⬘ 精神现象学读后感 ⬘
图式是信息加工的认知心理学中的一个重要概念,它对人认知有4个方面的功能:注意、编码和检索功能,整合功能,理解功能和计划功能.社会心理学家在自己的研究中,引进图式概念,用“人的图式”解释人格,用“自我图式”解释自我概念,用“群体图式”解释刻板印象,对产生社会认知偏差的原因也通过图式概念有了新的阐述.从图式理论的相关研究可以发现,社会心理学的研究已经越来越多的.融合了信息加工认知心理学的观点.与传统社会心理学单纯研究个体、群体的外部行为方式来预测心理现象的方法相比,图式加工的观点深入到人类大脑内部的信息加工过程,揭示了个体或群体根据已有知识来解释外界新信息的方法和过程.
作 者：乐国安 作者单位：南开大学,社会心理学系,天津,300071 刊 名：江西师范大学学报（哲学社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI NORMAL UNIVERSITY (PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES EDITION） 年，卷(期)：2004 37(1) 分类号：B84 关键词：图式 社会心理学 社会认知 心理地图⬘ 精神现象学读后感 ⬘
《精神现象学》>读后感（一）
哲学的起点与终点 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是一个哲学导言。它是由欧洲哲学的引导问题和基本问题所推动的、由德国唯心主义(非任意的)所迫使而进入一个特定方向的理性的绝对自我展现(理性一逻辑)，黑格尔在绝对精神之中找到了它的本质和现实性。”这句话体现了海德格尔对《精神现象学》的基本评价。
他认为，从一开始，黑格尔的现象学目标和任务就在绝对知识的要素中，因此它敢于冒险去扩展这些要素。有人指责黑格尔，认为“黑格尔在起始就预先设定了他要在结尾时所赢得的东西”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质就在于，一旦它从哲学基本问题出发，它就必然已经预先设定了那些它将要言说的东西。哲学是这些预设的展开，即精神回归自身。
所以我们要“参与”哲学，在哲学中与它的“本质之物”相遇，这种对本质之物的参与才是哲学解释的真正核心。海德格尔认为我们今天读《精神现象学》，就在于我们希望与黑格尔“亲缘”或“相近”。“相近”表示我们都有义务回答哲学提出的第一和最后的那个实质必然性问题，但也表示我们与他是有不同的，不是同样和同一个东西。
讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己批判性的声音：绝对的东西真的存在于《精神现象学》之中吗?如果哲学的绝对之起点最后要通过其终点的完成来证明，那么它也是不能成立的，因为一个要被证明的东西最终还是有限的。
在这里。他与前人拉开距离，要走一条自己的道路。为此，他多次思考关于“起点”问题。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一，哲学之所以以形而上学问题为开端不是偶然的，它是人类对自己之外的、无所不包的、有广袤普遍性问题的提问，带有绝对性质。但如何认识或界定“绝对之物”则是矛盾的，因为人生活在时空中，必须从一个经验的、有限的东西，从直接性出发，从有限过渡到绝对，所以总会陷于“悖论”。哲学由此才永远处于“争辩”之中，才有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总体来看，第一，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔20世纪30年代思想“转弯”的一篇重要文献，它们也是理解他《哲学论稿》的重要前提之一。它揭示了他的一种思想的起源，并显示出一贯的基本哲学立场：
追求一种“绝对”、“科学”、“总体”、“本真”意义上的哲学，并且以对“存在”的提问为核心。可以将ga32与后来的《哲学论稿》进行对比性的研读，两者的思想关连需要进一步研究。其次，这本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及他对古希腊哲学和德国古典哲学文学的深刻理解。他巧妙地抓住了文学中的一些要点来阐明自己的思想。
因此，哲学史是他理清自己思想的原材料。第三，既然他对经典文献的解读是“六经注我”式的，那么这种解读就有强烈的目的性和任意性，并时常偏离著者的原意。正是在这种时而“过度”的解读中，他有了自己不同于“常人”的观点。
《精神现象学》读后感（二）
经验概念黑格尔《精神现象学》最初的书名是“意识的经验科学”，海德格尔对“经验”这一概念十分重视，他询问：什么叫做经验?他指出，在康德那里，经验是对当下在场的在者(自然)的理论认识的界限，这种经验成为哲学认识的对象和题材，因此《纯粹理性批判》可以被理解为“经验的科学”或“经验的理论”，是关于“经验是什么”的理论。
但是他指出，黑格尔的经验概念绝不是康德意义上的，黑格尔的现象学也不是关于经验的知识，黑格尔不会随意或没有理由地把“经验”概念置于中心地位。他认为，两者的区别在于：康德或传统意义上的产生经验意味着，“自己通过对事情的直观来证明和证实关于某物的意见”;而黑格尔意义上的产生经验意味着，“事情自己证明自己是如何与经验处在真理之中，也就是让自己被证实”。
前者的典型代表是舍勒在1910年前后讲的“现象学经验”，后来胡塞尔也在此意义上使用这一经验概念，认为现象学描述了被正确理解的经验主义和实证主义。相反，黑格尔的经历与对生物学和历史的理解无关。它不是对作为客体的意识或经验行为的分析，而是作为主体的意识自身对自身产生的经验。在经验的产生过程中，意识通过经验实现自我，在经验中把握自我。
具体讲，意识首先借助某物，然后发现它并不是它所显现的那样，它在其真理中是一个它物，但是，意识并不是把这个它物扔到一边，而是认为它的如此之显现也属于产生经验的范围。海德格尔在这里要强调的是，意识是经验的主体，而不是客体。它是经验的对象，只有在一定的绝对知识意义上，经验才能通过它产生。但它通过经验认识到，这些经验是自己的。
在后来的1942/1943年的讲课中，海德格尔再次以“黑格尔的经验概念”为题，讲述了《精神现象学》“序言”和“经验”概念的某些问题，比1930/1931年的讲座要详细些，更突出他要强调的重点。
海德格尔重视经验概念是一个值得注意的倾向。“经验”在康德那里是核心概念，只有经验内的知识才是可能的。当然，黑格尔并不排斥经验，但他强调经验必须上升为一个概念，才能成为一种哲学。
黑格尔之后，随着自然科学的胜利，经验概念一方面受到实证主义的喜爱，另一方面却逐步被转向人文主义立场的哲学所抛弃，大家偏爱一个替代它的概念“经历”。狄尔泰应该是始作俑者。体验概念强调人的心理活动，更注重主体性，脱离了客观性和客观性。当海德格尔要批评新康德主义的>心理学趋向时，他应该不是偶然地在这里向黑格尔的“经验”概念靠拢，他认为意识“必须连同自己一起产生经验”，“经验”就是意识或精神的自身运动，它要和那些当下在场的东西打交道，成为它物，然后借助它们回到自身，成为绝对知识。
如果一直停留在心理层面，缺乏做人的经验是不完整的，所以这种现象也属于精神存在的本质。这里海德格尔对黑格尔辩证运动的两个根本性环节，即绝对的东西“自身成为它物”和“返回其自身”明显是表示赞成的，而这两个环节都是意识本身在经验中才能发生的。他认为意识产生经验的活动就是一种“运动”。
我们认为，重视运动概念似乎使海德格尔能够以动态的观点去筹划“存在”问题。在后来的《哲学论稿》“前瞻”里，他说道，“未来的思想乃是一种思想进程，通过它，迄今为止完全隐而不显的存有之本现的领域得以穿越，因而才得以澄明，并且才获得其最本己的特征。”其中本有之思的六个“关节”，体现了存在历史性思想的轮廓，相互生发，相互激荡，但却不是逻辑推演意义上的体系。
何况“本有”(ereignis)一词的原义就有“事件、发生”的意思，它最后如何一步步“成为己有”，都离不开运动。
《精神现象学》读后感（三）
这是海德格尔1930/1931年冬季学期在弗莱堡的两小时讲座课程。该讲座课有他本人留下的完整手稿，共48页，还有一些小纸条夹在其中，作为某些问题的补充或上次讲课的复述。海德格尔在世时亲自委托i.
