（1）贝多芬百年祭读后感
被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨作”的《百年孤独》，是加西亚马尔克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻现实主义文学作品的代表作。全书近30万字，内容庞杂，人物众多，情节曲折离奇，再加上神话故事、宗教典故、民间传说以及作家独创的从未来的角度来回忆过去的新颖倒叙手法等等，令人眼花缭乱。 这本书记载了布恩地亚家族七代人百年的坎坷历程。孤独的宿命围绕着这样一个家族，一代代相同的名字，似乎也预示着他们相同的命运。布恩地 亚家族七代人每个人的精神历程都是一个圆。他们从小就孤独、冷漠，这似乎是这个家族每代人共同的特点，诚如小说中写道：“布恩地亚家族每个人脸上都带着一 种一望可知的特有的孤独神情。长大后，他们都试图以各自的方式突破孤独的怪圈，但激烈的行动总是归于挫败的沮丧。他们又以不同的方式，一个个陷入更深沉的 孤独之中。对他们来说，孤独仿佛一种神秘的命运，难以抗拒。”终点最终回到起点，让人感觉到巨大的苍凉与悲哀。
马尔克斯在谈及作品中人物孤独性时，他说过：“孤独的反义词是团结。”这是以这个家族的命运，来反映整个拉丁美洲的命运，他希望整个民族能够团结在一起。 布恩地亚家族都不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的原因。他们的孤独并不是因为不能与人分享快乐，而是由于感情的匮乏所造成的日常生活中的心与心 的离异与隔膜，这样的孤独可以使一个昔日曾经繁华的小镇最终消失。在此，马尔克斯告诉人们，孤独的实质是一种毫无意义的生存哲学，它意味着以冷漠、消极的 态度去对待生活。而实际上，你以怎样的态度去对待生活，生活同样会以怎样的态度来对待你。一个陷入孤独的民族是没有前途的，只能与贫穷、落后和愚昧为伍。
如今的我们生活在一个快节奏的社会，每个人都固守着自己的一份孤独，而这样的孤独会使人走向冷漠，最终如马贡多城一样灰飞烟灭，消失于无形。因此，我们需 要团结。从前，人的每只手都有五个兄弟——大哥(大拇指)、二哥(食指)、三哥(中指)、四弟(无名指)和五弟(小指)。他们都有各自 的分工，尽职尽责团结的生活在手上。可是时间一长，他们的思想都发生了微妙的变化，都认为自己的本领最大。最终矛盾激化，一场不可避免的争吵发生了。大哥 说：“我天天带领着你们早出晚归，辛勤的为手服务，我的本领最大。”二哥说：“你分配不均，有失职之处，出了事都是我给你顶着，我的本领最大。”三哥一把 鼻涕一把眼泪的哭诉：“你们都把脏活累活压在我身上，美其名曰我的身材修长体格健美。”四哥尖着嗓子插嘴道：“那是你自找的。瞧我管理的外交处，那可是顶 呱呱，我的本领最大。”五弟也争吵着说自己的本领最大。他们激烈地争吵，谁也不让谁。这时 ，人说话了：“要不你们比比，谁能拿起地上的球，谁的本领就最大。”于是，他们争先恐后的去拿球，可不管怎么努力就是拿不起那个球。人说：“你们一起拿试 试。”他们走在一起轻轻一拿，球就很轻松的拿了起来。他们终于明白，团结就是力量。
团结，是由多种情感聚集在一起而产生的一种精神。团结并不止存在于志同道合的人群当中。想要成为一个团结优秀的集体，只需要我们都用真诚去面对集体中的每 一个人，让这个集体里面的每一个人，都感觉到心灵的温暖。如果一个团队没有团结的精神，那么这个团队就不能称为团队，只是一群志同道合的人而已。团结是成 功的基石，没有团结，理所当然的，就不会有成功，这是千百年来都不会变的道理。有两头驴，被同一根绳栓住了，他们的两边各有一堆草。它们相互背对着，各去 吃自己这边的草。可是绳子不够长，两头驴吃不到各自方向的那堆草。经过思考，它们共同协作，先吃一边的草再吃另一堆。它们能看到共同的利益而进行协作，如 果它们互不相让，只看到自己眼前的利益，将谁也吃不到草。由此可见，团结必不可少。 只要人人都献出一点爱，世界将会迎来美好的明天。同理，只要人人团结在一起，我们的世界将会更加精彩、和谐。
（2）贝多芬百年祭读后感
中国历代王朝更替，总是有很多的政治、社会、文化等原因。以史为鉴，可以知兴替；郭老1944年写的《甲申三百年祭》回顾了明朝的灭亡和李自成的失败，也从中再次验证了“民心乃固邦之本”的历史论断。对于《甲申三百年祭》，我觉得有三个人值得祭奠。
一来祭奠崇祯皇帝。
崇祯即明思宗朱由检，明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校弟。于公元1622年被册封为信王。明熹宗于公元1627年8月病故后，由于没有子嗣，他受遗命于同月丁巳日继承皇位。
次年改年号“崇祯”。1627－1644在位。在位17年，李自成造反军攻破北京后自缢，终年34岁，葬于思陵。
崇祯是一位年轻有为的皇帝。他有两项成就值得一提：一是铲除魏忠贤，二是恢复整个辽代。在这场争论中，他以勤劳和仁爱赢得了后人的同情，但未能挽救大明。
因此，他是一个悲剧，因为明朝的垮台是由王朝多年遗留下来的民心丧失，再加上天灾人祸造成的。但从修为上说，崇祯并不是没有挽回的余地，比如他在任之初，国家还算比较安定，可是后来他听信谗言，重用亲信，又喜欢形式主义。民心不得，社稷就无法安定，**就要换主人，这是中国历代王朝更替的基本原则。
二来祭奠李自成。
李自成是《甲申三百年祭》书中的主角，原名鸿基。称帝时以李继迁为太祖。大凡开国奠基者的开国之路都比较坎坷，但是他们有坚韧的毅力、非凡的能力，和自己的部下称兄道弟，用一份感情和感召力凝聚群体，最终取得了天下；而取得天下以后的秉性却几乎是一下子发生大转弯的改变：
要么他们开始杀忠良，树立威信，要么他们开始酗酒，无始征府，要么他们开始为娱乐而收税。
毛主席说：领导的主要任务有两个：一个是出主意，一个是用干部。李自成毁在了第二条上，按郭老的意见，牛金星、刘宗敏为李自成打江山立下了汗马功劳，但是他们打下江山后的行为直接影响了吴三桂的反戈，导致了大顺朝的顷刻灭亡。
那么李自成在用干部上是不是就有很大的责任呢？首先，在选人用人的时候，他们不考虑德才兼备。李岩和宋献劝这些人不要公开，他们很容易约束自己，但没有得到李自成的重用。亲恶棍，远贤臣，所以国家慢慢（或很快）接近尾声。
李自成因社会动荡和自然灾害成家。他抓住了机会，取得了阶段性的成功。但最终，还是因为自己个性上的缺陷导致了一生辛苦的荒废，令人可惜，但是换在整个封建王朝的角度上看，他又是一个必然：你忠于社会、忠于人民的时候，人民就会相信你，把他们的命运交给你；当你背叛人民，或者忤逆民意的时候，人民总会把你赶**来的。
三来祭奠李岩，中国历代不少忠臣良将，为国家披肝沥胆，死而后已，他们是国家真正的脊梁。但是很多忠良都很难带着荣誉终老以上呢个，一部分甚至都被陷于“莫须有”的罪名后含冤而死，李岩也是这样的人物，他不仅举家投靠了李自成，还给李自成推荐了牛金星、刘宗敏为他打江山，在李自成社稷危机的时候还回到河南为他召集民众，希望力挽狂澜，可惜的是李自成没给他机会，历史也就没有给李自成重新修改自己命运的机会。
