成就还可以换一个角度理解,即从一个放大了思维参照来理解。这其中也牵涉到中国思想家对宇宙自然的看法。
珍惜生命的价值到崇敬直接赋予其生命的父母、祖先,再扩大至崇拜养育天地万物的自然,在他们的信仰体系中形成了持久的“天人关系”。“天”所体现的价值是博爱、普遍原则、“绝对命令”“, 人”所体现的价值是呈现“天”的博爱、普遍原则、“绝对命令”。“天”是自然的最高象征,人对它的崇拜、敬畏和认识会演化出一系列的文化行为,如宗教、哲学、科学等。我们最初接触的自然物包括给予我们生命的父母,都会因为恩惠于我们而成为我们崇拜的对象,又因整个自然界在中国人看来是生命的大化流
行,自然就会有个最高的崇拜对象,中国人名之曰“天”,并赋予它人格、主宰、意志、义理等特性。常燕生先生解释说:“因为中国古代文化的特质,是近于唯物的;其所崇奉之每一神祗,就代表一件有利于民生的实物(如天地山川等)。上帝于是乃成了自然界一个最大物质的代表。”在“天”之外,要塑造一个人格神的上帝是很难立于中国人的信仰里的,中国人已经把自然界的最高代表“天”视为上帝了。
中国人在这种崇拜自然的传统里既解决了安身立命的信仰问题,也不妨碍他们探索大自然的奥秘。由于崇拜、敬畏和理解大自然,在中国人的信仰体系里,既有宗教情怀,又有哲学理性;参照西方宗教内涵的变迁,我们过去说中国传统文化是伦理的而非宗教的,一如我们今天说它具有宗教性的终极关怀,都是可以成立的。也许我们还可以这样表述:一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。
一个民族的信仰体系既有赖于理性和哲学又有赖于情感和宗教的维系,只不过根据各民族的具体情况,某些时候、有某些人、在某些层次会强调我们信仰体系的某些方面,而在其他情况下却强调另一方面。这大约是维系一个民族的信仰体系、强化民族精神所应顾及的。
参考文献：
[1] 冯友兰.三松堂全集[M],河南人民出版社，2000（2）：281
[2] 张岱年.张岱年全集[M],河北人民出版社，1996（6）：223
⬬ 外交史人物思想总结
富贵又何为，襁褓之间父母违。展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。是的，她就是史湘云。
她性格直爽，她善良细心，她乐观开朗，她思维敏捷。
她十分爱说话，一有话头就嘟嘟囔囔个不停，不管是什么，都会表现出热情。比如：香菱学习写诗，但不敢打扰宝钗，就向湘云请教，她“越发高了兴，没昼夜高谈论阔起来”，宝钗因此批评道她们“不像女儿家”，“不守本分”，“呆香菱之心苦，疯湘云之话多”……
还有一次看戏，凤姐指着台上的一个小旦说：“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道是林黛玉，但害怕得罪她，就不敢说出来，而史湘云直接说道：“我知道，像林姐姐！”为此她得罪了黛玉，也与宝玉发生了矛盾。但后来又与宝钗同住，只因宝钗带她极好，就说：“如亲姐姐一样，我有这么一个姐姐，就是没了爹娘，我也情愿。”可见她心直口快。
史湘云，她有一种侠肝义肠的善良，比如在诗词游戏中，香菱十分慌乱，旁人都笑话她，只有史湘云急得抓耳挠腮，不惜私传谜底，结果因为作弊被当场拿获；刑岫烟，一个平民女子，和宝玉、宝琴、平儿，都是同一天生日，别人谁也不记得，只有史湘云，道出她的生日，让她顺势过了一个快乐的生日。或许这些是小事，但是又有谁为她们这类女子上心呢？她的善良让我佩服，让她有了一种潇洒的风度。
史湘云，也是一个悲惨的女子。她自幼父母双亡，由他的叔父寄养，寄人篱下。她的身世好像比林黛玉还苦，但是他没有像林黛玉那样整日哭丧悲哀。在贾府可以随时的听见她发自内心的笑，她对生活永远是兴趣盎然，毫无一丝厌倦的。
她的才思也非常的敏捷，在大观园里，才女云集，但可以和宝钗，黛玉一拼的，只有史湘云一人而已。在历次的诗句联赛中，湘云都是写的最快的，而且诗的数量也很多，在芦雪庵一战中，有鹿肉助兴，独战宝琴、宝钗、黛玉。不仅如此，她的女红也十分的出色，在他的叔父家居住时，针线女工都需自己动手做活儿，可谓是上得厅堂，下得厨房。
史湘云，她的性格也十分的直爽，最能将她体现得淋漓尽致的也便是芦雪庵那次。在各姐妹的穿戴中，只有史湘云她的穿戴最为俏皮。作文她穿着贾母与她的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子，头上戴着一顶挖云鹅黄片金里大红尚烧昭君套，又围着大貂鼠风领，林黛玉还说：你们瞧瞧，孙行者来了！她也拿着雪褂子，故意装出个小骚达子来。众人也都笑她爱打扮小子样，她却对旁人的评价不在意。到了第二天，史湘云和贾宝玉在园中烧烤鹿肉，林黛玉又说道：哪里找这一群花子去！罢了，罢了，今日芦雪庵遭劫，生生被云丫头作践了。我为芦雪庵一大哭！史湘云却回怼道：你知道什么，‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的，我们这会子大吃大嚼，回来却是锦心绣口。正是应了这句话，在园中联诗中扬眉吐气，一举夺魁。
襁褓中，父母叹双亡，纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江，这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤。
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观《大国外交》有感精选【一】
近段时间，大型政论专题片《大国外交》的播出，在社会上引起一大片好评，凝聚了一大批正能量。《大国外交》由中央组织拍摄，共六集，这部影片紧紧围绕XXX提出的一系列外交新理念新思想新战略，全面展现中国外交领域的新思想新战略新实践新成就，深刻反映以XXX同志为核心的党中央以大格局、大气魄、大手笔精心谋划、开拓进取、攻坚克难，引领中国走进世界舞台中心的恢宏历程，充分展现我大国领导人风采和当今中国"世界和平建设者、全球发展贡献者、国际秩序维护者"形象。
历史告诉我们，几十年时间的艰苦努力，中国已经成为一个响当当的大国，成为联合国安理会常任理事国、世界第二大经济体和第一大外汇储备国。我们感到很自豪。
但我们必须深刻意识到，时代不停在变，我们处在一个大发展、大变革、大调整时代，突频仍、动荡不断、恐袭肆虐的时代。国际秩序艰难转型，和平赤字、发展赤字、治理赤字交织，制度供给和创新严重不足，全球治理滞后。对我们来说，我们拥有十几亿的人口，拥有广袤的土地，拥有丰富多样的资源和人才储备，我们有能力和条件发挥负责任大国作用，坚定维护国家主权、安全、发展利益，为世界和平与发展作出贡献，积极推动解决热点问题和全球性挑战，促进全球治理体系朝着更加公正合理方向发展。
