⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
《山羊兹拉特》是美国犹太裔作家艾萨克什维斯辛格创作的一篇短篇童话小说，讲述的是一只老山羊和一个贫穷家庭的亲情故事。
隆重的灯节将至，为了应付家里的开支，硝皮匠勒文决定把老山羊兹拉特卖到城里的屠夫那里去。家里人虽然不舍，终究难抵贫穷的折磨；而作为动物，山羊即使有何意见也无人能懂。就这样，它被硝皮匠的大儿子阿隆牵着走上了它从未走过的去城里的路。不料，途中天气骤然变冷，下起了纷纷扬扬的大雪。年仅12岁的阿隆和山羊在风雪中迷了路，侥幸中找到一个被雪覆盖的干草堆避难。在草堆中，阿隆和山羊兹拉特度过了难忘的三天三夜：兹拉特吃干草，阿隆喝兹拉特的奶。其后的故事变得轻松喜悦：阿隆和兹拉特平安地回到了家，兹拉特从此受到家庭成员般的待遇，再也没有人提起卖兹拉特的话题。
爱是这篇小说的主题。在这篇小说中，爱是双向的，在情节发展的不同阶段，爱有着不同的走向。在小说开头决定把山羊卖到城里时，这种爱的流向是从硝皮匠全家指向兹拉特的，家庭每个成员对兹拉特的不舍充分表明了这点，但这终究是人对动物的感情，他们之间有一条人为的鸿沟无形中划分了两者间的等级：人终究是人，动物终究是动物。当人因为贫穷，生活已经无以为继时，就得牺牲山羊的性命来成全人。天降大雪，在阿隆处于饥饿的边缘时，人与动物之间的情感流向也改为从动物到人，兹拉特不仅以它的乳汁维持了阿隆在草堆中的生存，而且它看似简单的咩咩声也从情感上慰藉了处于孤独中渴望交流和关爱的阿隆。正是在草堆里，阿隆就决定再也不与兹拉特分离这种深刻的感动，以及阿隆全家在经过了生离死别和失而复得的情感淘漉之后，才终于让勒文全家与山羊兹拉特的情感超越了简单的人与动物这一有着内在等级关系设置的阶段，进而真正具有了平等的可能。爱在人与动物之间的这种互动，使得小说的情感主题不再单调乏味，而是呈现出和谐完整的独特格局。
孩子们读了辛格的作品，就会把动物当作人一样来对待。千万句空洞的说教我们要保护动物的话，不及辛格的一篇文章来得影响大。文学对人的影响是直抵心灵的，而空泛的囗号是一阵风。从这种意义上讲，儿童文学家的作用是其他人无法取代的。我们国人喜好的往往是那种囗号式的宣传，对人的影响也只能是月光晒谷。然而可悲的是，我们的孩子能真正读到好的儿童文学的作品，或是会去读的人又有多少呢？不是说没有，只是说少之又少是不争的事实。大量的电视、网络、书报构筑起来的孩子空间，充斥着大量的血雨腥风，饕餮之景。孩子在这样的环境中，潜移默化，见怪不怪了。什么都会吃，当然是好事，只是不懂得有些动物是不能吃的，敬畏一些动物，其实是在敬畏生命，也在敬畏我们人类自己。
大人们读了则说，若依辛格的教育，那我们就不能吃肉类了，羊不能卖，自然更不能吃了；不能吃，自然也用不着养牲畜了，养它有什么用呢？不吃肉，我们吃素，我们不都成了素食主义者了吗？既然动物是有生命的，有感情的，难道植物就没有生命，没有感情了？正是书呆子。什么都不能吃，我们是神仙？动植物本来是老天爷赋予我们人类食吃的对象，我们吃了有何过错？更有何罪之有？动植物世界里有一条规则叫：适者生存，肉弱强食。我们不吃它们，难道让它们来吃我们？大人们振振有词，理直气壮，问得你无话可说。正是在这样的思维下，我们什么都敢吃。吃的范围越来越广，地面上的动物越来越少，有的动物已被吃得在地球上消失了。据20xx年5月3日《新民晚报》林培所写的《别让河豚有文化》的文章中说：最近，江苏扬中、靖江、江阴等河豚之乡，纷纷举行各种河豚文化活动，推销打造这一新兴美食产业。我查到扬中市河豚文化研究会的研究成果，照录如下：河豚文化的核心是，挑战的勇气，科学的态度；财富的意识，务实的精神；鱼类的极品，美味的佳肴。据近年统计，我国因食用河豚而中毒死亡的人数，占食物中毒总死亡人数的33%，居食物中毒死亡人数之首。国人对吃的勇气，在此可见一斑。假若消失的动物有阴魂，它们要报复的第一攻击对象便是我们人类。作为动物，它们从来未曾想过要消灭人类，但人类对它们的捕获与追杀，使它们震怒，它们也下决心非把人类赶尽杀绝不可。
正因为大人们的自以为是，自私自利，自作聪明，把人畜的界线划得清清楚楚，明明白白，壁垒森严；不仅如此，把人也划得三六九等，如同牲畜一样，要杀便杀，毫无顾虑。世界因有爱，才五彩缤纷，生气勃勃；没爱，这世界如同荒漠，一片沉寂，如同长夜，一团漆黑。