忠臣之死是封建王朝历史上的普遍现象。对我们的反思是，人治体制下的人才生存是无法保证的。天子代天行使天道，有绝对的权威，但是他们在用人方面却无法保证从一而终的理智：在国家危急、面临内部外界威胁的时候，君主们总会授权于忠良，让他们为国立功、除暴安良；而在太平盛世时，这些国家的栋梁们却甚至不如君主旁边的一个小厮。
忠良是国家的脊梁，民族的希望。如今，随着时代的发展，人才仍然是国家和企业发展的中坚力量。如何珍惜人才，创造良好的人才环境，仍然是每个国家和企业需要思考的重要问题。而国家、企业作为一个组织形态的发展，如何保持基业长青甚至是持续进步同样是每位成员特别是领导者思考问题的。
用历史的教训来警戒我们，用现实的思考发展我们。
（3）贝多芬百年祭读后感
莱茵河边
是谁在回忆
那段那段悲伤的过往
克系宫里的大提琴划出绝世的旋律
爱申里小镇里
又是谁在月光下寂寞弹唱
秒钟摇摆不定
我在孤独中为你创作了几百世纪
节奏不定又被续期
永恒的神砥下
被圣光垂怜的天使
许下了
怎样一个落定
解开你不平凡的传记
让世人去凝听
无力哀叹
剩下的时光
百年前
海边天使的琴音
凝结成了一曲绝世的
（4）贝多芬百年祭读后感
花了很短的时间，就把《百年孤独》看完了。感觉自己看书总是在追着情节走，不是太注重书所传达的情感。所以，这次也不例外。看完之后，书里的孤独压得我踹不过气来，孤独从每一个字里透出来，从每一个人物的眼神里透出来。很想写些什么，但脑海之中竟然没有丝毫话语想说，感觉浑浑噩噩的什么也做不了，自己似乎也陷入了一种孤独当中，就如书里的何塞·阿卡蒂奥，糊里糊涂地过完自己的一生，即使他是多么的感情炽热！
去找了一些书评，看了别人的感想，才能慢慢写出些字来！“许多年以后，面对行刑队，奥雷良诺布恩地亚上校准会回想起，他父亲带他去见识冰块的那个遥远的下午”这句话在小说中出现了很多次，同时也是句很神奇精巧的开场白，“在不动声色的叙述中隐藏着一种深沉的悲哀和无可奈何的宿命感，却又凭借着巧妙的'时空交错形成了巨大的悬疑”有人如是说。小说的风格，不是很能说清楚，里面有各种荒诞离奇的情节，布恩蒂亚家族七代人的错综复杂的关系，作者的不停倒叙，这些都很是让人头大，理不清思绪。百年孤独里的跌但起伏，生离死别似乎和我总是隔着层下雨中的玻璃墙，每当有身临其境的感觉时，总有一层新雨将玻璃墙淋得模糊。“也许，从上帝将布恩地亚的名字赐予这个家族，他们便注定了孤独”，布恩蒂亚家族的每个人都是一个孤独体，“他们尽管相貌各异，肤色不同，脾性、个子各有差异，但从他们的眼神中，一眼便可辨别出那种这一家族特有的绝对不会弄错的孤独神情”，从家族第一个何塞·阿卡迪奥，到最后一个具有家族明显特征的奥雷良诺。从高傲果敢轰轰烈烈的奥雷良诺上校到精力充沛平凡而伟大的乌尔苏拉老妈妈，从纯洁如天使的俏姑娘雷梅黛丝到喜欢热闹以至于娶了两个老婆的双胞胎之一奥雷良诺第二。这些人，从出生开始就是孤独，逐渐的，有人在孤独中失去自我，比如第一个何赛·阿卡迪奥、梅梅；有人在对抗孤独中失去自我，比如丽贝卡，到最后仍然咬着手指执着地不肯死去；有人清醒的知道自己的孤独，可却无能为力，比如阿兰玛妲；有人孤独一生却不自知，比如乌尔苏拉，比如天使姑娘雷梅黛丝；还有人在生命的最后幡然悔悟，可惜为时已晚，比如上校奥雷良诺。在时间的洪流中，个人在大背景的起伏中显得那样无力，羸弱娇小的被夺去生命，孤独执着着的留下悲伤的痕迹。
“人注定是孤独的，人与人的交往都隔了一堵厚厚的墙。理解注定成为不可能，人在得到自由的同时，也得到了它馈赠的礼物——孤独”，萨特如是说。看了这句话，也更赞同王菲的《我也不想这样》中“反正最后每个人都孤独，在每段感情中，不管是暗恋还是相爱，到最后会发现不管是需求还是被需求，心灵永远都要有自己的空间。所以仍然你是你，我是我，难免孤独。你我都是一条直线，有人与我永远很近但永远不能相交；而相交后的两条线必然愈行愈远”。孤独，对于我，究竟又意味着什么。是，此刻静静的一个人坐在电脑前发呆？是，合上这本书之后再没有勇气翻开它？是。看书时即使胸中涌上无限悲哀也眼睛干涩，流不出一滴眼泪？我想我是害怕孤独的，也一直在逃避着孤独，却往往陷入更深的孤独。爱与心中最温柔的部分，都被遮掩的严严实实，再也出不来了！也许，每一个人都在用不同的方法来表达、来宣泄自己的孤独，表面上的漠不关心，实际上内心深处，我们也渴望被爱，被认可，被同化，可惜这是一个永远也无法实现的梦！
“羊皮纸手稿所记载的一切将永远不会重现，遭受百年孤独的家族，注定不会在大地上第二次出现了”。结束了？也许，这只是一个崭新的、灿烂如锦的、生机盎然的，爱情真诚无欺，幸福得以实现的乌托邦的开始？在那里，命中注定一百年处于孤独的家族最终会获得并永远享有出现在世上的第二次机会？历史需要孤独，生命需要孤独，孤独值得思考一辈子！
（5）贝多芬百年祭读后感
马尔克斯笔下的人物，无论是消极的还是积极的，都无法摆脱孤独，只是在某个过程中，愈加地陷入深深的孤独的无奈感中。随着这部小说发展的情节，我渐渐地体会到了这座城市孤独的由来，不管是人与人之间的沟通还是人与外界的联系，都值得去反思。就像里面说过的一句话，“生命中曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。”正是这种让人窒息得比死还难受的孤独与寂寞之感，让人想要不顾一切地解脱却解脱不了，唤起的不正是我们这些时常独自一人舔舐孤独的人吗？在该作品中，布恩迪亚的天马行空的思想，最终却死在栗树下，乌尔苏拉为了显示晚年活力仍存隐瞒着自己的眼盲。在布恩迪亚家族中漫长的几代人中，他们有坚毅的眼光，不轻易言败的性格，这个家族似乎没有弱点，但也不过只是经历了短短的百余年，有关他们的记忆，很快也就无影无踪了。
“遭受百年孤独的大家庭，注定不会在大地上第二次出现了。”《百年孤独》以这句话作为结束语，更深层次地表达了对团结国家的渴望。第一次读完这部小说，理解肯定是浅层的，若没有来回读过几遍，其中的蕴含难以接受，正是这个原因，这部小说给人一种神秘之感，孤独的气息也在读者身上蔓延开来。在感受这种深深的孤独之外，最重要的是，让我明白了当时作者的心理感受。也许处于那个时候的拉丁美洲的公民，就是在孤独中成长，在孤独中死去的。
（6）贝多芬百年祭读后感
在中国抗日战争即将胜利之际，郭沫若先生写了《甲申三百年祭》这篇振聋发聩的文章，当时受到XXX主席的高度评价。时至今日，重读此文，深有感悟，文章以详实的历史资料，深刻分析了李闯王成功与失败的因果关系，得出一个结论：天下兴亡，人民说了算。
在中央开展群众路线教育实践活动的这天，我们的广大党员都就应重读此文。共产党人依靠人民群众的支持推翻了国民党反动统治，真正结束了中国的分裂与割据，实现了国家的统一和民族的独立，这是历史的经验。中国共产党从五十多位热血青年到八千多万人的大党，从井冈山的星星之火到全国解放的燎原之势，从几万人部队发展到打垮国民党几百万的部队，建立真正好处上的统一、独立的新中国，一路走来，都是因为有人民这个强大的靠山。