我们可以看到，五年来，中国提出"一带一路"倡议，发起成立亚洲基础设施投资银行，践行正确利益观，推动构建以合作共赢为核心的新型国际关系、打造人类命运共同体，构建遍布全球的伙伴关系网络，倡导共同、综合、合作、可持续的安全观，并积极参与制定海洋、极地、网络、外空、核安全、反腐败、气候变化等新兴领域治理规则，通过G20杭州峰会、"一带一路"国际合作高峰论坛等，成功地把"中国方案"转化为"国际行动"。
中国与世界正日益紧密地联系在一起，发挥着大国的积极推动作用，努力开辟合作共赢的新天地。
历史像一面镜子，映照出国际棋局的变迁。面对风云变幻的国际形势，作为现行国际秩序的维护者、建设者和贡献者。中国将始终对自身道路、理论、制度、文化的自信坚如磐石，积极探索具有中国特色的大国外交之路，迎接党的十九大胜利召开。这样一条道路，任重道远，让我们一起点赞《大国外交》，祝愿这条道路前景光明。
观《大国外交》有感精选【二】
近日，大型政论专题片《大国外交》开播，引起了广泛关注。 党的十八大以来，以XXX同志为XXX的党中央带领全党和全国各族人民，奋力推进民族复兴新的征程，形成"四个全面"战略布局的总方略，贯彻五大发展理念的总要求，开拓中国特色强军之路，开展积极的外交政策，以积极的姿态在国际的舞台阔步迈进，展现大国的风采，中国正在走出一条中国特色大国外交之路。
大国外交是中华民族传统文化内涵的体现。中华民族崇尚和平，中国人民热爱和平五千年中华文明传承至今始终秉持"大道之行，天下为公"理念，和平才能发展，发展才能进步，进步才能传承文明。中国在全球范围内向来主张和平，不首先以武力解决问题、矛盾，为推动全球稳定发展做出了表率，充分体现了大国的担当意识，让世界深刻地感受到了中国的和平理念。
中国外交始终奉行合作共赢的价值取向，主张以合作取代对抗、以共赢取代独占，建立以合作共赢为核心的新型国际关系。积极的自信同世界深度良性互动，形成利益高度融合、彼此相互依存的共同体，中国作用体现的合作共赢，在政治、安全、文化等各个领域不断凸显，积尤其是在极参与气候变化、网络、海洋等各领域合作上尽显共赢，为应对全球性挑战和提升我国的地位影响和制度性权利，谱写了中国特色大国外交新的壮丽篇章。
目前，中国正在以中国特色的大国风范，积极参与并引领全球治理进程。站在新的历史起点上，我们有理由相信，在以XXX同志为核心的党中央的坚强领导下，在中国的外交舞台如此广阔的前景下，中国一定能实现民族复兴的伟大梦想。这就要求我们每一位国民既要坚定信心，又要强化忧患意识，迎难而上，趋利避害，百尺竿头更进一步，迎接党的十九大胜利召开!
观《大国外交》有感精选【三】
8月28日晚正式开播了六集大型政论专题片《大国外交》的第一集《大道之行》。我本着敬畏的态度观看了此片。它应该算是全片的一个"总论"也是"概述"。
这一集紧紧围绕XXX在外交领域提出的一系列新理念新思想新战略展开论述，我想没有一个国家的领导人可以做到如此，5年来，XXX完成28次出访，飞行里程约57万公里，累计时长193天，足迹遍及五大洲、56个国家以及主要国际和区域组织，真正做到了中国外交举要驭繁、砥砺前行，成功走出了一条中国特色大国外交之路。XXX所到的每一处都掀起一阵魅力旋风，各国也都用最高规格甚至超高规格接待我们这位中国贵宾，这些足以彰显我国在世界各国的地位。
观看完第一集，我就可以深深感受到以XXX同志为核心的党中央以大格局、大气魄、大手笔精心谋划、开拓进取、攻坚克难，引领中国走近世界舞台中心的恢宏历程，充分展现我大国领导人风采和当今中国"世界和平建设者、全球发展贡献者、国际秩序维护者"形象。
我想我们应该庆幸我们有这么一位坚定、亲和、睿智的中国领导人，让世界得以接近中国、读懂中国，更加深切体会到一个大国迈向复兴的梦想与执着、兼济天下的智慧与担当。新中国的成立，让中国人民站起来;改革开放近40年的巨大成就，让中国人民富起来;如火如荼的大国外交，让如今中国阔步走在强起来的大路上，也让我们不再仅仅停留在"发展中国家"的道路上。
党员干部管好自己的"朋友圈"，首要是不断提高自身的党性修养，坚定政治立场。外交的积极开拓离不开内政的稳定发展。我国高举中国特色社会主义旗帜，实现经济社会的长期稳定发展，为对外工作赢得了巨大优势和机遇。面对价值观日趋多元的社会环境，党员干部开拓"朋友圈"，要做到政治上清醒坚定。
在全面从严治党的大环境下，党员干部必须不断加强学习和自省，提高自己、完善自己，坚定理想信念，在思想上和行动上与党中央保持一致，真正做到"严以修身"， 做公道正派、清正廉洁的表率。
让我们大家一起紧紧围绕实现"两个一百年"奋斗目标和实现中华民族伟大复兴中国梦而奋斗学习，共同建设我们的"家"。
⬬ 外交史人物思想总结
1895年，既在中国政治史上是重大的历史转折，也是中国思想史的巨大分野，是中国思想史发展脉络陡然一变的开始之年。
曾几何时，日本在中国人的心目中都是作为“岛国虾夷”而存在的，它受到中华文明的浸润和辐射，尤其是在中国上层政治人物和知识分子记忆中，对日本始终是无端鄙夷和居高临下。即使中国遭到西方列强的坚船利炮的攻击，门户洞开，即使中国人已经注意到日本人“效仿西法”，大刀阔斧地推行改革，但中国人始终没有把对日本的警惕提高到对西方警惕的高度上。
直到1894年，一贯自居**上国的清王朝无论在陆上还是在海上，都被岛国虾夷彻底击败了，**上国的尊严洒了一地。中国不得不割地赔款，签订城下之盟，无端鄙夷突然变成了痛彻心扉的忧郁激愤和耻辱无奈，这深深地刺痛了所有中国人，时人发出了“以中国之全力受困东隅，国将何以为国”的叹息。从知识分子到****，从保守人士到洋务官僚，人们痛心疾首。
“穷则变”，直到此时，在惨烈却无奈的现实面前，中国人才彻底醒来，“唤起吾国四千年之大梦，实则甲午一役始也。”自强才真正成为朝野上下的一致观念，成为社会**的核心问题。
在自强成为社会共识的语境下，如何“自强”成为迫切需要解决的重大理论问题。对待异质文明的冲击，当时人形成了两种截然不同的态度，一是采取普遍主义态度，自动向西方靠拢，主动与西方的技术、文化和价值观并轨，寻求与西方相同的工业化发展方向和追求实力生存法则，简单说，就是全盘西化。首先，我们应该采取民族主义的态度。只有实现了国力，才能在世界秩序中维护自己的独立主权和主流文化。
在当时的国难之下，一方面，中国人迅速转向西方，抛弃传统的老派，转而追求西方的新知识。西方文化在中国空前地传播。另一方面，民族危机也激发了中国人民的民族危机意识，颠覆了中国的知识、思想和信仰。在这种背景下，现代中国人对西方和日本人的爱恨态度是矛盾的。
救世与启蒙的关系，学术界争论了几十年，但至今没有定论，这是一个难以达成共识的话题。事实上，对这一问题的经验和**始于甲午之后。由于中国社会的复杂性，这个问题一直没有得到解决。那时，人们只能边走边过河，试图在两者之间找到平衡。
正当维新变法如火如荼地展开仅仅三年，一场政变打断了探索的过程。
到目前为止，在一定意义上，我们仍然在协调自强与启蒙的关系，或者说是在绕道西方社会发展的轨道。我们不仅要赶上西方工业化的步伐，还要努力保持传统文化的延续性。因此，从这个意义上说，对中国发展的探索始于中日战争。