grland主编，并在1980年作为《海德格尔全集》第二部分“1923-1944诸讲座”中之一卷正式出版。全书小标题由编者所加，主要是为了更好理解海德格尔在讲座中所提到的问题。海德格尔在文章中不同位置所写的标题如下：
“精神现象学”，“ⅰ.感性确定性或这一个和意见”，然后的标题都和黑格尔原文相同，直至“b.自我意识。
ⅳ.它自身确定性的真理”。
该书分为三部分：前言；第一部分：意识；第二部分：
自我意识。全文又根据讲课的需要被整理成13个小节。各小节的内容基本与黑格尔的《精神现象学》相关章节对应;各小节间有紧密的逻辑联系，自然地从一个问题引申出另一个问题。
在长达一个学期的讲座中，海德格尔只涉及了《精神现象学》的序言和导论、意识与自我意识两个章节。为什么这样?我们认为，因为海德格尔在此是把黑格尔当作对康德在《纯粹理性批判》的哲学立场的发展与克服来看的，即高度重视黑格尔如何从意识—哲学总体角度克服康德在哲学根本问题上的不彻底性。
因此黑格尔关于哲学基本态度(“序言”与“导论”)和意识与自我意识的前两章受到认真对待，而后面更受黑格尔本人高度重视的关于实践哲学的诸章节(尤其是“理性”、“精神”两章)则被置之一旁。换言之，海德格尔思考哲学的基本问题，实践哲学超出了他的视野。
由于本书篇幅较大，我们在下文中仅对海德格尔在“序言”(第1—5节)中的几个主要观点作一述评，它们涉及他对德国古典哲学的一些基本评价，体现两者思想上的某种“相近”。
现象学与逻辑学黑格尔在《精神现象学》中先写导论，借康德关于认识以前先考察认识自身的观点，力图阐明意识如何从经验始，经历其自身的种种不实在形态，最后到达科学，即真正哲学的起点。这是对康德《纯粹理性批判》的回应。后来，他改变了写作的初衷，把这本书写成了各种形式和精神发展的历史。
在最后才完成的“序言”中，他阐明了对哲学改造的基本立场和看法。他在“序言”与“导论”之间的不一致常引起人们的误解。
海德格尔注意到了黑格尔的这种不一致。他在开篇就详细讲解了他对《精神现象学》一书的书名、副标题和曾作为“体系第一部分”的理解，讲解了现象学与逻辑的关系。在他看来，1807年黑格尔的体系分为两部分：
现象学体系和百科全书体系，后者等同于传统形而上学，包括逻辑和实在逻辑。这其实是继承了康德哲学的体系，即一般形而上学——本体论，特殊形而上学——心理学、宇宙论、神学，只不过黑格尔将心理学改变为精神哲学，宇宙论变为自然哲学，把神学合并到逻辑中，逻辑成为关于本体论与神学的理论。但黑格尔后来改变了他所计划的现象学体系的地位。
为什么发生这种改变，海德格尔认为这与黑格尔的追求有关，他在早期即追求“全部的哲学”，即哲学作为“体系”(system)，所以当“哲学”被设想为一个绝对知识的体系时，他就必须以一个绝对的东西为起点，而只有逻辑符合这一要求。所以他最终放弃了他所计划的现象学体系，现象学必须为逻辑让路。
在我们看来，它体现了海德格尔的解释与黑格尔的一般研究的不同。现代黑格尔研究强调早期黑格尔注重“实践哲学的优先性”，指出黑格尔的哲学起点源自他对实践哲学的偏爱，他的初衷是想完成康德在实践哲学领域的革命，1800年后才转向理论哲学。但是海德格尔重点在强调黑格尔对哲学整体问题的重视，对“绝对”问题的关心，认为他清楚哲学的根本目标，没有为哲学的某个“部分”问题所迷惑。
作为绝对知识的哲学，海德格尔阐述了黑格尔对哲学的理解。在他看来，黑格尔追求的哲学是作为“科学”的哲学，也就是“科学的体系”。这种体系不是各门学科的集合，而是“最高和真正知识的全部”，这种知识既不是逻辑也不是科学哲学，而是与费希特“知识学”意义类似的关于“科学”的理论，这才是哲学，即作为绝对知识的自我展开。
在这里，海德格尔强调哲学作为绝对知识，只与自身有关。它必须超越有限的知识，不仅要为各种科学或有限的知识提供一种合法性证明。他认为以费希特、谢林和黑格尔为代表的德国古典哲学，其贡献就在于把哲学与追求绝对知识联系起来，思考与“存在”相关的问题。海德格尔批判了当时的流行趋势，即把哲学作为一切科学的基础，要求哲学具有严格的科学形式。
这里隐含着海德格尔对柏拉图、笛卡尔和康德哲学传统的批评，更是对胡塞尔追求哲学应有一种严格科学形式的指责，认为他们追求的这种哲学，即作为“方**”或“科学的基础”，只具有“从属性”的意义。
对存在的提问才是真正内在的哲学问题海德格尔在讲课中重复了他的一个基本观点，由巴门尼德到黑格尔哲学的最内在和真正的哲学问题就是对存在的提问。但是这一提问在自古希腊以来的传统中一直是从“在者”的立场出发的，而且一直在与逻辑、思想、理性的关联中加以回答，黑格尔使其达到最完备的形态，“在者作为在其真正和完全的现实性中的现实东西，就是理念、概念。但概念是时间的力量，也就是说，纯粹的概念消除了时间。
