▣ 周易读后感 ▣
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，谈不上研究，但是书中的文字与哲理，我认为是很值得我们一看和把玩的。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的不安分，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学思想，事物的量变，必然要达到质的变化。对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
▣ 周易读后感 ▣
我读《周易》
摘要：《周易》在中国传统文化典籍中具有极其重要的地位，它被奉为群经之首，群经之始。《易经》是中国人对宇宙万事万物本质规律的认识与总结，是中国人处世哲学的集大成之作。
它贯穿于中华民族浩瀚的传统文化之中。如今，它在国家事务和日常生活中仍然具有重要意义。它带给我的不仅是精神上的震撼，更是思想上的启迪。
关键词：周易、易变、协调、交易、地位
一． 周易中的“变易”思想
我对于“变易”的最基本理解便是变化，变更。正如“日月为易，象征阴阳”，每天的日夜交替，太阳的东升西落，都是遵循着一定的变化规律。一切事物都在不断地变化，无论是静态的还是动态的事物，它们都在按照自己的规律变化。
而随着对周易的进一步理解，我从“变易”中得到的更为深层次的理解便是创新，革新。这在我们的生活中无处不在。作为一名园林专业的学生，我对创新有了更深的理解。
在园林绿地的种植设计中，除了要充分了解各类植物的形态，习性，价值及园林应用，更为重要的是如何运用这些固有规律来设计出一个和谐，生态又美观的绿地。这个时候如果我们只是一味地学习书本上的理论而不付诸实践，亦或是照搬运用一些经典的案例，那么我们所创作出的园林环境只是他人的成果。此时，我们需要用定理来学习改革创新，激活自己的思维，从而设计出一个好的园林绿地。
同样的例证还存在于我们的生活之中，如果在日常生活中我们每天都一成不变，做着同样的事，没有丝毫改变，那么事实上人生也就失去了意义。
二． 周易中的“协调”思想
万事万物无论是什么都要有个度，正所谓太过则反，即物极必反。
只有适中才能逐步做到更好。《周易》中提到“刚柔分而刚得中”，这个定理其实在我们现实生活中也无处不在。首先，它体现在人际关系上。处理人际关系，要做到适度协调。生活在社会中，不可避免地要与各种各样的人打交道。
今天我们还在大学校园里，虽然还没有真正走出社会，但也在大学这个小社会里。平日之中，我们难免会与同学或者老师意见不合或者产生摩擦，这种时候我们时常会因为心情的影响或者身旁的环境而做出过激或者不合时宜的举措。从周易中我学到的便是运用“变易”的思想改变自身的位置，从他人的位置考虑问题并且多方面思考问题，这样便能有理智合理又适度的处理与他人的问题。
三． 周易中的“交易”问题
所谓“交易”，便是阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。很多时候，我们有些东西失去了另一些。
例如，在很多时候，我们往往是惰性的。 当我们学习时，没有娱乐自然会同时牺牲我们的学习。周易中还提到“保合太和乃利贞”，这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。其实致中和思想与我们的学业和生活也是息息相关的，在大学校园中，我们必须要在学习和社会实践中权衡选择，往往很多时候，参加过多的实践活动就会导致没有足够的时间学习，进而两者中总有一方较为薄弱，其实这是我们可以用周易中协调的方法来合理的分配时间。
再者，以后步入社会，我们必然会忙碌于工作，难免会牺牲与家人在一起的时间，这同“交易”的思想也是非常吻合的，工作的时间多了，自然陪伴家人的时间久少了。
4．周易中的“当位”之说
所谓“当位”就是地位，场合的恰当，一般说来，当位则吉，不当位则凶。这实质上与“协调”的方法非常相似，只是“协调”重在两者之间的关系，而“当位”重在阐释一方的合理与适当。首先，作为我们学生，最根本的“当位”便是做好本职工作，着重处理好自身的学业问题，同时兼顾社交，娱乐等等。
其次，作为父母的子女，我们所要做到的便是尽子女应尽的责任，尊重，爱戴，孝敬父母，不让父母操心，替他们做力所能及的事。在者，作为一名在校大学蛇女，我们是国家的栋梁，是祖国兴旺发展的未来，我们所要肩负起的不仅仅是“小家”的责任，更多的“大家”的责任，最首要的便是培养基本的素质，更多的则是去为社会服务，在我看来，参加志愿服务是一种很好的表现，所以我自身也是新街口志愿者的一员，从中我不仅体会到了帮助别人的快乐，同时也还在社会中找到了自我。我想着便是对“当位”的一个很好的诠释。
在更高的层次上，我们仍然是中国人民的一部分，我们有义务为更美好的未来而奋斗。事实上，社会上的每个人都可以各取所需，各尽其责，和谐社会就会建立起来。
5．周易中的辩证观念
《周易》从哲学、史学、科学等方面阐述了辩证法的观点。凡事都有两面性。我们必须考虑双方。实际上，政治中的辩证思维
便院子于此。很多时候对于一件事的评判我们总是片面化，但是万事有得必有失，在你得到的同时必然也在失去着什么。还记得自身的一个经历让我记忆犹新。
记得一次替姐姐做兼职工作，在办理某个证件时，由于疏忽和不懂，犯下了很多错误，**人员的态度也变的极不耐烦，最后事情做得也并不成功，最初我觉得沮丧委屈，但是反过来想想这其实对我是一种很好的经验。类似的经历有很多，我们总是会从不成熟走向成熟，这难免会遭遇很多挫折和考验。学会辩证地看待问题并从中吸取教训是一种真正的经验和成长。
《周易》教给我们的很多东西都值得我们深思和思考。
《周易》对我来说已远远不只是一本名著，他给予我深刻的思想启迪是无以言说的。周易贯穿于我们的生活，学习，乃至工作和未来的整个人生，它所阐述的道理及内涵深深铭刻于我的脑海中，所带给我的历练和成长已远远是很多名著所不能否极的。其实，以一句话来总结，便可以说从《易经》中体味人生，从《易经》中看世界。