这条道路将走向何方我们只能拭目以待。《中国思想史》不仅告诉你历史史实和历史困境，还引导读者对照历史，反思现实，为现实困境求索解决之道。这样，书籍的生命力就不仅仅局限于过去，更在于现实。
⬬ 外交史人物思想总结
联想到自我从教十多年以来，我作为一名小学教师更应不断的加强学习，越来越多的年轻教师凭借自我实力也将脱颖而出。我觉得自我有了压力和动力。尤其是经过这次学习，更感到自我在教学中的差距，来自全省的教学精英们带给我们的不仅仅是知识的传授，更是心灵的震撼。“梅花香自苦寒来，宝剑锋从磨砺出。”看似他们呈现给我们的都是精彩，其背后必有汗水的挥洒。借用一句话来表达我内心的感受“经历了就会感动，行动了才会有收获。”所以为适应现状需要我去学习，为提升自我的业务水平更需要我去学习。
一、学习他们教师的敬业精神。
在课堂听课活动中，教师教态都十分规范，课堂组织紧张有序，当堂训练扎实有效，并且各个教师的课堂都具有自我鲜明的特色。敬业精神已经在教师身上得到完美展现。他们必须做出了艰辛的努力，才会有今日的收获。敬业本质上就是工作观，他们的工作观值得我们学习。
二、学习他们高效的自主学习。
新课程理念告诉我们，在学习活动中必须自主、合作、探究、体验，这一点在来自省小学的课堂中体现得十分到位。他的教学理念十分先进，在听课的过程中发现学生的自主学习意识已经内化为他们自我的行动。教师巧妙的创设情境，学生在情景中进取主动地参与学习活动。小组合作交流、班级合作交流。带着问题来、带着问题走，教师引导学生以准确简练的语言，对课堂知识进行总结、评价、反思。有利于培养学生学习的兴趣和信心。有利于培养学生初步的创新精神和探究本事。让学生学会了合作，承担职责。
三、实践了才会汇集成河。
庄子说过：“始生之物，其形必丑。”任何东西的构成必须经过不断的实践、不断的修剪、不断的完善才成型的。专家们当天有关评课，其资料自成体系，脉络清晰自然，让我们在以后的工作中更懂得了如何去评价一堂课，怎样来评价，以什么样的方法等等，十分具体。由此，我想到这样完善的资料是与专家们多年的亲身实践，不断分析总结分不开的。如果我们也用同样的态度去对待我们的工作，随着时间的推移，我们定会有所收获。
四、魅力创造奇迹。
有一种力量它是无形的，但它对人的影响却是无穷的。它就是人的魅力。我想这些名师的自然、时尚、洒脱、乐观也许是我也要追求的东西吧！同时这些优秀教师们都十分朴实、和蔼可亲、富有朝气，做事严谨认真，给我们竖起了榜样。
总之，教育需要一种可贵的坚持。把简单的事情做好就是不简单，把平凡的事情做精就是不平凡。把工作做到了一种极致、一种完美。体会是能够记录的，但心灵的感受可能是无法言语的，仅有自我的经历，才会有认识上的提高。学习是没有止境的，学生需要不断学习，教师也同样如此，并且我们还肩负着教学的职责。相信在任校长的带领下，我校在教育教学工作中会更上一个高度。经过“走出去、学得来”的方式，促进我们教师专业水平的发展，进一步提高学校的教学质量。
心得的总结对我来说是认识上提高。明白了不足才能对症下药。所以，我十分感激领导给了我这次学习的机会，它让我有了心灵上的思考，让我有了前行的目标和方向，相信自我在今后的工作中必须会更好。
⬬ 外交史人物思想总结
外交礼仪是国与国之间交流与互动的重要一环。一个国家的外交礼仪得当与否，直接关系到国家形象、国与国的关系以及国际合作的顺利展开。因此，了解并遵守外交礼仪常识是每个从事外交活动的人的责任和义务。
一般的外交活动需要参会人员在进场时注意自己的仪表和仪态。无论是出席国际峰会还是举行双边会谈，穿着得体显得特别重要。正式场合应穿着正式的西装或礼服，女士应穿着得体的长裙或套装。另外，参会人员还需要注意自己的肢体语言。举止得体、态度亲切有礼可体现出对对方的尊重和关注。
在外交宴会上，餐桌礼仪同样需要我们关注。对于西方国家，刀叉的使用是需要特别注意的。比如，在进餐时，必须保持右手拿叉、左手拿刀的惯例，不可颠倒搭配食用。另外，使用刀叉时要与对话外界几，不可大声喧哗、发出不雅的声音。还有，进餐时应一同举盛，不可独自狼吞虎咽，体现出谦让和友好的态度。
在交流与沟通方面，尊重他国的文化习俗是我们应该具备的素质。比如，在与对方交谈时，尽量避免谈及敏感的话题，如政治、种族、宗教等。这些话题很容易引起对方的不悦甚至冲突。另外，在表达观点时，语言要得体、文雅，避免使用粗鲁、冒犯性的语言。在对方陈述观点时，要保持尊重和耐心，不要争辩或打断，尊重他人的观点是建立友好关系的前提。
除了尊重他国文化习尚，外交活动中的礼仪也需要我们学会礼让。在走廊、楼梯上向对方礼让及时有让道等行为都是外交礼仪的基本要求。另外，在座位安排上，要尊重主办方的安排，并且倾听和配合仪仗员、工作人员的指引。这些都是为了维护整个仪式的庄严和秩序。
礼物的赠送在外交礼仪中也有相应的规定。在国与国的互动中，交换礼物是一种常见的外交手段。但赠送的礼物必须适合对方的文化背景，不能以有价值的礼物来过度赞美或摧毁对方。同时，我们需要领会送礼的目的，传达善意和友好的信息。当然，选择适宜的礼物、礼物包装和礼物的递送方式也是需要我们注意的。
外交礼仪是国与国沟通交流的重要一环。无论是参加外交宴会还是进行外交会谈，遵守外交礼仪是每个从事外交活动的人的责任和义务。只有通过遵守外交礼仪常识，我们才能促进友好合作、增进国与国之间的相互了解和信任。
⬬ 外交史人物思想总结
古语有云。以史为鉴，我们可以知道兴衰。回望我国近代，从世界领先的**大国到任列强宰割的弱国，这之间的差别是怎样造成的?世界历史的中心舞台又是怎么转移到欧洲的？
为什么现代中国和欧洲的差异如此明显，仅仅几十年就能引其变化？为什么以前被我们斥之为西夷的欧洲在近代发展如此迅猛，以至于英国以一岛国的身份却能够奴役大半个世界，自诩为日不落帝国？我们只能把原因归结于我国的自力更生、盲目尊重、落后的制度和政治腐败，而欧洲的制度是先进的科学技术。
但这些只是表面原因。根本原因真的是这样吗？近代中国的衰落，代表着东方文化的衰落和儒家文化圈的集体萎缩。日本是一个例外，但不例外，因为现代日本有更多的西方霸权思想比儒家国王思想。
但文化不过是思想的表达。真正落后的应该是思想！看完欧洲思想史，了解了欧洲的思想沿革，尤其是近代欧洲思想的巨变，我得出了以下结论：中国也可以说整个东方的衰落其实在一开始就注定了，这是两种不同思想模式的交锋，它没有硝烟，以世界为战场，从古至今从未间断。
有人认为，明朝中叶以前，中国仍然是世界上最大的国家，其落后是未来几个世纪的事情。如果中国重视科学技术，就不会有这种下降。更有不少人拿出中国在明代便出现资本主义萌芽作为证据，声称若不是清兵入关，明朝继续发展下去可能走向资本主义改革，中国将先于英国而成为世界第一大国。
这个道理听起来似乎很不错，然而事实真的如此吗？且不说什么是真正的资本主义萌芽到现在史界尚未有公论，我们甚至可以说早在南宋，中国便出现了类似资本主义性质的雇佣劳动力。可是，中国有率先开展工业革命的土壤吗?