我们的领导人提出了和谐社会，这很有眼光。什么叫和谐？和者，人人有饭吃之意；谐者，人人有话可说之义，这便是老百姓对和谐最朴素的理解。我想在此基础上提出一个和谐地球的观念，让动物们、植物们都有自己的一方天地，各司其职，人类尽量地不去伤害它们，让它们顺其自然，并与它们和平相处。
这便是我读辛格《山羊兹拉特》一文给我的启发，愿我的启发能在人们中间引起共鸣，广泛传播。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
阳光，宁静，高尚——这三者包含了任何一个独立思考者并向自己要求的一切，首先是令人振奋高尚的思想，其次是乐于宁静的，最后是使人阳光开朗的，在这三者的融汇里，做快乐统治的自己；因此，查拉图斯特拉更喜欢承载太多重量的墨砚般大地和深沉的夜晚，因为不成熟的都要生长，那便是痛苦；所以快乐，比痛苦来得更深沉，所谓真理和我们从不相欠，世界便是完美的，快乐也即是永恒。——逻辑意识思维如是说，《查拉图斯特拉如是说》，一本堪比《圣经》的经典。
在此感受快乐吧！于是我就快乐起来，人们确实热爱生活，并非由于我们习惯于生活，因此考虑怎样常常保持快乐，噢，那是热情和向上者的快乐。
确实，人们爱生活，并非由于我们习惯于生活，而是阳光，宁静，高尚，一个独立思考者对自己要求的一切。
谈论唯一者，完全者，充足者，不灭者，我都称之为邪恶的，仇视人类的。
羞愧，这就是人类的历史。
当心不要对着风吐唾沫！
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
唯意志论
尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。
尼采的哲学观最重要的一点是哲学的使命就是要关注人生，给生命一种解释，给生命的意义一种解释，探讨生命的意义问题。这与尼采所读叔本华的著作有一定关系。还有一点看法，尼采指出哲学是非政治的，哲学和政治是两回事。所以尼采对哲学的看法，第一是对生命，关注人生，第二非政治的，第三非学术的。哲学不是纯学术。尼采对传统哲学进行批判，关键在于没有关注人生。传统哲学造成的后果是虚无主义。现象背后是没有本质的。
美学思想
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”
艺术救赎
假如人们否定了过去的那种目的论，那么人生的终极意义又哪里？尼采认为这种无意义性才是最令人难以忍受的，“受苦的无意义，而不是受苦本身，才是覆盖于人类之上的诅咒。”针对这个问题，他不像过去的哲学家诉诸形而上的解释，尼采提出以艺术作为面对痛苦与荒谬的依藉。他提倡以酒神精神，简单的说，即审美的角度来看待人生的境遇。这不是教人沉迷于幻象中，而是要让人们更有勇气与力量来面对自己的生命。因此，尼采理想中的是一种悲剧式的人生观。他认为悲剧的精神不在于肯定一个公平正义的世界秩序（在悲剧中有德者反而往往受命运的折磨），而是身处命运中所能激发出的力量。
悲剧审美所能达到的境界即是“爱命运”、尼采视之为一个伟大人格的必须条件，“我认为人类所有具有的伟大天性，是对命运的热爱。无论未来过去或永远，都不应该奢望改变任何事物。他不但必须忍受一切事物的必然性，并且没有理由隐瞒它-你必须爱这项真理……”。爱命运是对自身命运的肯定，甚至可以不愿意现况的任何改变。而永恒轮回更是这种精神力量的试金石。尼采显然认为凭着人的意志就能达到这种境界，这使得他的哲学带着某种唯意志论的倾向。
尼采对向来被视为负面的痛苦有相当高的评价，他厌恶像功利主义那样仅追求最大快乐值的价值观，“所有这种以快乐和痛苦、也就是根据附带和衍生现象做为衡量事情价值的思考模式，都是肤浅的思考模式和天真行为，任何明暸创造力和艺术家良心的人都会嘲笑的看轻它”。他认为痛苦具有积极的意义，因为痛苦使得人们更有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……强迫我们哲学家下降到我们终极的深渊。我怀疑那样的痛苦能使我们‘更好’，但我相信它能使我们更加深刻”、“那杀不死我的，使我更强”。一个人甚至应该为了达到更高的境界而蓄意去冒险，“从生命中获得极致的圆满和喜悦的秘密就是—生活在险境当中！将你的城市建在维苏威火山的山坡上！”
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
说实话，虽然喜欢下面这些话，但却还没完全理解，欢迎有兴趣的博友们发表自己的高见：)
“人的伟大，在于它是一座桥而不是一个目的。人的可爱，在于它是一个过程与一种衰落。