▣ 周易读后感 ▣
不会做的题目我就反复想，反复试算；背不下来的古诗，我就每天坚持熟读，坚持一天背一首，不断积累；画不好的导图，我就按照老师的要求每天修改，疏理思路，不断完善；弹琴也是一样，九级的曲子难弹篇幅又很长，我就一只手一只手的学，每天坚持联系，纠正指法，增加连贯性和节奏感，不断熟练。渐渐地，我也养成了勤奋努力的学习习惯，持之以恒不叫累，奋发图强不怕苦，不断弥补自己不足的地方，让自己各方面的成绩稳步向前。
▣ 周易读后感 ▣
在这个寒假期间，我读了一本书《假如给我三天光明》，这本书的作者是海伦·凯勒，也就是这本书里的女主人公。
这本书讲了在海伦·.凯勒小时候，一场残酷的大病，无情地夺走了她的光明与声音。从此，海伦·凯勒面对生活悲观消沉，而且还常常发脾气。一直到海伦.凯勒6岁9个月的时候，一个人走进了她的生活，让海伦.凯勒懂了很多知识，还让她明白了什么是爱。这个人就是——安妮·莎莉文。
在这个故事中，我最喜欢的人是海伦·凯勒。她的坚持很令我感动。虽然一开始海伦.凯勒因为一场疾病，失去了对生活的乐趣，但是，当莎莉文老师走进了她的生活，教会她认字后，使她张开了心灵的眼睛，用心来感受世界，她远比我们活得幸福，活得充实，活得更有意义!就这样，海伦·凯勒一直坚持不懈地学习，历经坎坷，最终进了哈佛大学，并以优异的成绩毕业。
这让我想到了生活中发生的一事。记得那一次，我的爸爸给我买了辆自行车，我非常开心。第二天，我就迫不及待地把自行车推出来，我的脚刚跨上去，还没坐稳，自行车就倒下了，摔得非常疼，但是，我当然不会放弃，我把自行车推好，拍掉灰尘，再一次尝试，但还是失败。我心想：哎，还是不学了吧!突然，妈妈来了，对我说：“失败是成功之母，不要轻易放弃。你骑到自行车上，双手要抓住龙头眼睛看前面。就这样，你试试。”于是，我按照妈妈的方法，果然成功了，那一刻我感觉伤口都已经不疼了。
读了这本书，我明白了不管是谁，只要你努力，坚持不懈，就能取得成功!
▣ 周易读后感 ▣
有无工作经验的人简历重点突出有所不同。应届大学毕业生重点为个人资料、优势简介、学历背景、社团经验与经历、荣誉、特殊技能与训练、参与过的社会活动等。在职人士应包括个人资料、经验与优势简介、工作经验、荣誉、特殊技能与训练、参与过的活动、学历背景等。
求职前应明确自己的职业定位及求职目标，同时对目标求职企业的背景、工作内容、企业文化进行前期了解，并将自己在教育背景、经验或技能等方面能 够吸引HR的核心优势突显出来。在自己的.教育背景、社团经验或工作历练、荣誉、特殊技能与训练、参与过的活动等经历上，强调有符合企业需求的个人优点、成 就与能力。
▣ 周易读后感 ▣
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学。事物的量变必然实现质变。
对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
时代发展至今，虽日新月异，勿庸置疑，人类的发展所依赖的最基本的要素是人力资本。西方经济学家卢卡斯更是归结为专业化的人力资本，其实，这也就是强调人力素质的重要性。一般来说，人的素质是指知识结构。我们经常把知识结构分为两类：广度和深度。所谓深度，是指具有一定专业知识和专业技能的人；所谓广度，是指一种综合素质，一种综合能力的运用。
如果我们要在这个竞争日益激烈的时代以一个成功者的姿态俯仰人间今古，那么首先，应具备极强的自信心。其次，我们应该依靠孤独，学习昆虫、蚕的精神。蚕不断地吃桑叶，吸收营养，把自己裹起来，不经意间破茧长翅。再次，要正确分析个体在前进道路上的差异，如何调整与环境的适应性，与周围空间形成良好的关系，把握和利用环境的力量，缩短与目标的距离。
最后，我们需要不断地改变和调整我们目标的方向。只要我们朝着自己的目标努力，不断提高自己，我们终将有所收获！
特别是作为大学生，要与时俱进，关注国家时事新闻，引领时代潮流。自强不息，厚德载物。继承中华民族传统美德，把沉淀已久的中华文化发扬光大。
在先辈积累的经验和教训中，我们应该接受现代科技知识，立志做一个对社会有用的人。
▣ 周易读后感 ▣
周易的读后感(一)《周易》这本书在我很小的时候就有听说过了，不过它比《论语》这些书要神秘得多，我还记得是从外公那里第一次看见这本书的。今天是元旦。淘气的表弟不知道他翻出了一本没有封面的黄书。结果，爷爷把书拿得很甜，不让表弟玩。外公就说这是《易经》，然后叔伯们，姑丈们都说这本书很好因为年纪太小，记不太清楚，不过，《易经》是一本好书，我从小就知道。
长大了，还是没读过这本书，我心里有个小问题：这本书不是很出名吗？怎么看不到学生看呢？
大学后，专业的原因我正式有机会阅读了这本书，而且知道《易经》也叫《周易》。
看了才知道，这是一本关于四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断，包括六十四卦卦形及卦辞、爻辞的书。简单一点说，就是类似于看风水，算命的书。难怪外公会读它我外公的业余兴趣是帮人家楼房看风水。
不过，虽然是关于算卦的书，不过我还是怀着浓厚的兴趣读下去，因为我得知天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物这句名言居然是出自于《周易》，我想，这本书不会那么简单，应该是一本充满哲学的书。
作为四书五经中的一本，《周易》在古代是专门用来**未来、决策国家大事，也讲述了怎么处理自然与人，人与人的关系。在我看来，这里面有一些不科学的理论，但是在文化方面，在告诉人和自然，人怎么能成功方面，我认为它有它的微妙之处。
天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。
终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。
这是出自《周易》的第一卦《乾》。大概的意思是：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠;如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。