换句话说，只有当时间被消失了，存在问题才到来，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正内容，才是哲学应该关注的东西，在者()与逻辑(λóγos)的关系，即存在论的问题，应该被重新提出。这里海德格尔捎带批评了新康德主义和存在主义哲学，认为它们把一切概念的东西和实质问题都贬低为纯技术和模式之类，他明确表示自己从未想过要发布一个“存在主义哲学”。
这里可以联想到他在1946年的所谓“人道主义通信中”对自己的哲学所持有的人道主义立场的否定。对于克尔凯郭尔和尼采，他认为他们既不能说是哲学，也不能说是真正的哲学。相反，他们被用来反对哲学，在哲学中有些东西不是真正的哲学。海德格尔认为，当代哲学呈现出虚无、混乱的倾向，这与真正的哲学传统相去甚远。我们必须抛开它们，从黑格尔的精神现象学问题入手。
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寒假，我看完了一本叫《可怕的现象》的书。
读完这本书，我感慨万千。大千世界，真的是无奇不有啊！太多不可思议的可怕现象发生在我们身边了。
它们影响着我们的生活，震撼着我们的灵魂，震撼着我们的灵魂，让我们战栗。
书中描写了许多世界上各种令人无法解释的奇怪现象，此书将各个奇怪现象描述的绘声绘色，给读者一种神秘的感觉。当然啦，我也会带着无尽的好奇去了解古老的埃及法老的诅咒是不是真的存在；球状闪电是不是不祥的征兆；百慕大三角海域为什么会接连不断地发生飞机、轮船失事的事件；有两千人声称自己曾梦到过同一个男人，但是在现实生活中，他们绝对没有见过这个人；美国巨菜谷里生长出来的蔬菜长得硕大异常就连牧草也高得可以没过骑马者的头顶&&这一系列的问题。
当我看到这一个个动人的故事时，我就着了迷。了解这本书中有许多奇异和奇怪的事件，神秘的自然奇观，和难以捉摸的人类奥秘。这本书，我真是爱不释手，它不是我的朋友但胜似我朋友，我简直是陶醉在了书中了。
在这些可怕而神秘的事件中，我学到了许多神秘而未知现象的秘密。这本书带给我海洋科技的知识，也带给我无尽的寒假乐趣。
同时，这本书也给我留下许许多多的悬念，比如说：龙潮湖中的蛇到底是从哪里来的；植物为什么和人一样也会有血型；古老的神龙井是怎样如同神一般呼风唤雨的；排山倒海般涌入无底洞中的海水究竟到何处去了&&这些问题都如同青烟一样挥之不去，久久地留在我脑海中飘荡，它们成为了我探究知识的不懈动力。
这本书告诉我们：浩瀚的宇宙是无边无际的，现在科学还不能达到我们期望彻底解决问题的地步。这些神秘的现象，以其不可思议的魔力，成为我们探索奇迹的目标。这些惊心动魄的事件和挥之不去的问题不断吸引着我的目光，影响着我的心灵，指引着我实现这一目标，指引着我探索宇宙的无穷奥秘，为祖国做出贡献。
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世界上有许多的谜团，有的解开了，有的没解开，有的有很多解释。这些谜团都在《世界神秘现象大全集》里面。
《世界神秘现象大全集》这本书根据最新的研究成果，全方位、多角度地为读者介绍世界上极具探索价值的神秘现象。具体包括：宇宙星空、地球探秘、神奇地域、文化谜团、文明遗迹、失落宝藏、人体解密、神秘生物、外星文明等内容。
这里面的神秘现象多到不计其数，而且让人百思不得其解，例如：火星河道之谜、时光倒流之谜、昆仑山的“地狱之门”、木乃伊的心脏跳动之谜、喜马拉雅山上的雪人之谜、神秘的麦田怪圈等。
读过这本书，我最想知道一件事：目前还有许许多多的未解之谜，这些谜团到底什么时候能解开，如果现在无法解释，那么在科技发达的未来，能否解释呢？
一个个的'谜团，一个个神秘现象，都等待着一个结果——真相大白。
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）。时间是一样的，方法是一样的，但是每个人从中汲取和消化的知识是不同的。正所谓：专心则得，小专小得，大专大得，恒专则可成大器。
《学奕》这一课不仅告诉了我们学***事物都不能心有旁骛，要有专心致志的恒心，还告诉了我们学***在于聪明，而在于好态度的真理。态度是成功的阳光，是成功的滋润土壤。没有良好的态度和勤奋，就没有成功。
好态度，多勤奋，才有成功的人生。
学奕读后感(三)
学习这篇课文后，我深受启发。过来看看！
游戏内容是：奕秋，擅长下棋，教两个人。一个人很严肃。虽然他看起来像在学习，但他想射杀一只天鹅。与上一个相比，不是他不聪明，而是他不努力学习。
我看了知道这是让我们的学习，专心致志，绝不可三心二意。可我又转念一想：我平时不是这样吗?
数学课上玩，搞小动作;英语课上想睡觉，语文课上写别的科的作业，我想起自己的遭运，不禁出现了一丝脸红，见《学奕》中的最后一句是他的智力不如前一个人吗?不是我觉得自己也很聪明，所以我要向第一个人学习!努力做好!
比第一个人更好!