看完欧洲思想史，再比较一下东西方文化，答案或许便昭然若揭了。
首先，我们可以看到，欧洲早在古希腊和古罗马就尝试过民主，雅典的早期民主就是最好的例子。而这一时期的中国在干什么呢？我想你们都知道，在这个时候，中国已经进入了一个家庭和世界的时代。
比较东西方早期哲学家的思想，我们会发现一个很大的差距。此时西方有很多不那么“务实”的哲学界和数学家，如苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，阿基米德，第欧根尼。此时西方享誉的哲学家学问家，用中国人的眼光看起来估计是要被斥之为奇技淫巧或者说是雕虫小技的。
中国人太过于功利和“务实”了，古代中国的历代统治者选择儒家思想作为正统思想，而各种各样杰出的人才终其一生不过是在对这个思想进行翻新或者小修小补，实在是令人扼腕。可以说，儒家思想并不是中国文化的全部。然而纵观整个中国古代史，随处可见儒家思想的痕迹，与其说统治者选择了儒家思想，还不如说中国人集体的功利意识促使统治者做出了这样的选择，而这样的选择无疑又加大了中国人的功利性。
所以我们可以看到，西方早在古代便形成了一种探索求知的风气，发源于伯罗奔尼撒的古希腊雅典文明以其特有的开放与求知奠定了欧洲人的思想基调。此后，中国在实践道路上越走越远，以至于忘记了科学精神。纵观中国古代历史，科技成果大多是革新、加强和总结。
中国纵然积累了很多实用的技巧和经验，四大发明便是最好体现，然而却无法像西方一样将其总结并形成体系，无法形成真正的科学。当火药到达欧洲后，立即迅速发展起来。短短几十年，甚至超过了中国几百年的积累。这是基于思考。所以不管中国有多先进，积累的只是很多非核心技术和经验。
而具有开放和追求思想的欧洲人却能迅速的衍生出新的科技，涌现新的发明，并形成新的学科。在早期的欧洲，在学习上没有特别的歧视。纯学者有很高的地位。在中国，情况恰恰相反。所以说，中国在近代与西方的交锋中败下阵来，实在是思想模式的僵化和固定的恶果。
其后，欧洲经历了漫长的中世纪，在这段时期欧洲处于黑暗之中，然而古希腊留下的火种却一直都在，所以没过太久，欧洲便爆发了世界史上闻名的文艺复兴运动。我们之所以开始用世界历史来描述它，是因为它是一个影响世界走向的事件。大部分中国史家认为，新航路开辟带来大量的资本原始积累导致资本主义萌芽迅速发展，进而引发了这次新文化运动。
他们认为文艺复兴实质上是一场打着复兴古希腊罗马文化旗号的资产阶级文化运动。这样分析未免太过于阶级化了，阶级分析法无疑是一个很好的历史分析工具，然而单纯用这个分析便得出结论未免失之偏颇。读完欧洲思想史对于此次运动的记载，再加上笔者自己的分析与思考，我认为我们不妨认为其实这次文艺复兴运动也是欧洲一脉相承的思想的觉醒。
它是一场资产阶级的文化运动，但是复兴古希腊罗马文化绝不只是个旗号，我们看到了自古希腊罗马时代便存在的求真精神的复苏与觉醒，而这正是科学发展的精神土壤。这场运动以人性为主要思想，与人性对抗神性。我们看到了许多大师学者的涌起，文学方面有早期的但丁，彼特拉克，薄伽丘和晚期的伊拉斯谟，塞万提斯，拉伯雷，艺术方面有乔托，达芬奇，拉斐尔，米开朗琪罗，政治方面有马基雅维利，科学方面有著名的哥白尼，伽利略。
这难道不是一种精神的传承吗？为什么文艺复兴出现在欧洲而不是中国？欧洲的资本主义发展水平真的比明朝高吗？
为什么在相同的胚胎阶段会有这样的差距？很多史家用中国的具体国情给出回答，可是多是基于经济和社会现状做出的分析，鲜有涉及思想方面的，实在让人感到遗憾。个人认为，中国根本没有思想基础和传统。即使像李贽这样的奇葩出现，也终究不会出现在这个世界上。
然而，文艺复兴后的欧洲又回到了正轨，但其实力仍远不如当时的中国。之后欧洲爆发另外一场影响更大的思想运动，这次运动奠定了欧洲近代社会的规范，也确立了欧洲在各方面的绝对领先。这次运动便是启蒙运动。
大多数中国历史学家认为，这场以理性为核心的运动，是文艺复兴和另一场资产阶级文化运动的延续。从类的角度来看，这是真的，但它应该有更深的含义。我们可以看到此次运动中的著名人物卢梭在论人类不平等的起源中无情的揭露了当时社会的黑暗，我们可以看到出身贵族的孟德斯鸠却构建出了三权分立的美好政治蓝图，我们可以看到狄德罗对科学和知识的尊敬。
隐藏在这背后的，依然是欧洲一脉相承的求知与求真精神。
在阅读欧洲思想史之后，我发现欧洲追求知识和真理的精神奠定了它在近代兴起的基础。在东方和西方两种思想模式的交锋中，重视现实重视功利的中国虽然前期小跑领先，但是真正后程发力孕育出科学理性的只能是欧洲。纵观当下的中国，似乎又回到了功利至上的传统。
我们社会的各个方面都充满了噪音和效用。代表民族良知的学者似乎缺乏求真的传统。中华民族想要重新崛起似乎更应该的是树立求真求知的思想传统，而不是盲目求快求大求强。最后，我们可以看到，中国是会再次崛起，还是会一半一半衰落，取决于思想的培育和传承。
⬬ 外交史人物思想总结
外交礼仪是指在国与国之间进行交往和交流时所应遵守的规范和准则。在国际关系中，外交礼仪是非常重要的，它不仅能够促进国与国之间的友好合作，还能够增进彼此的了解和尊重。下面将详细介绍一些外交礼仪的常识，帮助我们更好地理解和应用于国际交往当中。
外交官在公共场合中要注意仪态端庄。外交官代表的是国家的形象，所以在公开场合，他们的仪态要端庄得体，并且给人以谦虚和自信的印象。外交官在国际会议上发表演讲时，应该注意语言的礼貌，姿态的稳定，言辞的得体，不能以过激的方式表达自己的观点，而应以较为温和的语气进行交流。