在潜伏时期还不能发挥作用，必须坚定信念，隐忍待机，不可轻举妄动;时机未到，如龙潜深渊，应藏锋守拙，待机而动;龙飞到天上，是预示着天下万民都会因此得到福泽;君子应该自强自立，终日努力不懈。当积极选择之意，当退则退，当跃则跃，可上可下，跃就跃进九五之位，退则退往群众之渊，才能够没有错。
这里面，包含着高深的哲学意味。多年来，这些话支持和鼓励了许多人为成功而奋斗。这些话教会我们，要有所作为，就要自强不息，有博大的胸怀，然后要充分认识自己的能力，怀着坚定的信念，等待时机成熟，最后勇敢，坚毅地走向成功;而且要果断，做错了立刻改正。
《周易》中的哲学道理还有很多，例如阴极必反，阳极必至说的是凡事不要太过，必须有分寸;观乎天文，以察时变;观乎人文，以化成天下则告诉我们，既要注意天时，把握自然变化，更要注意人和，处理好人际关系，这是取得成功的极为重要的一步。
《周易》是我国古代寓意极深的巨作，即使到今天，它依然对我国的经济、政治、文化都产生深刻的影响。我看《周易》，也只能看懂其中很小的一部分，还有很多知识，哲学道理潜在书中。然而，只有这样的一部分，让我受益匪浅，它教会了我很多人生或做事的道理。
在休闲的时候，拿起《周易》，细细品读，相信你会有所收获!
周易的读后感(二)最近徜徉在《易经》的境界中，发现孔子对《易经》的贡献太大，简直大到我们难以想象的程度。甚至可以说，没有孔子的指导和干预，我们无法解读这本天书。没有孔子的“十翼”作为翅膀，这部书便很难穿越历史的时空而流传下来。
这里只简单讲讲“十翼”《系辞传》中孔子思想的闪光点。
《十翼》是孔子关于易经的十篇文章，包括《象传》《彖传》《系辞传》各分上下，是六篇，还有《文言传》《说卦传》《序卦传》《杂卦传》四篇，共十篇。《文言传》是文饰“乾”、“坤”两卦的，与其他卦爻无关，《序卦传》是讲解六十四卦顺序排列原因的，非常值得研究，拟另撰文说明。《说卦传》是推论八个原始卦象，所谓的经卦意义的，是孔子对于八个卦象的理解。
《杂卦传》则是讲综卦、错卦原理的。这三篇文章都属于专门的论述，只有《系辞传》是很分散的议论，有人说相当于《易经》通论，有一定道理，但似是而非，我认为还不是通论，而是孔子解读《易经》心得的总汇。
《系辞传》是孔子读《易》随感录
《系辞传》上下篇各分十二章，孔颖达《易经正义》和朱熹《易经本义》的说法比较有道理，今依其说。上篇前七章都属于总论，是从不同角度来诠释易经的。如开头说：
“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
”是对《易经》整体精神的理解和阐释。天高地低，天地的位置就决定了。
低下和崇高的位置一旦依次显现出来，事物高低贵贱就各居其位。天的运动与地的静止之间有一定的规律，阳刚柔美的本质是明确的。这是对《易经》产生根源的解释，也是把自然和人类活动联系起来的理解。
第二章开头几句说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”圣人设置八卦的卦象来观察天地万物的变化，在卦象上设置言辞来说明吉凶，用阴爻和阳爻相互推移变动而产生变化。
是对八卦产生以及运用的进一步解释。
《系辞传》下篇第二章曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字是阐释八卦是如何产生的，是研究易经的开篇之语，被后世反复引用，很多人耳熟能详。
如果全面考虑写作易**章或者通论的话，应该是《系辞传》的开头语，不应该出现在下篇第二章。因此我曾经感觉《系辞传》是孔子读《易》时随笔所写。**在传递的过程中，我不敢移动自己的位置，保持原貌，所以会出现这种情况。
《易经》中的“十翼”是孔子传给**商瞿，以后代代相传下来的。和《论语》不一样，《论语》是**们集体编撰的，故**们有编辑思想在。“十翼”是**直接传递下来孔子的话，他们不敢随便改动。
因此，我说《系辞传》不是通论，而是孔子读易经的随感录。
旧瓶装新酒—孔子寄寓思想的载体
孔子曾说自己是“述而不作”，即自己是陈述传承古代文化而不是创作，那么就是说自己所作的文化工作都是有根据的，是经过古代历史验证过的。他笔削《春秋》，实际就是在鲁国原有史书的基础上进行修改，所谓的“笔则笔削则削”，而对于《易》，他则采用不修改原文而是随笔写出自己感受以及意见的方式。或总论，或分说，借助卦象爻辞等发表自己对于宇宙、天地、人类社会关系的看法，在原本枯燥的符号体系中注入了人类生活以及伦理等生动丰富的内容，使我们看到了人的身影。
《系辞传》第八章基本是记载孔子对于一些个别爻辞的解释，如：“同人，先号啕而后笑。”子曰：
“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。”前面说“同人”卦的爻辞“先号啕而后笑”，孔子对这句爻辞解释说，君子待人处事的道理，有时可以出行，有时可以安居，有时可以保持沉默，有时可以议论风发。二人同心合力，犹如利刃可以削铁如泥，二人的意志理想相同，说出的话如同兰草般芬芳馨香。
强调同心协力的重要性。我们经常运用“二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰”这个成语，但不太注意这是孔子的话。
“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。
德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”前面的话是“谦卦”九三的爻辞。这种措辞应该是原始的存在，这是一种比孔子更早的语言，其次是孔子对这种措辞的解释。
其大意说：勤劳而不自夸，有功而不居功，不自以为有恩德，这是极其厚道的表现，把自己的功劳推让给下级的做法。道德要高，礼节要谦卑。
谦虚的意思是以尊重的态度维护自己的美德和信誉。孔子的阐释丰富了原诗的内容，使其人性化，增加了我们的阅读乐趣。