改革开放三十五年，商品经济带来了繁荣和发展，也带来了负面的东西，一些党员的理想信念动摇了，一些党员在金钱美女面前倒下了，这些人的心中，人民群众变成了模糊的概念，这就是我们这天面临的危险。就和当年的李闯王面临的危险一样，看得见的敌人容易对付，看不见的思想上的颓废更加可怕。
中央开展的群众路线教育实践活动，正是时候，精神懈怠、潜力不足、脱离群众险、消极腐败，四大危险正地威胁着我们的党，如果共产党人不实现自我约束，就不能持续和人民群众的血肉联系，就不能得到人民群众的支持和拥护，就不能实现国家富强民族复兴的大业。
我们欣喜地看到，党中央对群众路线教育实践活动的要求不是走形式，不是隔靴搔痒，而是要动真，从河北省的民主生活会汇报我们看到了成效，公车、公房、吃空饷的问题，不是这天才发生的，也不是昨日才发生的，为什么这么多年没有解决?是没有认真，没有人要求认真，因为查处这些问题不是难题，不是做不到，而是思想在作怪。而这些违规用公车、占公房、吃空饷的人，是普通老百姓吗，必须不是。这些正是老百姓最不满意的地方，最引起老百姓反感的地方。
李闯王失败了，郭沫若先生的文章告诉我们，他的失败不是偶然，而是必然。我们的成功也不是偶然，而是必然，但我们要保证我们永远得到人民群众的支持，我们才能保证永远立于不败之地。
（7）贝多芬百年祭读后感
从本书的背景去看，又看到了那个时代的孤独。当时恰逢哥伦比亚内战，数十万人丧生，主人公布恩迪亚上校也是在这个时代造就的英雄。战乱必将使人流离失所，孤独随之而生。
那个时代饱受战争之苦的人们在作者的刻画中以另一种形式，无形地抗议着这一切，然而最终无法摆脱的还是孤独。在那个时代，尽管有人挣扎着去打破这份孤独，但终因无法凝聚成一股力量而告终，走向失败。诚然，孤独是导致一切恶果的导火索。作者希望广大拉美人民可以团结起来，战胜这份孤独，让团结的力量促使拉美地区也投入现代文明的顺流之中，顺流而上，并非逆流而下。不被世界所孤立，傲立于文明发展的大潮之中，打破封闭，展开新生活。
过去都是假的，回忆是一条没有尽头的路，唯有孤独永恒。作者所说的这句话并非绝对，放眼未来是正确的，而孤独并非永恒。竭尽所能，摆脱孤独，纵使一个人的力量再强大也难敌全军万马。在整体的推动下促使个人的前进，是中国传统思想的一部分，也正有了整体，个体才不至于太孤独无助。这也正是中国不断向前迈进的原因之一。
有人问作者马尔克斯，在你这本书里，狂热昏愦的总是男子（他们热衷于发明、炼金、打仗而又荒淫无度），而理智清醒的总是妇女。这是否是你对两性的看法？而马尔克斯则回答，我认为，妇女们能支撑整个世界，以免它遭受破坏；而男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们是会明白究竟哪种做法不够明智的。
我想，不是因为革命起义的危险，马孔多四年多连绵不绝的大雨，还是男男女女的畸形爱恋，而是害怕自己无法忍受像奥雷里亚诺上校不断反复熔铸小金鱼，阿玛兰妲织了又拆，拆了又织不停做寿衣，庇拉尔·特尔内拉在与不同男人的纠缠中麻醉自己的那种孤独。
（8）贝多芬百年祭读后感
我们常说，时间就像流水，不停地奔流不息，而我们只能像河中的鱼儿般，被不断地拖着前进。但这不是我们的真正生活状态，我们可以通过意志和思想的决定，把时间变得有质感，使之强烈感动我们的内心。《百年瞬间》这本书就做到了这一点，它将一个个百年的瞬间拼接起来，描绘了一个壮丽的世界历史画卷，为我们的灵魂洒下了一湖清泉。
阅读这本书的第一章，我就不由自主地沉淀下来，翻过一百多页，惊喜与感慨交织。一百年，对人类历史来说，只是短暂的时间，可人类的进步和变化却呈现了令人瞠目的速度和幅度，从一个个点滴的瞬间，我们真正地看到了时代的变迁。从光的发现，到火车的发明，再到飞机的问世，每一个科技革命，都牵动了全球的经济和社会结构，引领人类走向新的发展时期。
然而，人类历史的变迁不仅是技术的进步，它也包括文艺的发展、社会结构的演变、人权意识的升华等方面。在这本书里，作者以生动的文字再现了一段段人类的生活状态，通过对一百年的时代感言的追溯和回顾，向我们展现了近百年以来人类文化的长足进步。从梅兰芳的表演艺术，到巴黎左岸文化的浪漫风情，再到布尔乔亚社会的崩溃等等，历史的篇章让我们在凝重的氛围中，品读着时代的厚重和文化的底蕴。
书中的写作手法也非常独特，每一章都是一百年的跨度，而每一年则被切片为一个个具有代表性的篇章，每篇篇章都有重要人物、戏剧性的故事和深意隐喻，一个个故事都被紧安在时间轴上，沿着历史的道路扭曲前行，有时也会反复叠加，让时空交错，使经典与现实重叠，展现了一幅非凡的人类智慧的画卷。
《百年瞬间》这本书，不仅是一个承载历史的文献，更是一本启示我们心灵的良药。从中，我们看到了人类的进步与变革，特别是从科学技术、文艺发展、文化交流、全球化、现代化、人权、民主等诸多方面的演变，对我们的未来发展有很大的启迪作用。
当我们踏上新时代的征程时，也需要有一种“历史感”，即时代的思考和对历史的继承，读完这本书，这种“历史感”就在心中发酵，触发了我对历史的思考，对新时代的进步和奋斗充满了热情和信心。
毋庸置疑，《百年瞬间》是一部值得阅读、回味和传颂的经典之作，它不仅记录了百年以来人类的点滴改变，而且激发出了人们对未来的期望和对历史的敬畏，为我们的生活注入了哲学的思考。这本书的阅读，让我们更加深入地思索自己的历史和未来，走在新时代中更加坚定地迈向前方的道路。
（9）贝多芬百年祭读后感
梦是美好的，梦是甜蜜的。每个人都有自己的梦想，每个国家都有自己的梦想。但是，这个梦想是来之不易的，它需要自己去努力，自己去创造，这个梦想才会成为现实。这时我读了《百年之梦》这篇文章所体会到的。
《百年之梦》这篇文章叙述了：中国用整整一百年的时间，圆满实现了中国百年来的奥运梦。当萨马兰奇宣布20xx年第29届奥运会的主办权属于北京时，13亿中国人民都沸腾了。在接下来的奥运期间，每当看到五星红旗冉冉上升时，每当听到中华人民共和国国歌回想在耳边时。这个神圣的时刻，中国人民扬眉吐气的时刻是中国人民欢欣鼓舞的时刻，是举国欢腾的时刻。因为这是中国努力一百年来的梦想。中国不但在奥运会上取得了成功。在科技发展上也取得了巨大的成就。20xx年中国神州七号的成功发射，让中国的科技发展又有了一次巨大的突破，又把中国的科技推向了一个新阶段。这次突破让世界为之大震。同时，中国也向世界证明了：中国正在全面发展，中国正在向世界的顶峰攀登，中国已从你们口中的东亚病夫成为世界强国，中国将会更加富强。读了这篇文章后，我为我生在中国感到骄傲，我为我是黄皮肤、黑眼睛感到自豪。我也从这篇文章中知道了：只有经过发奋努力，心中的梦想才会实现。
中国的百年奥运梦想结束了，但对于中国而言，新的高度又摆在眼前。我想：现在我们要好好学习知识，将来才会为足国实现一个又一个梦想。
（10）贝多芬百年祭读后感