学奕读后感(四)
今天，我读了我国思想家孟子《学弈》一文后，让我懂得学***三心二意，专心致志才能学有所获。
《学弈》这篇课文主要讲全国有个围棋高手弈秋，教两个孩子学弈，一人专心听课学习，另一人却一心想拉弓射雁的故事。学***截然不同，最后指出这两个人学***不同，并不是在智力上有多大差异。让我从《学弈》中明白，一个人的学***非常重要。
这就让我想到我们平时学习。老师在一节课内向50名学生传授知识，时间一样，方法也一样，可每个人汲取的知识却不一样，有的人专心听讲，积极发言，而有的人却如坐禅和尚， 灵魂出窍有的人在桌底下弄自己喜欢做的事。如果老师是传播知识的水龙头，那些认真听讲的同学就像提个大桶把知识装满;而那些心不在焉的同学就像是捧个小茶杯装一口水，学***当然不一样。
是啊，不专心一无所得，反过来说，专心则得，小专小得，大专大得，恒专则可成大器。
中国有一个成语，叫做笨鸟先飞 。一个聪明的人学***真，久而久之，也就和平常人没什么两样，而那些没有什么天赋的人，甚至比平常人接受能力慢的同学，只要他们刻苦勤学、不耻下问，也能学有所成。勤能补拙， 一份耕耘一份收获他们也能笨鸟先飞。
对于一个不知道如何学习或如何正确学习的人来说，即使他崇拜名师，也不能成为大师。好态度，才有好人生。
《学弈》这一课告诉了我们学***不在于聪明，而在于好态度。态度是成功的源泉。没有好的态度，就没有成功。为我们的学***警鸣钟。
学奕读后感(五)
最近，我学习了《学奕》这篇古文。文中，两个学生截然不同的学***，使我懂得了学***心致志，心无杂念，不能三心二意。
《学奕》主要讲述了：下棋高手奕秋教导两个学生下棋，其中一个学生专心致志地听从奕秋的教导，另一个学生虽然也听，但心中一直想着要把天上的天鹅射下来。虽然两个学生一起学习，但后者的技术不如前者。
看完这篇文章，我意识到：一心一意学习，不能两心一意，一心二用，否则只会适得其反。其实不只是学***这样，做每一件事都应该是这样，要认真对待，不应该分神，否则是不可能完成的。
就像《小猫钓鱼》一样。如果当初小猫不受到蜻蜓和蝴蝶的影响，就不会什么都钓不到了。人不是一生下来就什么都会的，是要靠后天的锻炼和培养，而在学习时，一定要认真，才可以学会。
只有学会认真的人才能在成功的道路上取得一些成就。
学了文章，我知道了：在通往成功的道路上，一定要有专心和认真这两**宝，一但缺少了它们，不管什么事都将白费功夫，因为只有它们才是成功关键之处。
学奕读后感(六)
今天，我们学完了新学期的第一篇课文《文言文两则》，我内心感触最深的是第一篇文言文《学弈》。《学弈》这篇古文主要写了下棋高手弈秋教两个人下棋。虽然两人在一起学，但两人的学***却截然不同。
一人专心致志，谨记弈秋的教诲;另一个人则在做白日梦，一心以为有天鹅要飞过来，想用弓箭将其射下。
我似乎深受这篇古文的启发。我想有时候我们和这两个学象棋的人很像。
记得有一天，我们快要期末考试了，数学老师就帮我们复***学期所有的体系及知识要点。一开始，我们听的十分认真。可到了后来，老师讲到计算圆的周长及面积的时候，有的同学就不再听了。
因为这是本书中最难的一本。老师已经讲了很多遍了。他们都认为自己的翅膀很硬，能飞。 结果在大考的时候被扣了分(校对的时候知道的)。其实，不管这种题讲过多少遍，哪怕是100遍，但当你听到101遍的时候，你会对这种题有一种新的认识，同时也会收获一份新的果实。
所以，我们应该认真的听老师讲题，要专心致志，不能心不在焉，要想学弈中的前一个学生那样谨记教诲，这样才能学业有成。
记得，还有一次，老师教我们一些成语的用法及意思，我听到一半时就以为自己全部懂了，对这个成语了如指掌了。便开始做小动作。在写作或说话的时候乱用，惹得同学们哄堂大笑。
这就是我像后一个学生那样虽听之却满心脑子胡思乱想，这就是因为我像后一个学生那样三心二意啊!不专心致志，怎么能学到本领呢?
读了这篇古文，我知道了学***定要专心致志，认真记录，这样才能取得好成绩。做人处事也一样，要脚踏实地，坚持到底。俗话说：
种瓜得瓜种豆得豆。 如果马马虎虎的学习，你将一事无成。
学奕读后感(七)
本学期第一节课我们学***篇文言文，题目叫做《学奕》。这一文言文主要讲了：奕秋是全国着名的下棋高手，他收了两个**，其中一个一心一意的听奕秋的教诲，然而后一个表面上是在听奕秋的教诲，可心里却想天上将有天鹅飞过，我便拉弓搭箭射天鹅。
两个人虽然在一起学习，可是后一个却比前一个差一些，难道是因为后一个比前一个笨一些吗?回答：不是的!
本文告诉我们“三心二意”在学习上的区别，所以我们在学习上不应该是三心二意。这种事例在我们身边也随处可见。
小时候，还不会吹泡泡。有一天，老师教我们制作泡泡水，要知道泡泡水可是泡泡的母亲 。老师在叫的时候，我心中想着吹出来的一个个可爱的五彩缤纷的泡泡时，心中不禁美滋滋的一不小心还笑出了声。
同学们看着我。直到同桌刘姗捅了我一下，我这才回过神来。老师发给我们每人一个杯子、一根吸管和一包小小的泡泡剂。
我们先把泡泡剂挤进杯子里。然后举手坐好，跟着老师去加水。当有几位同学已经在吹泡泡了时，我心中也免不去有一些急躁与迫不及待了。
到我的时候我拧开水龙头往杯子里加入了满满一杯清水，用吸管马虎了事的搅拌了一下就跑到操场去吹泡泡了~可是吹了好半天一而不见一个泡泡出来!这时刘姗走了过来看了看结果我手中的杯子说： 只是水放多了泡泡剂放少了!
然后她倒出了少许的水还往里加了一点点泡泡剂搅拌后递给我说： 看你以后还敢不敢上课不认真听讲! 说完后我俩又牵着手儿蹦蹦跳跳的的玩了起来。
从那以后我上课再也不敢上课不专心听讲了。
这就是《学奕》一文要告诉我们的道理。三心二意与一心一意学***效果是截然不同的不是吗??所以我们对待应该一心一意!!