在《系辞传》全文的最后，是这样几句话：“将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”翻译过来就是：
“将要叛变的人，他的言辞中有惭愧，心中有疑虑的人，他的话吱吱呜呜显得枝蔓，君子说话简明，焦躁激进的人话多，诬蔑好人的话游离而漫无边际，失去操守变节的人言辞绕弯委曲。将非常深刻的人生体验和浓郁的人情味融入到对于《易经》卦爻辞的解释中，这才是《易经》被重视和流传下来的关键。
周易的读后感(三)以前只是听说过《周易》，有人说它是用来算命的，也有的说计算机的发明缘于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深奥的，是很玄的学问。最近聆听了《周易》的精彩讲解，感触颇深，也对《周易》有了初步的了解。
《周易》的确是中国传统文化的根本，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说”。周易中哲学思想也尤能给人以启迪，“满招损，谦受益”、“祸福相因”、“过刚则折、以柔济刚”等哲学思想读后感想颇多，尤其是其中“祸福相因”辩证思维对我有很大启发。
想起我一朋友发生的事情，觉得我们在日常工作、生活中应常常思考这一道理，居安思危，困难的时候也要充满希望。我有一友，住在一县城，家庭条件很好，家有别墅、轿车，拥有娇妻和可爱的儿子，工作条件很好，收入不错。我友也好交往，有很多朋友，经常相聚，生活很有滋味。
但我的朋友也有一个弱点，就是他经常和朋友喝酒，经常和醉，喜欢酒后开车。我也常常告诫，但收效不大。
去年底，我朋友酒后驾车肇事致人死亡，被刑事拘留。之后，他获得了20多万元的免刑补偿。事故后，我友常常自责，闭门不出。但经多位朋友劝导，人生之路很长，遇到挫折后还应振作，不能就此沉沦，我友才逐步走出这段灰暗日子，但此事带来的影响可能一生中也很难忘怀。
正如《周易》中体现的“祸福相因”思想，人在顺境时要考虑今后还会面临的困难，否则，“乐不思蜀”，真的遇到困境时可能就难以承受了。我友在平时就犯了这个错误，人活太好了，太顺了，未能居安思危，结果呢，就出了这样的事故，于已于人都是极大的创伤。我友在困境时，开始也灰心丧气，此时也应理解《周易》的“祸福相因”的哲学思想，应对未来存有希望，切不可就此不振。
“塞翁失马，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能谨记教训，也许会有更好的生活。
《周易》的确是一本天书，深奥难懂，但领会其中做人做事的思想，会终生受益。用心学习，用心领会，从《周易》中寻找人生的道理，用《周易》的哲学思维指导生活和工作，人生之路也许会平坦许多。我在以后也将更多的学习《周易》，也希望更多的人了解《周易》。
▣ 周易读后感 ▣
(一)头部外伤：让病人去枕早卧、头转向一侧以防止呕吐时食物吸入气管而窒。在人中，摇头叫醒病人会加重脑损伤和出血的程度。
头皮血管丰富，破裂后容易出血。它可以用干净的衣服或床单压缩。
(二)眼球化学损伤：使患眼睁开，用流动的水冲洗至少1 5分钟，边冲洗边向各方转动眼球。摘掉**眼镜。
洗完后，用干净的棉布覆盖患眼，以减少患眼的活动。应辨别致伤的化学品。如果石灰颗粒吹到眼睛里，立即打开眼睑取出石灰颗粒，然后用大量清水冲洗。
注意：1。不要用手揉眼睛。不要用水直接洗眼睛。(三)眼球穿通伤：眼部用消毒纱布或干净手帕敷盖，不要加压，面部可用冰袋或冷毛巾冷敷以助止血，印送医院急救。
(四)眼镜钝挫伤：
当眼睑挫伤对视力无影响时，在红肿的早期，可用冷毛巾或冰块进行冷教，收缩外周血管。1： ~2天后，天气会变热。敷以促进红肿吸收；同时口服抗生素促进炎症消退。
结膜挫伤时，如有少量出血，可自行吸收和聚集，同时局部滴用抗生素眼药水；如损伤较重，影响视力者，为了防止睑球粘连，结膜黏膜的移植和修复需要到医院进行。
角膜上皮磨损时，应局部涂上油膏，一般24小时即可**；角膜水肿患者可接受50%葡萄糖高渗勃艮第滴眼液。
当马的睫状体擦伤，瞳孔松动变形时，可带黑色眼镜，且眼镜远离光线。
对于前房积血的患者，应遮盖眼睛，半卧位休息，并到医院就诊。
——1—
▣ 周易读后感 ▣
圣经读后感
对人们来说最重要的是什么？有人说：我想有所作为，创业，赚很多钱。老师教育我们：人活一口气，要证明自己。
去年7月，我写了一篇日志《我的自白书》，那是我过去对于人生的看法：人的生命不过只有百年历史，在历史的长河中是如此的渺小，出生而后死，最终等于0。所以那时候，我一直以为只有那些死后永生的人，让人们记住，才能真正得到永生。
因此，即使我在未来取得了巨大的成功，我似乎也不应该感到骄傲，因为我的成功是建立在比别人优越的命运之上的。就像1000米赛跑一样，我在200米的起跑线上向前冲刺。与那些站在0的起跑线上的人相比，我的成功对他们有多不公平？？？
因此，世界本身是不合理的，如果真正的英雄应该去非洲和贫穷的孩子们一起工作。
所以，人生最大的目标不是像世俗人所说的要有多大本事，而是如何做一个好人!就像《圣经》里提到的，如何做一个义人，这是我们人生的目标。
我今天的人生观是：让我的成功建立在比非洲儿童更美好的命运之上，回到命运本身。也就是说，一个人成功之后，他应该帮助更多的人获得这种成功所带来的价值，把财富给那些需要它的人，把财富还给命运、大自然和造物主。
就像《圣经》里所讲的：将荣耀归于神。
正如我在高中作文中所写的那样，无论我有多累，我都要用温暖的双手写下壮丽的诗篇；我要用跳动的心**熄灭永恒的火焰，让世界感受到我永恒的温暖。不，那不是我的温暖，而是神的温暖。
一个成功的人生不应该在死后永远存在，而应该表现出上帝的荣耀，并最终将荣耀归还给上帝。
正如牛顿所说：我的成功是在巨人的肩上。
范文二——读《圣经》有感最初读圣经的时候，感觉像在读一个个瑰丽而充满想象力的神话故事。联想到中国上古的神话中盘古开天、女娲造人的故事，再看圣经中上帝七日创造世界、用尘土创造亚当的典故，不经感叹中西人类文明何其相似，我不禁在想：其实信仰的源泉**于人类无穷的想象力，如果人类没有这样奇幻多彩的想象，那这世界将会多么黯然失色啊!