外交官要尊重对方的文化习俗和传统。在国际交往中，不同国家有着各自独特的文化背景和习俗，外交官在与其他国家的代表进行交流时要尊重对方的传统和风俗习惯。比如，一些国家重视面子和尊严，外交官在与他们交往时应避免冒犯对方，以免产生误解和不愉快。另外，外交官还要学习对方的语言，这不仅能够提高沟通的效果，还能展示自己对对方文化的尊重。
外交官在跨国交往中要注意身体语言的使用。身体语言通常比语言更容易被人理解和接受，所以外交官在与他人交往时应注意自己的身体动作和表情。例如，握手在西方国家是一种常见的问候方式，但在东方国家有时可能被认为是不礼貌的举动。因此，外交官在不同的场合应该根据对方的习俗进行身体语言的运用。
外交官需要具备谈判的技巧。谈判是外交官在国际交往中常常面临的一种情境，他们需要通过谈判来解决问题、达成共识。在谈判中，外交官需要注意言辞的选择和表达方式的适应，要善于倾听对方的意见，积极表达自己的观点，并能够灵活地应对对方的提问和质疑。同时，外交官还需要在谈判中保持冷静和耐心，避免情绪的干扰，以达到预期的目标。
外交官要注重国际交际中的礼节。礼节是国与国之间交际中不可忽视的一部分。当外交官在与外国代表进行交流时，要遵守礼仪规定，并注意言谈举止的得体，尽量避免使用带有歧视性的言辞和不尊重他人的行为。外交官还应当注意礼品的赠送和接受，要选择合适的礼物，尊重对方的风俗习惯，并在选择礼物时避免给对方带来麻烦和不便。
外交礼仪是国与国之间交往的重要环节，了解和掌握外交礼仪的常识对于外交官的工作非常重要。通过遵守外交礼仪，外交官不仅能够维护国家形象和利益，还能够促进国与国之间的友好合作和交流。因此，我们应该加强对外交礼仪的学习和了解，提高自身的外交素养，为国际交往的顺利进行做出贡献。
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大外交读书笔记
基辛格与“新全球均势”构想——《大外交》1
可以说，基辛格是均势策略的集大成者。从均势策略来讲，他不是创造者，确是很好的继承者，从均势的形成，演变到书中所认为的动摇、分裂，基辛格在浩繁的历史资料中游刃有余的抽丝剥茧，获得需要说明自己论点的部分，将均势问题做了再明确不过的叙述。作为一个学者兼政客，丰富的实践经历和踏实的治学作风，让他具有一定的优势成就了这部巨著，给学人们献上实实在在的文化大餐。
《大外交》于1994年出版，中文本在台湾学者顾淑馨，林添贵合作翻译后由海南出版社于1997出版与中国读者见面，最新一版于2010年7月由人民出版社出版，本书的再版不但说明了其受欢迎度，更是说明了中国学者对外来经典著作虚心汲取。这本书洋洋七十余万字，所述历史绵延长达三百余年，其中包括具有故事情结的历史事实讲述，特色的人物构画，上下历史事件之间的联系对比，不同时代政策的对比，人物个性对政策制定的影响，以及不同人物的前后对比等。可以说，对比是本书的一大特色，通过对比基辛格将前后相差百余年的事件联系起来以更好的说明问题，如在书中作者提出：如果1918年巴黎和会上战胜国若也曾组成如维也纳式的同盟，那么第二次世界大战可能不会发生2。虽然这种对比得出的结论有时候值得商榷，但在治学方法上可以给我们无限启迪。
《大外交》可以说是基辛格外交政治思想的集中体现，也可以说是其一生思想的总结，更是一个建立世界新秩序构想的背景分析以及实现此种构想所构画的蓝图。可以说，作为一个学者(虽然很多人不认为基辛格不是一名学者)，他对世界大势发展的时时关怀以及文人所具有的人文关怀在本书中得以体现。曾作为美国政府的智囊之一的他虽然出发点仍是美国国家利益，但所面临的时代发展大势使他寻找一种可以即从道德上又从实力上可以名正言顺的维护美国利益的策略。作为一位不折不扣的现实主义者，在新的国际形势下，他将传统的“欧洲均势”发展扩展至“全球均势”。历史的发展和人生的际遇为他提供了一个良好的舞台，在尼克松第一个任期出任国家安全事务助理一职，在尼克松第二任期内以及后来福特总统任期内出任国务卿一职，真可谓使这位哈佛高材生风头出尽，博得声名。在中国问题上，他个人用均势的眼光对中国的认识清晰而透彻：“中国对我们重要，并不是因为它力量强大，我们需要借助中国来加强我们在外交上的灵活性”。
因为“我们能随心所欲的选择时机干预世界事务的日子已经一去不复返了2”，因此，“我们必须考虑到其他力量中心并努力在他们中间保持平衡3”。对于中美交往的问题他毫不掩饰的说明：中美两国的接近是由于客观的必要所使然，不是抽象的善良而是共同的利益，双方也共同认识到一种危险才促成两国关系的合作。他毕生致力于包括中国在内的全球均势体系的构建，可以说和中国关系的缓和便是基辛格对新的均势策略的很好运用，这种努力在中美关系缓和和发展过程中有很大的推动作用，只不过因为种种因素的阻碍和两国间利益关系的向左使他并没有达到他所要达到的目的，比如想要用中国牵制苏联这个想法在最初时就被XXX主席否定：不要站在中国的肩膀上接近苏联。但不可否认的是这种策略为美国解决当时的越南问题，中东问题和中美苏关系的 缓和具有一定的成效。