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杜夫海纳认为审美对象是纯粹知觉对象.从现象学的角度看,这是经现象学还原而达到的`具有主客关系本源性的意识结构,本文称之为“纯粹知觉意向性”.在现象学还原问题上,杜夫海纳受到了胡塞尔、海德格尔、梅洛-庞蒂的多重影响,而又有自己独到的发挥和创见,这主要表现为,他把还原看作是由纯粹知性意识(胡塞尔)、经知觉意识(梅洛-庞蒂)到纯粹知觉意识的回溯,即回到知觉主体与世界的根源处.这种回溯表现在意识活动方面,就是走向感性,并外化为对象,杜夫海纳称其为“异化”;而表现在意向对象方面则是,在悬置外部世界的同时,审美对象从非现实转化为现实的“现象”,即在呈现中被给予和被还原的感性的对象,杜夫海纳称其为“中立化”.
作 者：张云鹏 胡艺珊 ZHANG Yun-peng Hu Yi-shan 作者单位：中国计量学院,人文社科学院,浙江,杭州,310018 刊 名：东方论坛 英文刊名：ORIENTAL FORUM 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B83 关键词：审美对象 纯粹知觉 现象学还原⬘ 精神现象学读后感 ⬘
在对事物感知的现象学分析中，胡塞尔通过现象学还原，把所谓空间直观看作感知的综合，而不是真正意义上的直观，下面是小编搜集的一篇关于胡塞尔空间现象学构造探究的论文范文，欢迎阅读参考。
视觉领域作为意向活动的诸意向相关项的实显性和潜在性之复合体，是以共现的方式在动感系统这一“环境( 背景) ”中显现的。而就作为意向相关项的视觉领域而言，每个意向相关项的显现即是一个图像，诸意向相关项的显现流即是诸图像显现流形体的视觉领域。事物显现被还原到作为意向相关项的视觉领域的图像显现，相应地事物显现中的对象之间的间距和位置等空间形式也被还原到视觉领域的图像显现中，因此作为空间形式的定位、场所、疏离、间距等因素首先获得现象学上的区分。在事物讲座以及其后，尤其在施泰因整理的 1916 年胡塞尔对空间系统构造的文稿中，胡塞尔给出了现象学空间构造的系统勾勒，其中的关键就是从单眼、双眼以及头部动感系统构造的视觉空间缺乏深度维度，导引出身体的行走动感是构造三维视觉空间的深度维度的关键。而这也成为理解胡塞尔空间现象学的关键环节①.
一、单眼动感系统、双眼动感系统与视觉空间
胡塞尔分析视觉空间构造是从视觉领域的最底层阶开始的。首先不考虑身体其他部分的动感系统，或者说将其他动感系统设定为零，即保持不动。在这般情况下分析视觉领域的显现与眼睛动感系统的关联，以至于随后即使考虑到其他动感系统的运动，改变的也只是我们从原先单纯眼睛的动感处境过渡到一个动感流形。但是无论在单纯眼睛运动系统还是包含其他运动的动感流形，作为眼动领域的相关项就是对象的面( Seit) 的显现，胡塞尔称之为“被构造对象之同一的、纯粹眼睛运动的面”,这是进一步构造的基础层阶。
眼睛运动的动感系统作为还可分为单眼的动感系统和双眼的动感系统两个部分。双眼可以分别闭上，形成两个单眼领域，即左边的领域和右边的领域。胡塞尔认为： 对于视觉领域而言，“动感系统是一个二维流形，我们可以在平面的观念下表象它： 零点( 眼睛的静止位置) 、右-左和上-下方向，被质性化为优先的坐标系统。视觉感性领域( Sehsinnfeld) 类似地被规定为二维的，即零点和两个主要方向( 坐标方向) ”①.针对这样的状况，贝奈特解释道： “在单眼的动感系统和相应的视觉领域，显示出一个平行的结构化作用： 零点……右-左方向，上-下方向。单眼视觉领域是一个可能运动的二维连续统。”②胡塞尔强调有些视觉图像的变化只发生在双眼的感知中，在与双眼的动感进程相关的视觉图像显现中，我们可以注意到这样的情况： “一个图像、一个视觉的感觉侧显分解为两个图像，或者说两个图像交融为一个图像。”
③两个图像之间的相似性程度可以有别，一种情况下可能被当作一个图像对另一个的“重复”,另一种情况下也可能是部分交迭、部分拓展。胡塞尔认为在此要紧的是，与这种双眼动感系统相应的图像显现，指明了深度上的区分或者有深度-值。但是这种深度区分来自质料在图像延展中的分布或者定位，而且并不是以一种二维的流形与延展的二维流形平行、并存，“它们恰恰跟随着属于图像分布的位置区分，也跟随着借此被定位化的颜色因素”④.胡塞尔并不认为这些深度区分或深度值是相应于延展的值，因而不相应于延展的二维流形，这种深度区分的流形是一维的。不过这里也表明，“着色( Far-bung) 不仅需要单纯的延展，而且也需要带有深度、甚至带有变化着的凸凹的延展”⑤.就此而言，单眼的和双眼的领域都可以有相应的深度因素，但是在单眼的视觉领域中所有深度区分消失了，原因在于一个固定深度值的缺乏，而深度因素取决于深度上的区分。因此胡塞尔指出： “深度因素在其持续融合于二维延展的持续统一位置系统中，构造了单眼领域与双眼领域的一个现象学上的本质区别。”
⑥但他在此并未指明如何处理这一区别，直到处理疏离、间距的构造时，才有所澄清。疏离在现象学上不同于间距，因为与疏离相对应的关联点既不是整个躯体，也不是躯体中可看到的部分，也不位于头部的任何地方。单眼系统与双眼系统的根本区别就在于： “在单眼的看中，只有图像的某种扩伸和收缩被看作疏离的展示; 而在双眼的看中，除此之外，还包括凸凹( Relief) 的变化或者深度的变化。”
⑦即是说，在单眼的视觉领域，在图像的疏远中只有形状、大小等，而在双眼的视觉领域，除大小、远近之外，还有深浅等相类似的规定。正是因为这一点，贝奈特认为双眼动感系统的本己特征就在于这两个图像间的“协调作用”,“由于双眼动感系统中的协调作用',在相应的视觉领域内形成一种图像间的配对作用，导致双图像的出现。于是才能够产生事物凸凹在显现中的呈现。在视觉领域的动感之内激发的转换中，或在多样化图像和图像领域的连续统中，前事物的和前空间的统一体被构成”⑧.双眼视觉显现中的共现由此获得一个新的形构质性： 凸凹。胡塞尔后来将之看作“视觉事物的显现之复合质性( 形构质性) ”⑨.