正是因为想象力，才有创造的空间。从最初的文明到今天，我们认为想象力的提升不容忽视。
▣ 周易读后感 ▣
郭彧“读书破万卷”，大概不是把万卷之书都读到破损地步的意思。“破”字左石右皮，其意在打开石头表皮而求其实质。楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。
厉王使玉人相之。玉人曰：“石也。
”王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。
武王使玉人相之。又曰：“石也。
”王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。
王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：
“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰“和氏之璧”。这是《韩非子和氏》中所讲的故事。
厉王、武王及其玉人皆不能“理其璞”——琢磨而治玉，因而既不能得宝玉而又妄对和氏加之以非刑，其失可谓大矣！璞乃为含玉之石，必破理之而后方能获得宝玉。以此而解读“读书破万卷”之意，庶几近之。
近读廖明春君《周易经传与易学史新论》一书（齐鲁书社出版发行 2001年8月第一版），笔者深为是书作者有“破”万卷书之功夫而折服。是书可谓为近代以来富有“含金量”之作。
今有人以治学“功夫”之大小而比较学问高低者。甚至以“文字”、“音韵”、“训诂”、“考据”等为“小学功夫”，目之为难登大雅之堂之技，似乎不如大谈什么“宇宙论”、“本体论”、“天地生成论”、“唯物论”或“唯心论”等为高手功夫，可以“中国古代哲学”冠冕而堂皇之。对此，笔者实不敢苟同。
今结合《周易经传与易学史新论》读后感而并言之。
北宋五子中，程颢、程颐二兄弟评论邵雍之学，虽谓其“安且成”，然尚有“邵尧夫犹空中楼阁”、“邵尧夫，善自开大者也”等议论。邵雍于百原山上筑庐读书，冬不炉，夏不扇，几三十年方于物理之学、义理之学和性命之学方面有所建树，所著《皇极经世》与《伊川击壤集》均为传世之作而见于《道藏》与《四库全书》经史子集四部。如此“洵粹然儒者之言”（《四库全书总目提要》语），犹得二程先生“犹空中楼阁”、“善自开大”之评价，可见做学问具有扎实“基础”功夫之重要。
起先，廖君自邵阳师专毕业在中学里从事语文课教学七年，正是如此七年工夫的“折腰”生涯，奠定了他做学问的“基础”功夫。接着，廖君重进高等学府深造，1988年获武汉大学文学硕士，当此之际廖君步入章黄之门，于训诂、文字、音韵和古籍整理方面进一步奠定了他做学问坚实的基础。其后，廖君师从著名国学大师金景芳先生，并于1992年获吉林大学历史学博士，又是当此之际廖君奠定了从考据以求义理的史学路子。
1995年起，廖君在西北大学历史学博士后，甚至在清华大学思想文化研究所工作。迄今，廖君已发表学术**130余篇，有9部有关易学、史学方面的专门著作问世。
廖君服膺王国维先生所主张的“两重证据法”，并以此而提出了自己做学问的“逼近法”，坚持出土材料和传统文献的互证，努力以出土材料为突破口去诠释传统文献，沿着实证的路子，步步逼近真理。70年代以来，长沙马王堆帛书《周易》经传、安徽阜阳汉简《周易》、商周战国“数字卦”、王家台秦简“归藏易”、上海博物馆藏楚简《周易》等，接踵出土，这无疑是廖君以“逼近法”从事比较研究的有利客观条件。生逢此时之学者多矣，于此方面有兴趣者亦不为鲜，然而能有效地利用出土材料并能有所建树者，唯有基础功夫扎实者能之。
廖君即是其中以《周易》传统文献与出土材料进行比较研究之脱颖而出并获显著成果者。
近代以来，疑古之风渐起，诸多问题亦随之提了出来。就儒家经典而言，有人提出了“《周易》纳入“六经”的时间是在秦汉以后”的问题。就《周易》而言，所提出的问题就更多：
“十翼非孔子作”（钱穆、顾颉刚、李镜池、郭沫若、冯友兰、伊藤东涯、本田成之、内藤虎次郎、蒙传铭等）、 “《周易》卦爻辞非成于周初”（郭沫若、陆侃如、屈万里、李汉
三、平心、梅应运等）、“《说卦》晚出”（康有为、梁启超、钱玄同、郭沫若、李镜池、李汉三等）、“《彖传》先于《象传》”（顾颉刚、李镜池、严灵峰、张岱年等）、“‘加我数年，五十以学易’，解为：非谓学《易》或至五十岁时始学《易》”（钱玄同、郭沫若、本田成之、平心等）、“坤卦的本字是由川字变化出来的”（郭沫若等）。此外还有“《周易》**专为卜筮而作，其中本无义理”、“八卦卦气说始于孟喜、京房”等问题。
“疑古”正确与否，不过有二端。疑其当疑者为恰当，疑其所不当疑者则过勇。随着对出土材料的深入研究，一些“疑古过勇”的问题，也就暴露了出来。
廖君《周易经传与易学史新解》一书比较系统地就“疑古过勇”的诸多问题进行了梳理，得出了新的结论。试举几例。
以考辨帛书《要》的内容而证《周易》列入“六经”的时间，得出“至少在战国中期儒家已将《周易》与其他五经并列”的结论，并进一步认为历史上有关孔子与《周易》关系的记载是不能推翻的；用语言的历史比较方法分析《易经》各种词汇，认为《易经》成书于殷末周初；从先有卦象后有卦德的逻辑关系中推出《大象传》早于《彖传》的结论；以“土位在申”即坤位在申而证“坤”卦之名是战国以前人据“八卦卦气说”而造出，而原名则为坤卦符号转写而来，但绝不是“川”字。以此联系《说卦传》所言八卦方位（坤位在申），从而得出“战国以前已有八卦卦气说”的结论，并告诫人们“决不能低估今本《说卦》形成的时代”；以帛书《要》与《论语》对比，驳斥了疑古派的诸多歧解，认为“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”这句话是孔子68岁时所说，意思是“再多给我几年时间，如果我从五十岁时就像现在这样学《易》，就可以不犯大的过错了”。把“加我数年”解为倒退数年，颇合帛书《要》篇中的有关文义；以出土材料与传统文献比较研究，对乾坤两卦多处卦爻辞作出了新的解释：