《甲申三百年祭》成文于1944年，是对1644年所发生的崇祯帝败亡、李自成大顺政权骤兴骤亡等历史事件的描述。今日读来，仍让我们对李自成的悲剧不胜感叹。
李自成的农民起义军历经十多年的艰苦发展，终于在崇祯十三年以后得到长足发展，不断壮大，最终在崇祯十七年用了不到两个月的事件从陕西打到了北京，覆灭了明朝统治。在最艰难的时刻，李自成仅余下十八骑在身边，而其进入北京城时已拥兵百万之众，可谓“兵强马壮”。攻占北京之后，似乎天下可以传檄而定。
然而，谁又能想到须臾之间，大顺政权就走到了败亡的边缘，区区一个多月的时间，大顺政权就从北京城败退出来，从此兵败如山倒，一直摆到了九宫山下。
究其原因，不外乎忘却了“打江山不易、守江山更难”的道理，以为攻占北京城就万事大吉，可以“刀枪入库、马放南山”了。却不知卧榻之侧，早已有人磨刀霍霍了。没有警惕，我们离死亡不远。
诚如陈总所言“海航创业之初，诸君壮志凌云，披荆斩棘，方成就今日腾飞之势”，海航二十年的发展历程，的确走出了一条中国企业不平凡的发展道路，我们的众多成就在国内都是首屈一指的，我们的艰辛在一定程度上不比李自成所经历的难度小，我们今日取得的成就的确可以让我们的创业元老们小小自豪骄傲一把。
然而，李自成的教训告诉我们，只要思想上有所懈怠，必然就会在工作中有所表现，骄奢享乐之心就必然一发而难以收拾，工作上的疏漏之处也就随处可见了，事业的风险也就难以防范了。
同样是在二十世纪四十年代，在郭沫若先生写就此文五年后，在中共**进入北京前夕，XXX同志在中共七届二中全会上提出了“两个务必”，要求全党干部要保持“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的作风，明确表示“我们不做李自成”。
“谦虚谨慎、戒骄戒躁”这两句话同样适用于我们海航的各级管理干部，尤其是已经在工作中取得了一些成绩的管理干部，是让我们能始终保持清醒头脑的不二法宝。
唯有“谦虚谨慎”方能“不骄不躁”，愿与所有海航同仁共勉。
（11）贝多芬百年祭读后感
《百年孤独》是哥伦比亚作家加西亚·马尔克斯的一部现代文学经典，它以诗意的语言、超现实主义的手法，描绘了布恩迪亚家族的七代人的命运，展现出人类存在的孤独与传承。读完这本书后，我被它深深震撼，它引发了我对生活、时间和人生意义的深思。
这部小说以一个独立的世界，布恩迪亚家族的乌尔苏拉女士为中心展开。马尔克斯以一种奇幻、荒诞、近乎梦幻的语言呈现这个家族的故事，时间和空间交错纠缠。作者通过独特的叙事技巧，将一个人的生命与整个世界的命运紧密结合在一起，让读者体验到时间的循环和人类历史的演进。
小说中栩栩如生的人物形象给我留下深刻的印象。人们总是期望生活是充满色彩和意义的，然而现实却常常令人失望。作者通过布恩迪亚家族的世代轮回，给人一种命运的感觉，人们总是在重复着相似的错误和选择。无论是玛乌隆、阿乌雷利亚诺还是何塞·阿尔卡迪奥，他们的命运似乎注定无法逃离孤独，注定孤独地生活在世界上，最后成为命运的牺牲品。
小说中的时间观念也是一个非常重要的主题。马尔克斯以一种非线性的方式呈现时间的流逝，将过去、现在和未来混合在一起。这种呈现方式使我产生了对时间的深刻思考。生活中，总是希望时间过得慢一点，尽可能留住美好的瞬间，但实际上时间却像流沙一样从指间滑过。小说中，乌尔苏拉和她的后代们孤独地生活了一辈子，他们一直在等待着某个人的归来。这种等待不仅是对爱情的等待，更是对时间的等待，对生命中那些无法重现的时刻的等待。正如作者所描绘的，“时间这座城市，至少是乌尔苏拉认为的，表面上，曾经包容了一切，微积没有容纳的哀伤，但后来把一切都腐蚀掉了。只有孤独留在那里。” 这个观念让我深切体会到，时间虽然在人类的生命中匆匆而过，但它却是不可逃避的存在，必须积极面对时间带给的人生意义。
小说中的超现实主义手法也让我对现实与幻想，梦境与现实之间的界限产生了思考。马尔克斯将奇幻的元素融入现实生活中，让人们在阅读中迷失于一个迷人而奇妙的世界。他通过描述奇迹的出现，探讨了生命的不可思议之处。无论是布恩迪亚家族屋下长出的黄色花朵，还是奥雷斯蒂亚上升天空的场景，这些超现实主义的描写都代表了作者对现实和幻想之间相互渗透关系的思考。人们内心深处的渴望，与现实的矛盾，让我不禁思考起生活中普遍存在的梦想与现实的冲突。常常希望有所突破，希望生活有奇迹出现，然而真正的奇迹可能在看不见的地方，或者早已在生活的琐碎中悄悄呈现。
《百年孤独》是一本让人思索人生意义的作品。在人类孤独的命运面前，是否可以通过信念和希望找到真正属于自己的归途？时间的流逝是否让更加明白生命的宝贵与短暂？在现实与幻想之间，是否能够找到自己的平衡点？这些问题在阅读这部小说时与我共鸣，让我对自己的生活有了新的思考。
《百年孤独》是一部深刻思索人类存在与生命意义的作品。它以奇幻的叙事手法，描绘了布恩迪亚家族七代人的孤独人生。小说中充满了对时间、命运、爱情和人性的思考，给人以启示和思考。读完这本书后，我对生活、时间和人生的意义有了更加深刻的认识。这部小说不仅是一部文学作品，更是一本哲学著作，它给予了我对人生的思考和启示。
（12）贝多芬百年祭读后感
身为管理类专业的我，总对“管理学”是那样的心虚。上次复试时，就有关于法约尔、泰罗等问题，除了知道他们属于“管理世界”外，真的想不起别的什么了。
今天花了一天读完了一本书——克雷纳的《管理百年》，如果你想了解管理，我极力推荐这本书。绝对比你看一遍比这厚得多的罗宾斯的《管理学》收获更大！
管理第一人，我们总喜欢提泰罗，其实法约尔与他的行政管理更早，只是他是法国人。
福特的T型车，将泰罗的科学管理发挥的淋漓尽致，科学管理提高了体力劳动者的效率，对于脑力劳动者的效率实际上是降低了的；
质量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影响了日本的战后崛起，美国人，却在40年后陷入困境时才关注戴明，于是，80年代的全面质量管理（Total Quality Management）才开始风靡。讽刺的是戴明是一位美国人！
很多人知道麦格雷戈的X理论和Y理论，也知道威廉·大内的《Z理论》，其实Z理论最早就是由麦格雷戈提出的；管理既是科学也是艺术，多么顺口的一句话啊。这是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出来，只因为泰罗的科学管理影响太深远了。
60年代就有的目标管理，从某种意义上来说那这只是那个时代的产物。因为在当时“整个世界似乎都是可以预测的，未来可以被计划”；而现在一切都是混沌的，未知的，目标管理也值得深思。
“管理只有恒久的问题，没有终结的答案”。
（13）贝多芬百年祭读后感
热血冷却，疑问尚存
在中华万年历书上，1898年9月26日(农历戊戌年八月十三日)被涂上血色。
这一天，1898年的六位绅士康广仁、杨生秀、杨锐、林旭、刘光第、谭嗣同在北京菜市场遇害。
百年冷却，热血是否还有春温?