这是不是说明通过单纯的眼睛运动动感系统已经在视觉领域构造了三维空间意义上的深度维度呢? 胡塞尔明确回答是否定的。两种深度维度( 如果第一种深度因素、深度感觉可以称之为深度维度或拟深度维度的话) 在动感系统中有不同的相应系统，而几何学意义上的深度则是更高层阶上的构造，是视觉三维空间转化为客观空间的一部分。
二、头部动感系统与封闭的二维球面空间构造
单纯眼睛运动系统构造的视觉领域是有限的平面空间。当头部围着它的基本轴线转动，而身体其他部分保持正常位置不变化，那么眼睛运动的视觉空间是剩余的形式，但是它伴随每个头部位置得到一个新的索引。胡塞尔就此说道： “眼睛运动的空间成为一个新空间的共现( Apparenz) ( 图像) ,眼睛运动的躯体成为一个新型的躯体的共现。”
①这个由头部动感构造的新空间与第一层眼动动感系统构造的空间有所区别。新空间按照左和右是没有界限的，因为就左和右的方向看，它是闭合的。因此不同于按照上-下和左-右两条相交的轴线的眼动空间，它是没有两条轴线的交叉，而是一个左-右的闭合的坐标线作为横坐标和一个上-下不闭合的轴线。胡塞尔在 1916 年的“系统的空间构造”手稿中进一步指出，这里还存在一种理想情况： 我们假设头和眼睛的直向指向的常态位置上所标志的动感复合体被突显为零点状态，那么头可以从这一零点状态、零点位置右转; 如果这一右转延续得足够远，那么可以达致同样的眼动空间和躯体系统。左转也同样如此。结果表明： 一方面，头的动感系统可以在眼动动感系统静止的情况下获得与之相同的动感相关项---眼动空间。也就是说，不同的动感系统可以获得相同的空间流形，不同的局部动感系统之间可以相互代替，但是不增加新的维度。就眼睛运动与头部运动的动感系统而言，二者是同样的二维流形，并不能通过眼动动感系统与头的动感系统之叠加而获得第三维度，这意味着必须在这两个动感系统之外寻求新的动感系统，以便可以增加维度数。另一方面，头的动感系统构造的空间流形与眼动空间有所不同，眼动空间是作为上-下、左-右两条轴线相交的定位系统，但作为有限的、有边缘的空间流形，在这种情况下，胡塞尔以 L←0→R 来标识眼睛从零点向左-右的延展轴线。
头部运动与眼睛运动的动感复合体所构造的空间拓展了单纯眼动空间。但是这里仍然没有深度维度的构造，即使我们现在将其他肢体的运动也考虑进来( 身体的行走除外) ,“头部运动的空间至多成为一种球形封闭空间”②.这个头部运动甚至上身运动的动感系统同眼睛运动动感系统一样还不足以达到深度维度的构造。胡塞尔自己指明： “迄今为止，所有躯体还是平面的存在,至多是球面的存在.构造的是一个二维的同质黎曼空间。第三维度、深度、三维的躯体性还谈不上。”
③至此为止，胡塞尔这里讨论动感系统是从最初级的局部动感系统开始的。所谓单眼、双眼和头部上身系统不过是设定动感总体系统之某些局部处于零点状态，只有某些局部系统功能运作，是相对于常态状况下的极限情况，事实上身体动感系统在常态状况下是总体上协调操作的。德雷蒙德批评胡塞尔对动感的局部系统的论证是“勉强的”,因为“他一方面忽视头部在左-右运动上的生理学限制，另一方面求助于头部运动的上-下运动”④.但是不能忽视的是，胡塞尔描述单眼、双眼、上身、头的动感功能时，并不是依赖于这些身体器官的生理学上的功能。这不仅因为胡塞尔一再强调动感概念不可从生理学、心理学意义上理解，也因为对于胡塞尔而言，动感根本上不能归属为某种身体感官器官的功能，事实上，身体作为动感的器官，也是在身体作为系统意义上的，作为动感总体系统协调运作下的权能性不是身体的生理运动能力，而是具身化为身体的自我之权能性，故而不等同于就是身体的物理-生理功能。因此，德雷蒙德的批评并不有效。德雷蒙德自己也紧接着指出： 胡塞尔这种对物理实在性的忽视在旋转的描述中得以补充，尤其是在深度维度构造中得以阐明。
三、动感与两种深度维度的构造
贝克莱曾从经验主义立场出发强调： “我们不可能看到深度，我们的深度知觉( perception ofdepth) 不可能是感觉的( sensory) .我认为都同意距离本身无法直接被看到。因为距离是一条线，其一端指向眼睛，它在眼睛的”领地“中仅仅投射一点，该点同样保持不变，不论距离是短是长。”
①这种感觉主义对深度维度的质疑，尤为现代心理学所重视，心理学上探讨空间构造的关键环节之一就是深度维度的心理起源问题。施通普夫引入运动感觉概念，竭力试图说明深度维度如何在运动感觉中产生。现象学家施特洛克( stroeker) 正是由此声称： “贝克莱的空间理论成为对这一问题系列考察之起点，即是否存在原初的深度感知，而贝克莱的论证给出一个在哲学、心理学和生理学上的、多样化的问题处理方式。”
②贝克莱的核心主张就是感觉真正把握到的空间只是二维的，三维深度空间乃是联想的产物，深度感知不过就是“被联想的宽度感知”.