指出乾九三爻辞“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，“惕”本字为“析”，当训为“止息”，是强调君子要因时行止，并非昼夜都提心吊胆地忧患而无止息，从而强调了《易经》中本有的义理。乾六爻皆九，坤六爻皆六，“用九”、“用六”就是“通九”、“通六”。以八卦卦气说分析，今本坤卦辞“西南得朋，东北丧朋”当作“东北丧朋，西南得朋”。
坤六二爻辞“直方大”之“大”字非衍文，对比《小象传》与《文言传》指出，当断为“直方，大”，“大”是“直方”的结果之一；而“习”当为“摺”字之借，同“折”，当训为“折败”。坤上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”，解为“群龙争战至天边野外，它们的首领已劳瘁不堪了。阴与阳争胜则病”，六五“元吉”而至上六则“病瘁”，由吉转凶，与“阴极必反”爻位有合。
诚然，对某些问题的辨析，并非是廖君开其端，如有关《说卦传》早出及《大象传》先于《彖传》的问题，刘大钧先生早在上个世纪八十年代初就提出来了。然而，能如此地进行对比研究且有自成系统的成果，则是廖君于此书中所表现出来的特色。学海拾贝，有得其大者，有得其多者，能既得其大又得其多者则富矣。
笔者之所以前曰廖君此书富有“含金量”，意在此也。
廖君此书向读者所展现的内容，只是其游弋“学海”所得之一部分，而且是新得之部分居多。如果能遍览其陆续发表的百多篇**，则可窥其学问之门庭矣。廖君之作，不可不谓之大，亦不可不谓之精，大而且精，方知见其学问功底之深。
以某之拙见，廖君论孔子“既然因《易》又有天道而好《易》，又怎么不言天道呢”，可谓至论。这是研读帛书《要》篇的重要心得。既曰“八卦卦气说”与《说卦传》早出，则孔子言《损》、《益》二卦时曰“益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。
损者，秋以授冬之时也，万物之所衰老也，长夕之所至也，故曰产。道穷□□□□□□□。益之始也吉，其终也凶；损之始凶，其终也吉”（帛书《要》），亦正是本“八卦卦气说”而发言。
风雷《益》，震位东方，时当春分；巽位东南，时当立夏，《益》自初爻至上爻，其间自是“春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也”。山泽《损》，兑位西方，时当秋分；艮位东北，时当冬至后，《损》自初爻至上爻，其间自是“秋以授冬之时也，万物之所衰老也，长夕之所至也”。以万物化生为吉，万物衰老为凶，则《益》始春分终夏至，始吉终凶；《损》始秋分终冬至后，始凶终吉。
显然，孔子此说不离《说卦传》所言八卦方位，既曰“损益之道，足以观天地之变”，则亦是据“八卦卦气说”而言之。此一例，既证孔子与《说卦传》有关又证孔子本言天道。
当然，笔者读《周易经传与易学史新论》一书，并非全是褒扬之意。在笔者读来，是书亦有论说不当处。如谓《说卦》某一章，先儒“都认为是先天卦位之序，其说有一定道理”云云，则是对邵雍“先天之学”的来龙去脉有所不明。
其实，《说卦传》原本并无什么“先天卦位”与“后天卦位”之分，也无什么“羲、文卦位”之分，“帝出乎震”一章所言是二维平面卦位，而“天地定位”一章就不可能是二维平面的“卦位”。即便邵雍亦曰“天地定上下之位，坎离列左右之门”，从无“乾南坤北”之说。其说“乾坤纵而六子横”，亦是“天上地下”。
言离南坎北的卦位早在战国中期，而言“乾南坤北”卦位则是始于宋代。明、清先儒以所谓“先天卦位”分析《说卦传》，是受到了邵雍和朱熹“先天之学”的误导，不足论也。
总之，廖君《周易经传与易学史新论》一书有如一枚白璧，既有微瑕亦不能掩其晶莹剔透之光。读《周易经传与易学史新论》而知，能观察世界，臧否人物，发微言而申明大义，从恒道而求真理者，必是能“读书破万卷”而有悟性者，必是具有扎实基础功夫者。以此而比之廖君，当会有多人而自愧不如。
是书一定会成为不朽之言而传世，当可预见。
▣ 周易读后感 ▣
这几天，我看了一本《海底两万里》，这本书非常有意思。其中，我被《海底两万里》中的冰山这一节内容深深打动了。？他们在南极地区航行，在回来的路上，不幸被冰山困住，但他们用自己的智慧拯救了自己的生命。？多么惊心动魄的一刻啊！想想他们，在危险的情况下，他们头脑清醒，用智慧战胜了困难。那我呢？我从小到大都很胆小，而且在困难来临的时候没有勇气去面对、去战胜它。而《海底两万里》给了我一些勇气，我应该学习他们的那种不畏艰险的精神！《海底两万里》虽然只是一本冒险小说，但它却给了我许多的勇气，它让我勇敢地去面对现实，不能胆小怕事！
▣ 周易读后感 ▣
《周易》与《书经》这篇文章主要讲了：《周易》是中国周代的典籍，被尊为“群经之首，诸子百家之源，”西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。就连《论语》中也多处引用《周易》的词语。周易文化是中华文化的发展与源头。