在本书中，他从“均势”策略在不同时期的发展特征和不同国家和人物所秉承的政策不同而将其分为三大均势模式即他在本书最后所总结的即：梅特涅模式，以帕莫斯顿，格莱斯顿和迪斯累里为代表的不列颠模式，俾斯麦模式。本书将均势的起源追溯至红衣主教黎塞留主政时期法国，黎塞留跃出了传统的政治思想的束缚，将国家利益置于一切利益之上并为维护着至上的国家利益而周旋于周边势力之间，以实现终止他所认为的法国深陷重围的险境，耗尽哈布斯堡王朝的实力，防止法国的周围出现强大势力的终极目标。为了此，他甚至设法将当时进行的三十年战争予以延长以使中欧各国民穷财尽，从而成就一个强大的法国。在拿破仑革命后的维也纳会议，使均势原则获得极大发挥。法国代表塔列朗（又译为塔列兰）在形势极为不利于法国的环境中利用与会国之间的矛盾极大的维护了法国的利益努力为之做了相当的制度规范。但奥地利就没有那么的幸运，地缘上的不稳定性和民族的多样性外加自由主义和民族主义浪潮的影响更是给奥地利的国家生存状况雪上加霜，在这种情况下，梅特涅为了保持本国的稳定性不惜采用在维也纳会议中所确立的道德约束即正统主义原则来制约各国的行为，虽说他这种举措在今天看来是一种历史的倒退并在1848年欧洲革命中终被抛弃，但是在当时他这种游走在各国之间，说服各国易中求同从而解救了困境中的奥地利还是值得肯定的。
基辛格认为，梅特涅模式建立后，维持了欧洲几十年的和平，以正统原则为各国利益协调的基础，通过国家间的结盟来约束和束缚来达到各国力量的均衡。梅特涅运用自己的外交手腕有效地调整奥国与俄国、普国及英国之间的关系;利用四国同盟保护地缘政治上的安全,又以神圣同盟保护国内的安定。与此同时并没有抛弃战败的法国，实为二战之所以爆发提供了经验。基辛格认为：如果保留一个对现实不满的对手,这就是逼迫对手去梦想恢复往昔的光荣,为再次征战埋下伏笔。因为凡有不服的国家几乎必可以找到不满的战败国为盟友1。由此可以看出注重对历史经验的总结和对比是本书中作者的特色之一。相对于此的不列颠均势模式则是独立于大陆之外的自保模式，保证大陆内部各国处在均衡的状况下便是英国一直以来追求的目标，而不主张过度的干预大陆事务，英国的这种策略影响一直延续至今，和美国建国以后的很长一段时间内的战略颇为相似。俾斯麦模式则是“尽可能多地多方面地建立亲密的国际关系,建立重叠的联盟体系,并运用有限的影响力以缓和交锋双方的诉求,以前述手段防范反对均势的挑战2”。这种模式的优点在于可以缺乏共同价值的基础上寻求与各国之间的共同利益以建立联系，但是这需要在众多的矛盾关系中分清利弊和果断的作为才可以维持，所以在俾斯麦之后并没有走的太远。
此后的均势发展在各国所维护的国家利益面前显得难以达成所需的基础，民族国家的出现使得国家关系因着自身的利益需要而逐步走向无政府状态，形成有效的约束机制变得十分困难。俾斯麦之后国家所谓的关系没有了共同的价值基础而是共同的利益，正所谓国家间没有永恒的朋友和敌人，只有永恒的利益。在现实政治逐步成为国家间处理事件的基础的时候，所谓的道德水准和均势都被弃之一边。对此最好的说明便是一战的爆发和二战的继续。一战后的利益纠纷问题使得两次大战之间的二十年被许多史学家成为是休战的二十年， 最有代表性的便是爱德华·卡尔的《二十年危机》，战胜国与战败国，战胜国之间的利益纠纷并没有得到很好的解决，留下祸根。二战后的延续了将近半个世纪的冷战给战后的世界也带来无限伤害，许多学者也在致力寻找构建一个稳定的国际秩序，基辛格将世界纳入均势体系是一种，布热津斯基全球大棋局也是一种（笔者认为大棋局的观点在一定程度上讲与均势理论有几分关联），近年来对新的国际秩序的构建呼声在国际舞台风声云起，但是在公平和平等这样根本无法绝对实现的环境下是难以满足各国要求。
现如今及其以后一段时间内大国主导国际秩序是不会有大的改变，但是大国主导并不是意味着大国随意志而控制世界，在新的秩序构建方面，笔者是十分赞同基辛格的观点的：“作为世界上唯一的超级大国，美国在二十一世纪，与其他国家一样，必须学习在需求与抉择之间行走，在国际关系不变的常数与政治家的裁量会变的因素之间取得均衡体系”1。“具有美国这样理想主义传统的国家，不能以权力均衡作为新世界秩序的标准来制定其政策”2,但“美国要以道德共识去支撑均势，乃是合理的做法，美国必须尽其心力，在全球坚守民主政治信念的基础上建立最大可能的道德共识”3。基于基辛格出发点是站在美国方面的，但是这种新的环境下的均势构想并不是没有意义。
当前的这个世界，没有哪个国家能够主宰世界也不能脱离世界，而是融入其中，在其中找到自己的位置，基辛格为美国设计的方案，也为我们提供了可借鉴的经验，全球化过程中，每个国家都要找到自己的位置，基辛格这本书给我们无限的警醒，无论在任何时候，即使不是全球性的均势体系，地区性的均衡系统总是存在的，正如没有规矩不成方圆，在国家和地区间势力没有适度的均势保障是不利于整体发展的，未来的世界更需要协调各方力量的变化使世界在风起云涌的力量变化中保持相对的和谐，在没有超越国家力量之上的国际政府调节的情况下，从法理上讲，各国在地位和国家主权上的平等性使各国谁都不愿屈从于任何强国，但是在无政府状态下弱肉强势的丛林法则仍适用于当前的国际局势。新的影响因素不断涌现，而最基本的利益关系却没有改变，在地区间，在国家间，只有据自身相对均衡的力量协调彼此间的利益，或者是牵制，这样才会使整个世界处在一个稳固的关系网中，这样的关系网在没有被以外因素打破的情况下对于世界各国间的和谐相处具有很大的保障作用。
⬬ 外交史人物思想总结
在东方管理思想史部分，系统地介绍了中日管理思想发展到今天的历程。东方柔性管理受到重视。系统、全面地学习东方管理思想，将弥补西方管理的不足！
这无疑有利于发挥东方管理的优势，提高我国企业管理和社会管理水平。东方管理思想，特别是我们中国的管理思想!