胡塞尔现象学从眼动动感系统中视觉空间构造角度给出一种非常有意义的解释。深度维度的构造对于胡塞尔空间构造也是关键性环节，解答深度维度的构造就是从根本上回答三维空间性如何在现象学上被给予。正是通过揭示深度维度的构造，胡塞尔将心理学上理解的运动感觉概念改造为空间构造现象学的核心概念---动感，因为正是在动感总体系统---整个身体的“我能行走”的意义上，深度维度才真正被构造，单凭视觉的动感系统只能构造深度因素，而不是真正的深度维度。由此动感作为现象学的概念也脱离了身体感觉器官的运动的初级层阶，而是作为整全的'动感系统，也就是主体的“权能性系统”、自我的自由。
从视觉感性领域看，在视觉领域中有广延的形式( 大小、形状、位置等) 与颜色质料( 如色度、亮度等) .前者相当于立义形式，但胡塞尔因为“形式”这个词容易理解为与对象概念相对应，而在视觉领域中还没有本真意义上的对象形成，而是前现象的、前对象的，所以我们不是在客观空间的意义上理解“延展”( Extension) 这个词。视觉领域是作为位置的固定系统，它是一个二维的流形。它构造上-下、左-右的坐标系统。而在视觉领域与动感流形之间，存在一种一致，每个视觉领域的位置相应于一个眼睛运动位置，每个视觉相应于一个持续的眼睛运动的动感流程。对视觉空间进行构造的最初流形是单眼的视觉领域，在单眼的看中我们有二维的图像，而在双眼的看中有两个图像，“双眼的动感”所激活的这两个图像是由于视觉的投射而分成两个明暗程度不同的图像( 当然这种由于双眼不同的中心点造成的明暗程度差异可以极为微小，以至于可被忽视) ,或者两个图像融合为一。因此双眼的看形成一种事物的“凸凹”,具有深度因素( Tiefenelement) .这恰是双眼动感动机引发的显现或图像在现象学上区别于单眼动感的地方。不过这还不足以表明双眼视觉领域构造了三维空间意义上的深度性。胡塞尔强调： “应该再次声明，深度感觉或前经验的深度不是事物本身的深度，同时前经验的凸凹也并不是真实事物的凸凹。”
③双眼的视觉领域中的“深度”只能意味着事物显现着的面的凸凹。与此有别的是，三维空间性的深度并不相关于事物本身，也就是说，不相关于视觉领域中事物的“凸凹”,不是视觉领域中颜色感觉材料的覆盖。与视觉领域中的上-下、左-右系统正相反，它呈现的是相关于“我”的前-后。举例来说，我的眼睛看到一个房屋的正面，我移动眼睛或者头部和上身，我在视觉领域获得房屋的二维图像，这个图像不仅有其边、角等形式，而且拥有表面的凸凹，甚至感觉材料如颜色充盈空间形构，深浅不同地分布，但是由此还不足以构成事物的三维空间。因为双眼动感所动机引发的深度感觉，产生视觉领域中的间距和疏远。视觉领域中的疏远还不同于感知者与感知客体的间距，视觉领域的位置也不同于感知者的位置。
通过区分这两种不同的深度构造，我们能够说单纯的视觉领域不足以构造事物的显现，不足以构造三维的空间性。三维空间如何构造对于胡塞尔而言，实际上就是在最初层阶上( 单纯眼睛运动领域) 被构造的二维视觉领域如何向三维空间转化，也就是空间构造的诸层级与各自相对应的动感系统的关系问题。这里转化的关键就是第三维度---深度的构造。胡塞尔依据深度维度相应于不同动感系统中构造的状况，依照动感系统与空间的构造层次的功能关联，将空间构造层阶划分为以下几个层次： Ⅰ。 眼球运动领域的构造。Ⅱ。 a) 切近与疏离的线性流形; b) 双重的环状旋转流形; c) 混合体①.在一个与此相关的增补文稿中，他进一步描述空间构造诸层次，把最底层次的眼球运动的空间看作是有界的，被固定地加边的。其中两个基本轴线相交，即上-下轴和左-右轴。但是这里不是两个轴线的交叉，而是作为横坐标的左-右的封闭轴线和不封闭的上-下轴线形成环状的空间或者球形的封闭空间。正如贝奈特指出： “它们依然欠缺深度维度。头部运动客体域连续复多体，只有在考虑到动感系统( 如行走) 时，才构成欧几里得深度空间。”
②单纯在视觉领域仍然缺乏真正的深度维度，虽然在双眼的看中，“深度因素奠基于分布要素之上，恰恰由此，颜色现在不仅得以分布，而且是带有深度的分布，甚至带有变化的凸凹”③.但是，这里的凸凹还只是图像显现的二维表面，而深度在此确切而言只是视觉领域中的“宽度”和“距离”.在视觉领域中，双眼的动感系统所激活的、动机引发的只是二维的显现流形或图像。因而在感知房屋的例子中，我们如果只借助于眼睛运动、头运动和上身运动，显然还不足以解释我们的空间性事物感知。“为了解释对一个房屋连同其在空间中自身封闭的、确定的位置的感知如何产生，我们必须转向动感活动的其他类型。”
④这里主要是指身体的动感活动，尤其是指下身运动所引发的切近、疏离和转向。身体动感活动所揭示的切近和疏离是一维的延展，这一维度并不是被附加到二维的视觉领域中。这个一维的距离也不能还原到视觉领域中显现的位置和距离，而是对象相关于感知者( 身体) 的位置和距离。因为视觉领域中位置和距离仅仅是在视觉领域中，这一点正是在深度性的构造中被充分揭示的。身体动感的行走在空间构造的重要性由此突显出来，尤其是无限视域、无限空间的构造。因此两种不同深度维度根本上关涉的是就对象在视觉领域显现的位置变化的两种不同形式---平移与旋转，或者更确切说，关涉作为意向活动的两种不同动感之材料---疏远与旋转。因此这将会涉及两个方面： 一方面是相对于静止对象，身体动感的行走、移动是深度维度构造的根本前提; 但另一方面，相对于运动的对象，对象自身的位移和旋转也可以不需要身体动感的行走和移动而构造三维空间。与之相关的是，胡塞尔曾经通过对象的旋转寻求视觉领域二维图像显现向三维空间性转化的可能。这是借助于意向相关项方面的显现来讲三维空间性的显现。胡塞尔在 1916 年关于“系统的空间构造”提纲中，提出两种动感系统对应于两种不同的、在视觉领域构造三维空间的可能方式。但是事实上胡塞尔对此态度并不明确，文本上呈现的是两种解决方案的交缠。必须要澄清的是，在现象学上的三维空间构造中，身体动感的行走、移动是否是必须的，而这又依赖于梳理胡塞尔如何看待单纯眼睛运动领域的二维视觉领域向视觉三维空间的转化。至此一再明确表明的是深度维度构造对于胡塞尔的重要性： 如何从二维领域转化为三维空间，整体空间、客观空间如何构造( 包括如何从有限的视域转化为普全的无限视域) ,都有赖于深度维度的构造。
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蕴含在康德、黑格尔哲学中的高扬的主体意识、理性的发展力量、批判反思的精神是马克思主义哲学已禀有的精神品格,是当代中国亟需的精神品格.主体意识的增强是中国人和中国社会走向现代化的'根本所在;理性的精神应成为精神领域中的主导力量,使理性历史化,历史理性化;批判反思的精神要求主体以渗入自然的历史的全部能量,使得理性支配现实成为可能.