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。《尚书》是儒家重要经典四书五经中的一本。《尚书》对中国历史和政治思想的研究有重要作用。
读了《周易》与《书经》我深深感受到了它们博大精深。古代人真的很聪明，直到现在很多企业家、文学家包括政治家都喜欢看周易，因为书里面所说的都可以运用到现代的生活中。
我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废。世上之人，人之不同，世上总没有一个绝对的真理放之四海而皆准，但只要我们朝着目标不断努力，自强不息，终会有所得。
正如我们现在所需要背诵的三字经和古诗一样，只要我们每天坚持背下来我们所定的目标，我相信持之以恒终会完成这学期的任务。
▣ 周易读后感 ▣
周易之我见
信院电子系
12测控技术与仪器
《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。最先对《周易》的认识，是认为它是一本卜筮之书，与算命、看风水有关。后来通过对《周易》的研读以及翻阅有关方面的著作，才发现自己对《周易》的认识仅仅是表象上的，没有深刻的了解它的内涵。
当然，作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。
在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。
因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。
《周易》分为经部和传部。经部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辞，分为上经和下经。上经包括前三十卦（自《乾》至《离》），后三十四卦（自《咸》至《未济》）为下经。
传部含《文言》、《系辞》、《彖》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇，称之为“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻组成。隶是八卦的基本符号，可分为阴隶（-）和阳隶（-）。
《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。
吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。”
从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。
例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。
”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。事物的生长和死亡有其必然的规律。这是不一人的意志为转移的。
泰：“小往大来，吉，亨。”弱者离去，强者到来，顺应了自然规律，所以吉祥、亨通。
由于对天道的尊重，人世间的吉凶祸福的决定因素，也就必然是人谋，也就是说人是这个社会活动的主体，如何调整自己的言行举措，创造或改变环境条件，使之符合自然规律。从《周易》的卦爻辞中可以看到，人的品德修养，往往可以逢凶化吉、遇难呈祥。
其实，在人生的道路上，我们总会遇到一些困难和挫折。如果面对困难与挫折，我们不能做到自强不息，积极进取，以乐观的心态待之，那么我们将无法跨越障碍，获得成功。因此，在各种活动中，我们要积极进取，不断自强不息。
《周易》认为人之处世，第一要义是要找到自己应处的位置。“守正”这是《周易》推崇的为人处世的第一法宝。按照《周易》的观点：
“天地万物各有其位。”人不例外。每个人都应该在世界上找到自己的位置，如果是这样，世界是有序的，就不会有麻烦。
《周易》推崇的处世法宝第二当是“中孚”。“孚”：诚信的意思。
“中”：在这里表示出自内心的意思。因为只有真情才能换来真情，只有真诚的信才能换来真诚的信。
世界的维持不完全依赖于金钱、权力，还依赖与人与人之间的理解、同情、信任和互助。而这些属于人们精神生活的东西往往不是用金钱就能买到的，用权力就能抢走的。《周易》推崇的处世第三法宝是“和”。
“和”在《周易》中是个十分重要的思想。“和”与“中”常常联系在一起，号称“中和”。“中”要求做事不走极端，要适度 “和”则要求与他人关系要谐调、要顺畅。
“中”是讲个体所处的位置，“和”则是讲个体与个体、个体与群体的关系。“和”的思想体现在《周易》的整个体系之中而整个《周易》体系就是一个生命通达、循环不息的和顺的整体。这是《周易》作者从其对生活的深刻体察中所总结出来的处理人事关系的三个基本法则，也是我们需要学习和去实践的人生哲学。
《周易》文字简约，其中蕴含的意义抽象难懂，所以，要读懂它是很难的，可是，只要用心领会，总会有所收获。“《易》道广大，无所不包”,所谓学者得思，商者得富，兵者得胜
天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。
渺渺红尘，茫茫人海，没有过早，也没有太晚，遇见的自然是恰逢其时。
有人说世界上所有的相遇都是长久的重逢。惟有父母与子女，是为了别离。
父母为自己付出的总是百分之百的爱。每当看到满头如雪，弯腰驼背，步履蹒跚的父亲母亲，总会不由自主地想起，他们曾用最纯朴、最勤劳的方式为自己撑起过一片天，现如今却是衰老伴着他们走过一年又一年。