百年漂洗，记忆是否还会殷红?
这只是我内心的一点躁动，变成了沉默和超越。每个人都知道，一个聪明的时代不适合谈论任何严肃的主张。有多少人会背负百年惦恋而放弃享受稍纵即逝的人生逸乐呢?
终于握起笔，用稀释的淡墨去勾勒那幅血凝的画图，不是出于高尚的史识或应时的文心；我只是觉得100年的风风火火之后，中国思想界的泰斗们并没有坦诚回答戊戌六君子蒙难这一史实所必然连带的历史疑问。百年反复，误识汹汹，常识性的清明之见反而屡遭批驳。
所以，本文不触及史学家们对戊戌变法史实的纷纭聚讼及对戊戌变法教训的冷峻判罚，只是有感而发，感之者亦是戊戌六君子走后100年间中国思想界的粗疏。
国有希望，则士有精诚
生命把死亡视为最后的痛苦，特别是在各种血腥**之后，仍然需要恶名昭彰的死亡和指控。1898年的六位绅士接受了死亡和死亡的痛苦。
一个特别简单的问题，等了100年，等不来圆满的答案：戊戌六君子到底为谁舍生赴死?
为国家而死，为国家而死，一般来说也是如此。
既为国家，复为民族，却被握有国家、民族之最高权力者所诛杀，这是牺牲者的不幸?还是国家、民族的不幸?
追怀戊戌六君子之死，我常常跳不出思维的困境：一个国家，一个民族，还能让它的知识分子(士)为它的利益杀身以赴，这国家、这民族必有存在与发展的希望。而这国家、这民族的实际操纵者用杀戮回应忠贞，则这国家、这民族无疑又在自断其根、自塞其源的昏乱中呈现绝望。
希望与绝望的悖论，从大**中揭示出来，国人却每每不悟杀人的国家辩解压倒了被杀的国士宣言，这是周而复始的梦魇!一旦杀人者也顶着国家、民族的金冠，为国为民的牺牲定然呈现着滑稽。
思维倘能再进一步，思想的主人必然会对国家、民族作一番人文认识。因为，国家、民族不论表现着多么巨大的包容性，其内核都是一定空间背景下的人，都是顺应社会结体而将个人凌驾于全民之上的人，于是，国家、民族的简化形式，自然由人的简化形式得以体现。考虑到1898年六君子的事业是在中国君主制的大背景下展开的，忠君报国的主题不容忽视。
如果不从光绪皇帝的明定国是诏上看出国家前途，不从帝党的政治倾向上看到国运转机，不从一个人或一群人身上测定出国事可为，戊戌六君子的行动就失去了必有的政治判断。事实是，戊戌六君子皆洞明时势而怀抱忠贞。于是，国士赴国难，便不可能绝缘于国君情结。
相反，如果国家腐败到连象征国家的人都与之无关的地步，为国家做出的牺牲自然会退化为愚蠢和忠诚。
1898年六君子的牺牲赢得了为国献身的美誉，也不可避免地带来了文人为知己而死的传统色彩。这不是污点。即使是在1898年六君子之后的一百年里，结束了封建帝制的中国也不愿向共产党告别。
没有帝王的帝王意识不断以国家、民族、党派的名义驯化普遍的****，没有帝王的帝王**又不断以国家、民族、党派的威权惩处坚持个人意志的异己。在软硬兼施的双重制约下，中国再也没有知己和为知己而死的人了！
不知何种原因，国家剔除不了它**的基因；民族的神圣外衣下，又总掩饰着与民族大多数人无关的个人野心。因此，国家和民族的价值体系变得松散。
是国家出了问题还是**出了问题？
让国家重建其价值体系，还是让**重建其牺牲精神？
100年后，这一思想又回到了元点：国士为谁而生的老问题，必然与国家家值不值得国士为之而死的对立命题联系在一起。国士与国家必须等价。
等价，才可互换。从古至今，在严格的人生哲学意义上，所有被赞美的个人牺牲，都可以用这一对等原则来评价。这或许过于商业化，但商业化的公平性也是思想的觉醒。
质言之，当广大的知识分子以戊戌六君子为典型反思人生取舍时，握有国家权柄的天之骄子定然要以慈禧太后为鉴戒作出权衡&&
养士，无须乞求
终于，大清的江山还是毁在反叛的知识分子之手。不是手下留情、没有斩尽杀绝，而是国家将国民与国士置于鱼肉的地位，逼使国士走向对立。
从国与家的关系上，从国与士的关系上，这就叫打鸡飞天，或马棚牛栏狩猎。中国历史一以贯之的养士之风，蜕变为逐士或诛士，后果当然十分严重。士风的衰落几乎直接诱发国运！
当政治家以皮与毛比喻国家与士的关系时，皮之不存，毛将焉附成为对知识分子的警告；但在相反的哲学中，没有人注意头发的脱落，这表明生命的鲜血在流失！
1898年六君子***件并不是中国知识分子的最后悲剧。不论夕阳西下的大清帝国，还是匆匆收场的洪宪王朝、轮流坐庄的北洋**，甚至后来的政治权威，都无一例外地警戒着知识分子的呼吸。如果不是钻入纯科学、纯学术、纯琐屑的业务中作蜷伏之状，即便稍作政治欠伸便可能招致囹圄之灾或杀身之祸。
从秋瑾、徐锡林，到李大钊、瞿秋白，从李公朴、闻一多，到遇罗克、张志新，20世纪起伏着一条中国知识分子的血痕。
我常常想起飞蛾投火，如果那些生灵压根儿便厌弃了光明呢?
我经常想到放火烧荒地。不管你是有益的昆虫还是有害的，它都会化为灰烬。
在一个无比崇高的国家的旗帜下，用普遍的沉默来巩固无比崇高的稳定，真的有必要吗？
1898年的六个绅士是一个群体，而20世纪的中国知识分子基本上以群体生态的形式表达了他们的祖国情怀。这也决定了他们宿命的牺牲也是群体性的。总结以五四运动、一二·九运动为发端的****，我对20世纪国士的报国情怀有了铭心的感动。
青史黄旧，那焦脆的书页何能再经血染?