可以说是源远流长、博大精深。中国古代的学者和政治家在当时的社会管理和经济管理中表现出了卓越的管理思想和智慧。例如：
周易提出了仰望天文、富是地理、人脉相通的思想理论体系；孔子、儒家提出了以认为本、崇尚中庸等现代管理核心理念；司马迁认为，以利求富是人的本性，提出了自由放任的管理思想。
管理思想是人们对管理实践的认识，经过实践检验，将其升华为管理
理论，而管理理论将接受实践的检验并指导管理活动。从人类活动开始，这一概念就逐渐产生并不断发展。中华民族的历史文化源远流长，早在先秦至汉初，就形成了许多流派。
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了以儒学为主干兼容各家各派的思想理论体系，从此，儒学成为封建统治的指导思想，并贯穿于政治、经济、军事、文化等各个方面。当今时代，现代科学技术发展越来越快，市场竞争日趋激烈。如果能把儒家文化的精髓运用到企业管理中去，那是非常有意义的。因此，对于历史悠久的中国来说，其博大精深的管理思想是经济社会发展的中要源泉。
诸子百家，百家争鸣，对于中国管理思想史的探索，其蕴含的哲理是无穷的。
一、中国古代的“人本管理”思想
中国古代学者与苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等古希腊学者相比,大约在同时代也提出了一系列在学术上能与古希腊学者相媲美,甚至是更胜一筹的“前人本管理”思想。中国古代学者早在公元前提出的“前人本管理”思想与现代人本管理理论极为相似,是构成现代人
本管理极为重要的理论基石。英国历史学家汤因比指出:“就中国人来说,几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众,从政治文化上团结起来。
他们展现了这种政治文化团结的能力，有着无与伦比的成功经验。”这成功经验中就包括中国古代“人本管理”思想。先秦时期是中国古代管理的“原型”阶段,先秦诸子是这方面的代表,围绕“人本管理”这一核心,诸子提出了诸多堪与现代人本管理理论相齐的思想。
明确人是管理的载体,与现代人本管理把人置于组织中最重要资源的地位有异曲同工之妙。把“人”作为管理活动的核心,尊重人的地位、价值和尊严是人本管理的前提条件之一离开“以人为本”、不把人作为管理主体,人本管理就不可能进行。春秋战国的各派管理想都把人视为万物之灵:
儒家以天、地、人为“三才”,作为管理客体最初始的要素;道家以天、地、人为“四大”,将人与天地并列,相信人只要充分发挥自己的本性和智能,便可赞天地之化育,辅万物之自然。孔子的以人为本思想掩诸家而为世所重,孔子在《礼记·中庸》中提出:“为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
仁者人也,亲亲为大。义者宜也,尊贤为大。里明确把人作为管理的载体,在以孔子为代表的儒家看来,管理的本质是“治人”,管理的核心是关于人的完善、人的义务的思想,管理的前提是“人性”,管理的方式是“人治”,管理的关键是“得人”,管理的组织原则是“人伦”,管理的最终目标是“安人”总之,管理一切都离不开“人”。
儒家管理思想的实质是对人的价值的肯定，体现在对现代管理主体的创造性和决策价值的肯定上。孔子整理《诗》、《书》等古代文献,删修《春秋》,宣传所谓“吾道一以贯之”的“忠恕之道”。同时提倡“博施于民而能济众”,宣扬了“人类之爱”,并尊重理者独立的人格“三军不可夺帅也,匹夫不可夺志也”。
他评论子产“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”(《论语·公治长》) 这表现了孔子对待人的态度,既要“使民”,又要“养民”。
孔子强调“使民以时”,反对任意杀戮人民,主张进行德教化。孟子进一步发扬孔子的这种思想,强调为政、治国的关键在于“得民”,而得民的根本要义则是“得民心”,得民心的途径“善教得民心”。儒家管理思想认为人是最根的东西，尤其是人的精神世界的“仁义”修养是社会发展的。
二、儒家管理思想在现代企业管理中的应用
企业科学管理就是运用科学的管理理念，合理组织和最大限度地利用企业现有资源，调动企业各方面的积极性。作为中国古代一种极具影响力的儒家管理思想，其价值和作用是毋庸置疑的。如果把儒家管理思想很好地应用到现代企业管理中，必将提高企业的竞争力，扩大企业的生存空间。正如马克思所指出的，“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。
任何一种管理都必须适应自己的民族文化土壤和社会历史背景，必须与自己的民族文化相结合。因此，继承和发展儒家管理思想对提高现代企业管理水平具有重要作用。
确立人本管理理念。人是企业制度要素中最活跃、最活跃、最决定性的因素，企业管理必须以人为本。企业要重视和爱护员工，尊重员工的个性，充分调动员工的积极性和创造性。
当然，强调员工自身价值并不是为了宣扬个人利己主义，而是更强调群体价值。企业要善于将员工的个人价值转化为企业价值，善于选拔人才。企业要通过公平透明的竞争机制和保障机制，锻炼员工的意志，培养员工的品格，营造良好的成长氛围。
确立“为政以德”的管理理念。儒家“为政以德”的管理思想对现代企业管理来说，仍然有着极其重要的意义。一个合格的现代企业管理者应该注重道德形象，而不仅仅是权力。
同时，企业管理者，特别是主要管理者，无论如何都要遵守法律，自律，接受监督；办事公道无私，宽宏大量，吃苦耐劳，勇于创新。管理者应该“修己安人”，不断地提高自身素质，忠信笃行。管理者的风格很大程度上影响着企业的运行效果。
儒家管理思想认为，管理者必须从多个方面进行学习和修养，才能使自身具有与其职务相称的素质，即“修己”。并且，还要从“修己”到“安人”，即从自我管理走向社会管理。企业管理者，尤其是高层次的管理者，必须讲“信”。
如果表里不一，言行相悖，就不能取信于众。管理者要“言忠信，行笃敬”，这里所说的“信”，一是要讲信用，二是要取得别人的信任。前者是后者的前提，取信于人是管理的首要条件。
“君子信而后劳其民”，管理者的信用不仅指言而有信，言而必行，还指他管理的企业在政策、规定等方面的连续性。
现代企业管理要强调“人和”。现代企业是一个综合系统，是多层次的有机结合体。怎样协调各种关系，怎样调动员工的积极性，儒家“以和为贵”的管理思想有一定的借鉴作用。
“和”是现代企业管理中极为重要的因素，要保持企业的和谐，就要从组织和个人两方面来加强。在组织方面：一是要建立一个优秀的领导集体。
领导班子的思想素质和业务能力是组织内部人际关系和谐的必要条件。二是要建立合理的组织结构。分工清晰、责权明确的组织结构有利于改善人际关系。
在个人方面：企业每一个员工都要真诚待人，给人亲切感，关心他人；管理者要胸怀宽广，敢于牺牲自己的利益，处理好上下级关系，特别是不同意见的人之间的关系。
三总结：
综上所述，管理归根结底是人的管理，一个人、一个民族离不开传统文化的影响，企业管理活动离不开特定民族文化的印记。正如马克思所指出的，“一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠着活人的头脑”。任何一种管理都必须适应自己的民族文化土壤和社会历史背景，必须与自己的民族文化相结合。
因此，继承和发展儒家管理思想对提高现代企业管理水平具有重要作用。
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曾仕强的 《中国式管理》、
陈德述《孔子思想的当代价值》
《儒家管理思想论》