于父母眼里，自己就像飘在天空的风筝，无论飞得多高多远，他们也舍不得松开牵挂的那根线。这种深厚的爱，若高山阔海，就算用一辈子的时间，恐怕也回馈不完 .想来那句：
你养我长大，我陪你变老，应该是最好的回报。
记得一首《友情》的歌，里面那段歌词格外打动人：友情，人人都需要友情，不能孤独，踏上人生的旅程……
听完之后，我要感谢那些出现在人生不同阶段的朋友们一路上的支持和鼓励。我很幸运能成为彼此的好朋友。除了家人，最熟悉我的还有你……
童年，一起玩耍嬉戏；少年，一起努力学习；青年，互相聆听各自的小秘密；愿中年人彼此照顾好自己；愿我们老的时候还能一起喝茶、一起聊聊不太完美的却又共同参与过的往昔。人生可以有三五个知己，认识自己，够了！
佛陀说，每一次相遇都是一种修行。想必爱情更是如此。
于风雨兼程的人生里，在五味杂陈的生活中，谁是谁的月下客，谁是谁的心上人，谁与谁会一见倾心，谁与谁能相伴到岁末晚景，凭的就是一份缘。
感谢即将成为自己人生中最亲爱的你，相遇是缘，相恋是爱，相守是情。
▣ 周易读后感 ▣
读了《扫烟囱的孩子》之后，我大有启发。事情是这样的：一个小男孩一连扫了好几家烟囱，挣了许多钱后，可是不知什么时候从衣袋的破洞里漏掉了。如果没挣到钱他的师傅会狠狠地打他，因此，他很难过。过路人知道情况后，连忙拿出自己的钱，给这个小男孩。
读了本文，我被过路人的善良、真诚的爱心深深感动了。其实让世界充满爱，我们也可以做到。
▣ 周易读后感 ▣
一个偶然的机会，接触到了《周易》这本书。在我的记忆里，那时只是在古装电视剧中听说过《周易》这本书，理解为《周易》应该是算命方面的书，其中有很多的奥妙和很深的哲理，让我至今都没有明白。
《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。我不是这方面的专家，我不能谈论这项研究，但我认为书中的文字和哲学值得一读和思考。
古人云：不看《周易》，不能为将相，这话自有一定的道理和依据。纵观我国历史上有名的几个谋略家，象姜子牙、张良、诸葛亮，包括近代伟人---毛主席，这些人对《周易》都有很深的研究和造诣。
我看《周易》，虽然没有看懂什么，也感悟到了其中有些为人的道理。象书中第一卦，“乾”卦，乾为天，说的是君子要效仿天的美德以“自强不息”，这是告戒我们做任何事，都要自始至终，不要半途而废；还说‘潜龙勿用’是说万事不要强出头，能办的就办，能做的就做，不能做的千万不要去做，通俗的解释就是说，枪大出头鸟。包括古时候说皇上是“九五之尊”，这是对乾卦第五爻（发音：
遥）的总结和概括，爻辞“飞龙在天”，所以用这个来形容皇上。
“坤”卦，坤为地，是要我们效仿大地的美德“厚德载物”。这是教我们做人要有博大和宽广的胸怀，做人不要斤斤计较；“恒”卦，孔子在《周易》的系辞中说“夫妻之道，不可以不久也，故授之以恒”，这是教我们知道，怎样做一对好夫妻，夫妻的形成，就要持之以“恒”；“姤”卦，一阴五阳，有一女侍五夫之象，也有老男娶少女之说，这不是正配。卦中一说女人的淫荡，二让我们“勿娶此女”；还有“否极泰来”这个成语，也是来自源于《周易》；《周易》里有“否卦”和“泰”卦。
是说世间的事物“不能终否”，到了一定的程度，必然要往好的方面转化。“阴极必反，阳极必至”的道理，是告诉我们，任何事只要持之以恒，就有成功的希望。这也符合马克思主义哲学。事物的量变必然实现质变。
对于做人或做事而言，都要掌握“度”的含义，万事都不要过“度”，过“度”后，一定要引起反方向的变化。
在《周易》这本书中，全书都在贯穿着一个“位”的概念。尤其是孔子为之作的系辞，对“位”的关系，有更多的阐述。主要是说天尊地卑，君有“君”位，臣有臣“位”。
包括每一个卦，都有“位”的关系。虽说这是我们所批判的封建思想，但在今天的社会来说，每时每刻，无处不在的都有对“位”的要求。所说的做人要在“位”不越“位”，该说的要说，该做的要做，不该说的千万不要胡说，不该做的千万不要去做，那样就会适得其反。
这是我们生活和工作中的一个关键环节。现在的企业都讲团队精神，假如做人能把握好“度”与“位”的关系，人与人之间的关系就能处理的很好，团队也一定会团结。
如果有人把《周易》单纯的看成算命的书，我认为就是大错特错了。不错，《周易》涉及了算命，但算命或**，对于这本书来讲，它只是一个极小的方面。我不反对算命，但我不能全信。
现在有时我也算着玩，那是在对某件事情，举棋不定或很迷茫的时候，我自己就算一下，当卦上说的很时，我会信心百倍的去把事情作完，当算的不好时，我就要冷静的考虑事情的过程与结果，理智的还是要去把事情办完。不要认为算得不好时，就不办事情了，那样是不对的。有很多的事情，我们是“贵在参与”，在参与的过程中，我们也能学到很多的东西。
总之，《周易》能位于我国的五经之首，一定有它的道理。
▣ 周易读后感 ▣
是的，贝多芬、米开朗琪罗和托尔斯泰都是世界的征服者。我们享受着他们的天才创作出来的作品，同享受我们先辈的伟绩一样，不再去想听他们流出的鲜血，这无疑是使我们尴尬的事情，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。伟大的心魂有如崇山峻岭，我们将在那里获得更大的启示。《名人传》就犹如向我们谱写了一首“英雄交响曲”。
每个人的身上都会降临苦难与灾害。我们与其怨天尤人，不如努力奋斗，与其羡慕伟人，不如学习伟人人格的伟大，让自己的人生充满意义，与其靠浮躁和急功近利取得昙花一现的成就，不如坚持自己的信念、真理和正义，让自己跻身人类中的不朽者之列。
-
需要更多的周易读后感网内容，请访问至：周易读后感