从战国时期支持士人的主张，到宋太祖赵匡胤不杀士人的承诺，中国的政治宽容找到了证据。事实上，与培养农民和士兵相比，培养士兵源于更高精神层面的稳定和发展需要。
或许养士的吁求太软弱了。海阔鱼跃，天高鸟飞，何用乞求人类的施舍?只是，人类太专横，误认自己是地球的唯一主宰而滥施渔猎，才造成生态环境的失衡。
在政治上、思想上，不也存在着那种相依相存、相克相生的生态平衡吗?只有在这个意义上，吁求养士才是可以谅解的。
（14）贝多芬百年祭读后感
生命曾经有过的所有灿烂，原来终究，都需要用寂寞来偿还。
《百年孤独》描写了布恩迪亚家族七代人百年的坎坷历程。孤独的宿命围绕着这个家族，一代代相同的名字仿佛预示着他们将有相同的命运。一是死于非命，二是陷入不能自拔的孤独中退化。他们也曾试图用他们的方式突破独孤的怪圈，但激烈的行动总是归于挫败的沮丧。对他们来说孤独仿佛是一种神秘的命运，难以抗拒。“终点将回到起点，让人感觉到巨大的苍凉与悲哀。”越文明，越孤独。
在当今社会大染缸中，有多少人被染黑了心，染红了眼。我们逐渐开始懂得随大流，开始应社会的需求的需要，逐渐开始盲目的去迎合他人，慢慢的失去自我。我们在这个社交圈中我们害怕孤立，畏惧孤独，也渐渐丧失自我。社会中，更多在喧闹之后离散不再聚首，烟花散尽后独仰冷寂星空。人在这个社会中我们应学会享受孤独，有自己的独立的认知和思考。
在芸芸众生中，敢于与世隔绝，独善其身，任周围他人的闹腾，你却不关心冷落孤寂，像一朵花在荒凉沙漠中，不愿向着微风吐馨。只有学会忍受孤独，思想才能更加独立，才能在这个嘈杂的世界中，不随波逐流。记得宫崎骏说过“生命可以随心所欲，但不能随波逐流。”
与世隔绝的背后是更独立的与时俱进，而不是仅仅活在自己的世界。无聊者自厌，寂寞者自怜，孤独者自足。孤独与无聊，寂寞是不同的，孤独是拔于流俗的清醒思考，是难得的自我反省与观察他人的契机。人生自有路，不惧险与独。优秀的人都是孤独的，只能把理想寄托与自己精神世界，默默的承受着一切，百年孤独就像是宣泄的世界的模特。就像书本中的乌苏拉尔，她孤独了一生，却坚强了一生，她看遍了子孙三代荣辱兴衰，明白世事变化，却从未忘记自己的本心，坚持着自己的尊严与规矩，她从未庸俗过，从未像家里强壮的男人妥协过，没有像新事物的变化低头过，她的生命，满是花海。
生命从来不曾离开过孤独而独立的存在，无论是我们出生，我们成长，我们相爱还是我们成功失败，直到最后的最后，孤独犹如影子一样存在于生命一隅。
（15）贝多芬百年祭读后感
1944年3月19日，郭沫若的《甲申三百年祭》在重庆《新华日报》上发表，连载4天。
当时，抗日战争已由战略相持转入战略反攻。中国人民在中国共产党的领导下正全力以赴夺取战争的最后胜利，并为建立自由、民主、独立、富强的新中国而奋斗。为迎接胜利，推动斗争，郭沫若在纪念李自成领导农民起义300周年的时候，撰写了《甲申三百年祭》，第一个以马克思列宁主义的科学态度对李自成领导的农民起义的原因、经验教训作了总结。
全文大致可分三个部分。第一部分说明明朝末年，政治腐败，灾荒严重，崇祯昏聩，结果引起民变，弄出亡国之祸。第二部分叙述李自成起义队伍由小到大，终至推翻明朝统治，占领北京。其中特别详细考证了知识分子李岩的经历及其重要作用。第三部分说明李自成占领北京之后，不听李岩的主张，被胜利冲昏了头脑，忽略敌人，不讲政策，有些首领生活腐化，发生宗派斗争，最后终于失败。
文章发表后，立即受到了XXX和中共中央的重视，XXX多次指出要从李自成起义的历史中吸取经验教训并批示将《甲申三百年祭）作为中共整风的文件之一。该文在延安和各解放区多次印成单行本，产生了很大的影响。
甲申三百年祭的真正写作意图是保护周恩来，文中的李岩是隐喻周恩来。郭沫若是周的朋友，当时周在延安整风运动中饱受打击，郭是经过和南方局主要领导的协商之后才精心写作此文的，目的是提醒XXX，保护周恩来。
（16）贝多芬百年祭读后感
百年童话的读后感，来自沪江的网友：小说中书写的人物几乎全是正直善良的好人，但是又绝不麻木或随波逐流，不轻易被残酷的历史或磨难的现实裹挟，人生的信条不轻易变形，主人公赵铁生更是在一百多年的生命中坚守不渝的爱，坚守不渝的人生观念。因而，小说透过数不清的人物、人生、故事，传递了中国人潜藏的或者向往的生命哲理。正因为如此，小说使用了看似轻盈实则沉重的“童话隐喻”。读完全书，读者自然深刻体悟到“童话”一词的深刻意涵……
（17）贝多芬百年祭读后感
一九四四年，是明朝灭亡后的第五个甲申年。是年春天，为了纪念明朝末年李自成领导农民起义胜利三百周年，郭沫若写下了这篇为后世所传诵的史学佳作《甲申三百年祭》。时值中国共产党所代表的光明前途和国民党所代表的黑暗势力的激烈较量，郭老的这篇万余字的作品无疑在纷争的年代引起了轩然大波。
国民党御用文人的口诛笔伐，共产党和无党派人士的大加赞誉，一篇史论史无前例的带来了政坛的震荡。历史的尘埃早已落定，前人的论断已无需评判。近日拜读了老校长的这篇《甲申三百年祭》，跟随郭老追寻了明朝灭亡的轨迹，探究了李自成农民起义的发迹与败亡，我从字里行间感悟到的是对“责任”的阐释。
(一)明亡：爱民之责的缺失
从屡击倭寇到征服高丽，从郑和七下西洋到解缙修编永乐大典，一系列史实无疑在向世人昭示着大明王朝的强大富庶。就是这么一个曾经不可一世的王朝，也难逃历史的轮回。
明王朝从一三六八年朱元璋开国以来，经过两百多年的统治，内忧外患都发展到了极点。到了甲申年，形势已极为严峻。一方面满清的军队已经完全占领了山海关以外的广大土地，虽然山海关有明军扼守，一时攻不下来，但清兵绕到察哈尔，侵入了长城以内，已曾屡次窜扰到北京附近。
另一方面，由于各地饱受饥荒的农民汇集而成的起义部队已经声势浩大，张献忠领导的农民军已经由湖南湖北进入了四川;李自成所领导的农民队伍则由河南破潼关而占领了西安，并以之为根据地，制定了行军规则，成为有组织有纪律的军队了。到了这般田地，就算是唐宗宋祖在世也无法让偌大的一个王朝起死回生了，也难怪朱由检同学急的只想自我了断。
很多人都会把明朝的灭亡归结为明末政治的腐朽不堪，这点当然是无可厚非的。宦官当道，锦衣卫横行，难道还会有人夸它的政治清明吗?不过简单的一句政治腐朽似乎忽略了太多的人为的因素。从形态意识层面来讲，明朝走向灭亡不能不说是爱民之责的严重缺失所导致的恶果。
从臣子的角度讲，位居人臣，上当直言敢谏，对皇帝负责;下应体恤百姓，对广大平民负责。可看看明末的那帮臣子都干了些什么勾当。首先是天启朝的宦官魏忠贤和奉圣夫人客氏，这两个人在明末可是曾经权倾朝野的角色。客氏与魏忠贤“私为夫妇”，利用皇帝不理政务之便，把持宫内大权，然后网罗亲信，结党营私，蒙蔽皇上，诬陷忠良，这就是他们对皇帝所负之责;利用东厂大肆扰民，假公济私，甚至利用皇帝的名义颁布禁令拆毁全国书院，对民间疾苦则不闻不问，这就是他们对人民所负的责任。
有如此不知爱民之官，明焉能不亡?到了崇祯朝，“阉党”虽被铲除，然而身披官袍的那些人又为民谋了些什么福利呢?“年年岁岁差不多遍地都是旱灾、蝗灾”，百姓衣食无着，甚至有“煮人肉以为食”的现象发生，然而却是“有司束于功令之严，不得不严为催科”，完全不顾百姓死活。有一位武生向崇祯提议搜刮臣宰助饷，可是却遭到了以钱士升为首的大臣的极力反对。群官不思为民请命，民焉能不反?明焉能不亡?