作 者：林俊风 作者单位：华南师范大学政法学院,广东,广州,510631 刊 名：阜阳师范学院学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2002 “”(5) 分类号：B516 关键词：康德、黑格尔哲学 三大精神品格 现实意义⬘ 精神现象学读后感 ⬘
胡双钱就是其中一位拥有非凡技术的匠人，至今，他都是一名工人身份的老师傅，但这并不妨碍他成为制造中国大飞机团队里必不可缺少的一份子。，中国新一代大飞机c919立项，对胡双钱来说，这个要做百万个零件的大工程，不仅意味着要做各种各样形状各异的零件，有时还要临时救急。一次，生产急需一个特殊零件，从原厂调配需要几天的时间，为不耽误工期，只能用钛合金毛坯来现场临时加工，这个任务交给了胡双钱。
在节目里，胡双钱所讲述的任务难度广大，令人难以想象：一个零件要一百多万元，关键它是精锻锻出来的，所以成本相当高，因为是有36个孔，大小不一样，孔的要求是0.24毫米。
0.24毫米，相当于人头发丝的直径，这个本来要靠细致编程的数控车床来完成的零件，那是只能依靠胡双钱的一双手，和一台传统的铁钻床，仅用一个多小时，36个孔悉数打造完毕，一次性通过检验，也证明胡双钱的金属雕花技能。
这些大国工匠，基本都是奋斗在生产第一线的杰出劳动者，他们以聪明才智，敬业勤勉，书写着一线劳动者的不平凡，他们为我们的时代，为我们的社会做出突出的贡献，让我们为之震惊，为之叹服，为之激动，为之点赞。
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哲学的开端与终结 “黑格尔的《精神现象学》既不是今天意义上的现象学，也不是哲学立场的类型学，也不是哲学导论。它是在欧洲哲学的指导性和根本性问题的驱动下，在德国唯心主义（非武断）的推动下，理性（reason-logic）的绝对自我表达（非武断），黑格尔的绝对精神观在其本质中找到了它的本质和其中的现实。 ”这句话反映了海德格尔对精神现象学的基本评价。他认为，黑格尔现象学的目的和任务从一开始就是在绝对知识的要素中运作的，因此它冒险扩展了这一要素。有人指责黑格尔“一开始就预设了他想在最后赢得什么”，海德格尔认为这不能成为反对黑格尔的理由，因为哲学的本质，也就是说，一旦从根本问题出发哲学，它必须已经预设了它要说什么。哲学是这些前提的展开，是精神向自身的回归。因此，我们需要“参与”哲学，在哲学中满足其“本质”，而这种参与本质是哲学阐释的真正核心。海德格尔认为，当我们今天阅读《精神现象学》时，我们希望与黑格尔“亲近”或“接近”。 “相似”意味着我们都有义务回答哲学提出的第一个也是最后一个实质必然性问题，但也意味着我们与他不同，不是同一个东西。
在讲座接近尾声时，海德格尔发出了自己的批判声音：《精神现象学》中真的存在绝对吗？如果哲学的绝对开端最终通过其终结的完成来证明，那么它也不能成立，因为要证明的事物最终是有限的。它在这里。他与前任保持距离，走自己的路。为此，他多次思考“起点”。
我们认为起点和终点的问题涉及哲学的基本问题之一。哲学之所以从形而上学问题开始，并非偶然。问题是绝对性质的。但是，如何认识或定义“绝对的东西”是自相矛盾的，因为人生活在时间和空间中，必须从经验的有限的东西开始，从即时性开始，从有限过渡到绝对，所以他们总是陷入“绝对的事情”。 “悖论”。因此，哲学始终处于“论证”之中，具有自己的魅力和杀伤力。
以上主要从文学的角度介绍了黑格尔与海德格尔的一些异同。总的来说，首先，《海德格尔全集》第32卷是理解海德格尔1930年代思想“转向”的重要文献，也是理解他的哲学论文的重要前提。一。它揭示了他的一种思想来源，表明了他的基本哲学立场之一：追求一种“绝对”、“科学”、“总体”和“本真”的哲学，并以“存在”问题为中心。 . GA32可以与后来的“哲学论文”相提并论，两者之间的思想联系需要进一步研究。其次，本书展示了海德格尔丰富而娴熟的哲学史知识，以及对古希腊哲学和德国古典哲学文献的深刻理解。因此，哲学史是他用来阐明自己思想的原材料。第三，由于他对经典文学的解读是“六经注我”的风格，这种解读具有很强的目的性和武断性，经常偏离作者的初衷。正是在这种有时“过分”的解读中，他有自己不同于“普通人”的观点。
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从思维科学和系统科学交叉发展的观点回顾人工智能半个世纪发展的历程:它经历了以“物理符号系统”为假设的传统人工智能(逻辑思维的模拟);人工神经网络为代表的分布式人工智能(形象思维的模拟);现场人工智能(逻辑思维、形象思维与运行环境相结合的模拟);智能体技术、人工社会研究所涌现的社会智能(社会思维和群体智慧与运行环境相结合的模拟).钱学森于1990年发表了开放的复杂巨系统及处理这类系统有关复杂问题的'方法论,接着提出:我们要研究的不是智能计算机,是人机结合的智能系统,以此为基础,建立了信息空间综成研讨体系(Cyberspace for Workshop of Metasynthetic Engineering),为社会智能涌现提供了可操作的技术平台[1].
作 者：戴汝为 DAI Ru-wei 作者单位：中国科学院自动化研究所复杂系统与智能科学重点实验室,北京,100080 刊 名：复杂系统与复杂性科学 ISTIC英文刊名：COMPLEX SYSTEMS AND COMPLEXITY SCIENCE 年，卷(期)： 3(2) 分类号：B81 关键词：思维 系统 人工智能 人-机结合 社会智能-
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