张文昌 《东西方管理思想史》
赵靖《中国经济管理思想史》
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以前的我，对于周恩来总理的认识只停留在《十里长街送总理》和《一夜的工作》里那位夜里挑灯工作不知疲倦，生活朴实无华，当他的灵车经过挤满等待的人北京长安街时，每个人的脸上都写满了悲伤，那时候想，这该是多么受人尊敬的一位总理啊。那个时候还不知道他为中国，为中国人民奉献过什么，只记得那一场葬礼有多隆重，有多少人在为他的逝世而悲伤哭泣。
前几天，我观看了《周恩来外交风云》的纪录片，心里顿时涌起钦佩之情，终于明白，为什么他会一直这么被人称颂，为什么那么多年后，他对中国，对中国人的影响依旧那么深远。弱国无外交，刚诞生不久的中国，在经历了近半个世纪的战争后，满目疮痍，经济萧条，百废待兴。周恩来认清国际形势，选择从亚非新独立的国家开始，出访印度等国，与各国领导人进行交流，他用那机智二幽默的言谈，一次又一次转变了他国对中国的敌对态度，赢得了他国的认可和支持，为初建立的中国赢得了一个又一个建交机会。从1954年4月代表中国参加日内瓦会议;同年6月出席访问印度、缅甸，提出和平共处五项原则; 1955年率领中国代表团去印度尼西亚万隆出席第一次亚非会议，使会议通过了以和平共处五项原则为基础的万隆会议十项原则;后又访问亚非欧14国，提出中国与阿拉伯国家关系五项原则和中国对外经济技术援助八项原则;中美建交，新中国的外交局面完全打开，世界掀起了与中国结交的热潮。
他参加过中国所有的重大外交活动，他的建树无疑是举世瞩目的。影片当中的他，昂首挺胸地站立在世界的舞台上，在一次次唇枪舌剑中，一次一次令人惊叹，令人折服，他的一举一动赢得了世界人民的尊重，他杰出的外交活动为中国打开了通往世界的大门，为伟大的中华人民共和国争得了许许多多的荣誉。
这部《周恩来外交风云》的影片给我留下了深刻的印象。周恩来总理用他的行动和思想铸就了一段辉煌的中国历史，他的一生是伟大的一生，无论历史过去多久，他兢兢业业，严于律己，鞠躬尽瘁，死而后已的伟大精神永远留在我的心里。
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“他不是风光无限的电影明星，但他却是整部片子的男主角，他的风采让任何明星都显得黯淡无光。”
周恩来总理超凡的人格魅力，超越了国界，为他赢得了许多伟大而又珍贵的友谊，这其中也包括他在谈判桌上的对手;同样这种魅力也超越了时空，21世纪的年轻人依旧视他为自己的榜样，总可以从他身上学习到做人和处世的真理，总会被他的强大磁场所感染。
西哈努克亲王曾说“我把周恩来看作是我最伟大的朋友!”胡志明说“我们相是兄弟，同甘苦，共患难!”基辛格说“虽然我们都为自己的国家效力，但我始终都非常敬佩他!”总理去世的时候，联合国降半旗致哀，许多当时的大国都愤愤不平，为什么他们国家的重要元首去世，联合国都没有一点表示，而仅为第三世界国家的一个二号头目的逝世就行此大礼，联合国作出了这样的回答“中国是一个地大物博的国家，而他们的总理在世界应行没有一分钱的存款，中国拥有十几亿人口，而他们的总理却连一个子女都没有，如果你们的总理也可以做到这些，那么我们也会在他逝世时降半旗致哀!”
这些史实正好可以诠释那首专门写给总理的`歌曲的歌名“你是这样的人”!
周恩来是中国第一位外交专家，他在中国外交事业上所作出的努力改变了中国几千年来屈辱外交的状态，让世界重新认识了中国，也在联合国会场上争取回了中国的席位，他是如何做到语气平静又能坚持原则的，他怎么想到把中国的烤鸭和第一部彩电影也作为了外交的重要手段，他怎能总是无微不至的对待他的朋友(曾为病重的胡志明准备了四个医疗小组;周全的安排埃德华·斯诺来华治病……)。于是，更加深刻地了解了小时候课本上，《十里长街送总理〉中所描写的那种情感!
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小编希望 《中国思想史》读后感这篇文章对您有所帮助，如有必要请您**收藏以便备查，接下来我们继续阅读。在《中国思想史》这本书中，作者认为我们应该从生活在那个时代背景下的人的角度来思考其思想变化的内在动力。对于19世纪末的学者们来说，儒家思想是一个巨大复杂、学派林立、彼此竞争的思想天地，所以对研究晚清思想的者来说，注意儒家传统的内部问题并探索其含义是十分重要的。
我们应该努力想想自己处于儒家文学士的地位，明确儒家作为一种充满活力的个人信仰，在实践中向他们提出问题。以历史的观点看待这些问题及其发展来理解晚清儒家思想内在的变化动力。然后根据传统内在的多样性和内在的发展动力来回应西方的冲击，以了解中国对西方的回应。
作者认为在19世纪的最后十年里，受改良运动的影响，思想变化的速度急剧加快，而这场运动巨大的思想意义却常被人们所忽视了。
至于思想背景，笔者主要从儒家思想的内在变化来分析。在儒学的实践者看来，儒学从来就不仅仅是一种哲学体系或一种知识研究。还有务实的动机和信仰作为生活的本质。
学术研究从内部对儒家思想构成了极大的威胁。在儒学关于内圣外王理想的争论中，形成了各种新儒学流派。然而，现代文经学派的一些成员却试图将儒家的实践应用思想和模糊改革作为真正汉学的核心内容，从而试图否定汉学在实证研究学派中的地位。最后，在通常被错误地认为是经世理想惟一的维护者的经世学派中，特别强调将行政上的革新作为儒家治国之术的一个必要成分。
这些思潮及其与西方影响的互动，以及康有为的中间作用，成为梁启超90年代初思想发展的转折点。
康有为认为真正的汉学应该在西汉时期占主导地位的现代经学流派中找到。他为今文经学派辩护，反对古文经学派。试图摧毁那些作为经验主义研究学派依据古文经学的阵地，从而确立今文经学为孔子教义的真正宝库。
揭示今文经学派的主要理想为经世致用，以及儒家思想实际上是倾向制度改良而非维护传统教义和制度。康有为认为孔子是一位贤明的政治家和制度创新者。他主张儒家思想的核心是儒家思想的理想。儒家思想理想的实现需要制度的变革。
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正式照会由国家元首、政府首脑、外交部长、大使、代办、临时代办等人签名发出，并用第一人称写成。一般不盖机关印章。普通照会由外交机关（外交部）或外交代表机关发出，行文用第三人称，加盖机关印章，一般不签字。但有的国家要求加盖印章后再由使节或受权的外交官签名。正式照会和普通照会的区别还在于它们使用范围不同。
正式照会用于：
1．重大事情的通知。如国家领导人的变更，大使、领事的更换，承认、断交、复交等事项的正式通知。
2．重要问题的交涉。如建议缔结或修改条约，建议召开双边、多边国际会议，互设领事馆，委托代管本国财产，国家元首、政府首脑的访问以及其他有关政治、军事、经济等重要问题的交涉。
3．隆重的.礼仪表示。如表示庆贺、吊唁等等。
4．为了表示对某一件事的特别重视，也有使用正式照会的。
普通照会用于进行一般交涉、行政性通知、办理日常事务、交际往来。由于外交文书日趋简化，普通照会的使用范围也越来越广，政府之间关于重要国际问题的来往，现在也多使用普通照会。
普通照会以同样内容普遍分发给当地各外交代表机关的，亦称通告照会。例如，外交部用以向外交团发送各种事务性通知、规定、条例等照会，以及各外交代表机关用以通知大使、临时代办离任、返任，外交官到离任、例假日等。这类通告照会可复印，受文机关可写“各国驻××国外交代表机关”。
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