国家兴亡，匹夫尚且有责，一国之君岂能逃脱干系?昏庸如万历、天启者，就无需多说什么了。且谈一下颇具争议的崇祯皇帝。在历代改朝换代的时候，亡国的君主每每是被人责骂的。崇祯帝却是个例外，他很博得后人的同情。就是李自成《登极诏》里面也说：“ 君非甚暗，孤立而炀蔽恒多;臣尽行私，比党而公忠绝少 。”
然而事实真的这样吗?我们只能说崇祯太擅长演戏了。他是最喜欢下《罪己诏》的皇帝，但总是申说爱民却口惠而实不至。他还爱闹减膳、撤乐的玩艺，却不肯把国库里面的钱拿出来助饷赈灾，以至于当李自成离开北京的时候，却发现国库“旧有镇库金积年不用者三千七百万锭，锭皆五百(十?)两，镌有永乐字”。我们着实不能随意就把昏庸的帽子扣给朱由检，但是如此沽名钓誉、空谈爱民之心却不肯肩负爱民之责的皇帝又能比昏君好到哪里去呢?民心已失，悔之晚矣。
这样看来，明朝的灭亡其实就是自上而下一种责任的缺失。当统治者们忘记了自己肩头所扛负的造福万万百姓的责任时，这个统治阶级迟早是要垮掉的。
（18）贝多芬百年祭读后感
管理的历史很显然不是只有这一百年，只是在这过去的100管理得到了更深的认识、实践和学***成了一定的体系。但正如作者kleiner告诉我们的，管理没有最终的答案，但问题依然存在，管理需要不断的学习和展示；因此，他将带我们批判性地回顾20世纪的管理思想和实践。虽然这是一个非常严肃的话题，但这本书却是用轻松甚至略带幽默的风格，在读者面前清晰地展现了本世纪的管理历史，并清晰地指出了许多管理名人和理论的优缺点。
对于所过去的管理百年，克雷纳将他们概括为“有趣， 创新和进步的100年”。因为在过去的一百年里，涌现了无数的管理名人和各种理论，对过去进行了创新、补充和批判，但无论怎样出现，都使人们对管理的认识更加深刻和全面，使管理实践更加有效。从泰罗以秒表计时为代表的科学管理，到摩登时代福特的t型车装配线生产，到斯隆对组织的思考和管理，到诸多研究者对人对劳动者的探索，到在二战中吸取教训寻求企业发展，到着名的麦卡锡营销4p组合理论和麦格雷戈的x-y激励模型理论，到对源于军事的战略的研究和运用，到在面临组织危机时对管理理论和模式的不断创新，到曾帮助日本经济复苏的戴明质量管理理论在西方的风行，直至各种管理模式的实践和兴起。
不难看出，这些理论的产生与当时的时代背景密切相关，在一定程度上解决了时代的困难，促进了社会的发展。但随着时间的推移，这些理论的不足之处也逐渐暴露出来，如在科学管理中忽视人性，在流水线生产中控制人的机械化。但我认为正是由于这些隐藏的非理性，人们对管理有了新的认识和补充，产生了新的理论，就像霍桑关于人的注意力和组织的实验的发现和发展一样。
这也是我们学习管理史的一个重要原因。而且作者也在最末了一章中也讲到，仅仅只有那些高层学***管理是不够的，仅仅只有一时的管理知识而不会吐故纳新是不够的，仅仅只会学***坐在办公室而没有自己的想法和追求也是不够的。因此我们在学***时更当学会思考，有自己的想法和认识并实践应该是更能让我们在现在这个社会中立足的方式。
在这本书中还有一个让我深有感触的是，在里面找到的仅有的与中国相关的便是很久以前的《孙子兵法》。虽然我们的工业发展比西方晚了很多，我们的管理仍然是一个年轻的课题，但我认为这不会阻碍我们在这个领域的发展。书中提到的日本企业实际上就是一个很好的例子。虽然他们没有本土理论，但他们发现了德明理论的价值，这一价值甚至没有得到西方的认可，可以实践。
因此，我们也需要学会大胆运用对我们来说合理而有价值的理论。我们自己理论的缺乏并不意味着别人没有适合我们的理论。
世界在不断更新，管理也在不断更新，我们需要不断更新。
身为管理类专业的我，总对“管理学”是那样的心虚。上次复试时，就有关于法约尔、泰罗等问题，除了知道他们属于“管理世界”外，真的想不起别的什么了。
今天花了一天读完了一本书——克雷纳的《管理百年》，如果你想了解管理，我极力推荐这本书。绝对比你看一遍比这厚得多的罗宾斯的《管理学》收获更大！
管理第一人，我们总喜欢提泰罗，其实法约尔与他的行政管理更早，只是他是法国人。
福特的t型轿车，泰了的科学管理发挥的淋漓尽致，科学的管理提高了体力劳动者的工作效率，脑力劳动者的工作效率却降低了；
质量管理戴明，在40年代就在日本受到尊重，并影响了日本的战后崛起，美国人，却在40年后陷入困境时才关注戴明，于是，80年代的全面质量管理（total quality management）才开始风靡。讽刺的是戴明是一位美国人！
很多人知道麦格雷戈的x理论和y理论，也知道威廉·大内的《z理论》，其实z理论最早就是由麦格雷戈提出的；管理既是科学也是艺术，多么顺口的一句话啊。这是在彼得斯和沃特曼的《最求卓越》中才被提出来，只因为泰罗的科学管理影响太深远了。
20世纪60年代有目标管理，从某种意义上说，它只是那个时代的产物。因为在当时“整个世界似乎都是可以**的，未来可以被计划”；而现在一切都是混沌的，未知的，目标管理也值得深思。
“管理只有恒久的问题，没有终结的答案”。
（19）贝多芬百年祭读后感
中国共产党的100年，是为中华民族的独立、解放、繁荣，为中国人民的自由、民主、幸福而不懈奋斗的历史。下面是小编在这里给大家带来的百年征程读后感，希望大家喜欢!百年征程读后感
百年之旅，波澜壮阔，百年初心，历久弥新。中国共产党经历了一百年的历程。它是用鲜血、汗水、勇气、智慧、力量写出来的百年;是苦难中铸就辉煌，挫折后依然奋斗，探索中收获成功，失误后拨乱反正，转折中开创新局，奋斗后赢得未来百年。争取民族独立、解放和实现国家繁荣、人民幸福是中国共产党百年历史的主题和主线。不懈奋斗史、理论探索史、自我建设史是中国共产党百年历史的主流和本质;推进革命、建设、改革和复兴是中国共产党百年历史的鲜明特征;逐步实现救国、兴国、富国、强国的目标，是中国共产党百年历史的庄严使命。现在，我要继续发扬革命精神，鼓励党员坚持理想信念，不断提高思想境界。
回顾党的百年历史，学习百年历史的智慧和力量，只有了解历史才能看得远，了解历史才能走得远。以党建引领发展，服务实践使命。不断巩固不要忘记你的首创精神，牢记使命，领导在庆祝中国共产党成立100周年大会上的重要讲话内容，要深刻理解意义，做出应有的贡献。身为中国儿女，我们要努力学习，全面发展，努力拓展自己的知识体系，不断提高自己的综合素质，让自己无愧于党员身份，无愧于自己的使命。也要志存高远，勇攀高峰。不断燃烧青春活力，不懈努力，始终牢记使命和责任，在自己的工作领域探索前进，为社会进步和国家强大做出贡献。我们也要努力成为敢于承担责任的人，发挥先锋作用。身为党员，要时刻冲锋在前，牢记为人民服务，把自己的光和热散发在社会的每一个地方，做有意义的事。
所以作为党员，要时刻以严格的标准要求自己，做到精益求精，踏实学习，勤奋工作。用实际行动诠释党员义务，坚定理想信念践行社会使命。
以，强国有我，请党放心!
百年征程读后感
2021年是中国共产党的百年华诞。百年征程波澜壮阔，百年初心历久弥新。中国共产党百年历程，可以划分为四个时期，这四个历史时期，中国共产党完成了开天辟地、改天换地、翻天覆地、惊天动地的伟大历程，铸就了中国共产党的百年辉煌。正如XXX所说，当今世界，要说哪个政党、哪个国家、哪个民族能够自信的话，那中国共产党、中华人民共和国、中华民族是最有理由自信的!
学党史，就是要深刻认识中国共产党为什么“能”的道理，提升我们的志气
树立远大理想信念。XXX说：“中国共产党人的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。”从1921年到2021年，我们党走过了百年光辉历程，这是用鲜血、汗水、泪水浇灌的光辉道路，就是因为我们党始终有远大的理想信念。历史是最好的教科书，是历史和人民选择了中国共产党，不管国际国内环境如何风云变幻，中国共产党都始终坚持远大理想。
坚持人民主体地位。XXX指出：“人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量。”我们党始终致力于全心全意为人民服务，尽自己所能来满足人民群众的切实需求。我们党来自人民、植根人民、服务人民。人民立场是中国共产党的根本政治立场，始终把人民放在心中最高位置。
勇于进行自我革命。马克思主义政党本质属性要求要勇于进行自我革命，这就决定了中国共产党必须要有刀刃向内的勇气审视自我。作为一个新型的执政党，面对前所未有的新挑战，我们党代表最广大人民的根本利益，就要敢于直面问题、自我革命，在否定之否定中不断突破自己。
学党史，就是要深刻认识马克思主义为什么“行”的道理，提升我们的骨气
马克思主义是科学的理论。马克思说：“任何真正的哲学都是自己时代的精神上的精华。”其具有科学的世界观和方法论基础，创立了唯物史观和剩余价值学说，这是马克思科学性的重要体现。马克思主义既为人类指明了从必然王国向自由王国飞跃的正确方向，又为实现人类自由而全面的发展指明了正确道路。
马克思主义是实践的理论。XXX指出：“马克思主义是实践的理论，指引着人民改造世界的行动。”实践性是马克思主义理论区别于其他理论的显著特征。马克思主义理论本身也是在人们实践过程中一步步总结而来，绝不是不符合实际的空想。正是在马克思主义的指导下，我们找到了正确的革命、建设和改革的道路，开启了迈进社会主义现代化强国的宏伟目标。
马克思主义是发展的理论。它不断吸收人类最新的文明成果来充实和发展自己，始终面向时代开放，并不断形成新的理论成果。理论的生命力就在于不断创新，因而马克思主义理论也必然随着实践的发展而发展。正是由于马克思主义理论的开放发展性，它在指导中国站起来、富起来和强起来的过程中，形成了一系列马克思主义中国化的理论成果，鲜明体现了马克思主义开放发展的品格。
学党史，就是要深刻认识中国特色社会主义为什么“好”道理，提升我们的底气
实现中华民族伟大复兴正确道路。在长期的实践探索中，我们党团结带领全国各族人民，坚持走符合中国国情的社会主义道路，取得了革命、建设和改革的伟大胜利，开创和发展了中国特色社会主义，在开辟民族复兴的正确道路上，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。这幅历史画卷表明，在当今时代，我们更有能力和实力去实现这个目标。
开辟科学社会主义发展的新境界。我们党坚持把马克思主义基本原理与中国具体实际和时代特点相结合，创新地发展了马克思主义。中国特色社会主义的成功实践，特别是我国综合国力显著增强，人民生活水平日益提高的事实充分表明了中国特色社会主义的优越性，同时也标志着世界社会主义正在开拓新的历史征程。
满足人民群众对美好生活的需要。中国特色社会主义始终坚持在发展中保障和改善民生，不断制定新的阶段性目标，一步一个脚印地朝着人民满意的方向前进，不断满足人民对美好生活的向往。事实充分证明，中国特色社会主义在推动国家经济社会稳步发展的同时，人民的生活水平也有了较大的提高，使中国人民朝着共同富裕的目标迈出了更加坚实的步伐。
中国共产党人的初心和使命背后，有着深厚的马克思主义思想渊源，马克思主义的力量在于它为我们提供了科学的世界观和方法论，中国特色社会主义思想是马克思主义中国化的理论成果。我们走得再远也不能忘记来时的路。不忘初心，牢记使命，就要懂得用马克思主义来指导我们风雨兼程、披荆斩棘。
百年征程读后感
今年是中国共产党成立100周年，从1921年成立以来，党已经走过了100年艰辛而辉煌的风雨历程。我们都知道，党的历史是中华民族的独立、解放、繁荣和为中国人民的自由、民主、幸福而不懈奋斗的历史。这100年，是马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、不断推进马克思主义中国化的100年，是我们党经受各种风浪考验、不断发展壮大，不断开创各项事业新局面的100年。
对于我们这些青年学生，都必须要认真学习、正确认识党的光辉历史和伟大功绩，并永远铭记在心。努力提高自身的理论水平，全面掌握国情，正确理解并自觉贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领和各项方针政策，知古鉴今，以史为镜，不断总结经验，开创未来。
党的风雨100年历程是令人难忘和感慨的。在近代中国历史发展的必然中创立，经受大革命洪流中锻炼和考验，在土地革命中开辟出中国的革命道路，后来成为抗日战争中的中流砥柱，最后夺取民主革命的全国胜利。抗日战争胜利后，中国共产党顺应全国人民的强烈要求，争取建立一个和平、民主、独立、富强的新中国。然后经历了从新民主主义向社会主义的过渡，艰辛探索着社会主义的建设道路，然后在不断的总结和反思中选择了建设中国特色社会主义的道路……100年来，党一直把发展社会主义作为主题，把中国实情和马克思主义很好地结合到了一起，取得了很多成就。虽然在过程中也犯了一些错误和存在问题，但成就还是主流，缺点和错误是支流。
党的历史不是三言两语就可以概述的，需要我们在不断的学习中慢慢去体会和感悟。不忘党的历史，开创美好未来。明白党和人民的不容易，懂得珍惜今天来之不易的幸福生活，不断培养我们的爱国热情，弘扬爱国主义精神，为把我们的祖国建设地更加强大而努力奋斗!
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