“我喜欢那些只知道为逝而生的人。因为他们可以过去。
“我喜欢那些不愿有太多道德的人。一种道德比两种道德更道德，因为这是悬系命运的纽结。
“我喜欢那些耗费灵魂的人，不肯受谢也不还谢的人：因为他一直在给予，什么也不给自己留存。
“我喜欢那看见骰子有利于他而愧疚，而自问我是老千吗的人。----因为他愿意死去。
“我喜欢因为热爱他的上帝而惩罚之的人：因为他需要上帝发怒来致使自己死亡。(尼采不认可上帝的存在，那么这段话的意思应该是，因为信仰上帝最终受到惩罚后才会悔悟。)
“我喜欢即使受伤灵魂也是深邃的人，喜欢一个小小的冒险就可以致使其死亡的人：因为这样一来，他就会毫不迟疑地过桥。
“我喜欢那因灵魂太满而忘却自我，万物皆备于一身的人：这样一来，样样事物都会导致他的衰落。
“我喜欢那思想和心灵都自由的人：这样一来，他的头只充做他心灵的深处;而他的心却拖着他走向衰落。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
恶毒的语言说出世人的真相
我喝了酒，所以我说点醉话，来评论看起来像是疯话的《查拉图斯特拉如是说》。第一次读是08年2月，第二次读是15年12月，现在是刚刚立夏的20xx年6月，热得一比的北京。
一个没有经历过生活的年轻人读尼采，全是困惑，不明白我明明充满希望的世界，为何会被哲人以这样丑恶的论断。
可是人性一旦被人洞穿，它的真面目就呈现眼前。经历了一些生活之后，再回首尼采振聋发聩的对人性的论断，轻轻一笑，可以泰然处之了。恶臭的世界，本就如此，查拉图斯特拉只有说轻的份，没有胡说的词儿。
我想到了一些自杀的人，比如老舍，比如傅雷，比如18岁的超越年龄想象的年轻历史学家，比如迷恋福柯的人大哲学导师余虹……我想，有的人的死因为抑郁，有的人的死因为无法忍受，还有的是因为非一般的死因，这非一般便是看透了人世的游戏。他们尊不尊重你又有什么关系？人性如此，从来不变。我想，这几个例子中，他是没有想通的个人呢。或者说，他不懂得，人性就是这么的恶，他本人也是如此，没想透，受不了，而死。但我愿意怎么死？我愿意，没有疼痛的舒服的死。反正我已经知道，，一切都是人类动物本性，富贵贫穷背叛恋爱都是一堆原子的活动而已，没有什么是更特别的也没有什么是更有意义的。世界本就如此，人类就是恐龙的一根脚趾。
人类发明了互相玩弄同类的游戏，不论是交换金银，还是印制货币，不论是拿到大学文凭，还是学会写下阿拉伯数字，我跟你交流有什么意义？我说出人类看不懂的话，说出全人类拥护的话有什么意义？每个人的每场游戏，又很多的培玩。你是我的主力陪玩，我是你的配选手，你不明白的事情，尼采全都告诉你了。只不过他起了个引子，其余的你思索也好不思索也罢，你只是亿万个原子以偶然的方式组织起来的一堆灵与肉，意外地可以吃喝拉撒移动思考，80年后或者更短，回归成另一摊有活动能力或者没有活动能力的原子而已。
查拉图斯特拉，是人类游戏的揭穿者。没有什么阴险狡诈荒凉别离，走开吧，别在我这里玩游戏，恶心。
把尼采介绍到中国来的鲁迅，你们崇拜的鲁迅，也不过是尼采思想的搬运工，你们崇拜的是尼采的心。他从文风犀利到思想都不过是个搬运工，我就从来没觉得他有意思过。
尼采，嘴巴恶毒的人类精灵。跪拜你，揭穿这个丑恶球体上罪恶生灵的精灵。你也不会因为揭穿就干净。我们一样都是罪恶的化身。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
萨哈拉，呵呵，这可不是那个大沙漠哟！是一个女孩的名字。这个女孩心中的秘密也有萨哈拉沙漠那么大、那么宽。在学校在老师和同学们眼中，她是一个需要“特别帮助”的笨学生。
她是“特别的萨哈拉”，她认为自己是一个街上的流浪者，她不写作业，不开口读书，不学习。但是实际上，萨哈拉热爱阅读，疯狂的喜欢写作，甚至还写了一本属于自己的书，偷偷藏在图书馆里，期望着有一天有人能看到自己的作品。
萨哈拉因为父母离异而感到孤独，她的日记写不下去，可她又天天写一些寄不出去而且笨到家的信。萨哈拉以为“真正的自己”只有好朋友瑞秋才知道。直到有一天一个“行为怪异”的波迪小姐成了她的新老师，崭新的生活才在她的面前展开，一次奇妙的旅行就这样开始了……
后来，萨哈拉写的作文，让全班同学都不敢相信那是她写的，于是这些就成了萨哈拉“额外的奖赏”。
读了这个美国故事，我的第一感受是要向萨哈拉学习，相信自己，勇敢地面对生活，不因为一点挫折就放弃，不断努力，就一定能成功！我的第二感受是要向波迪小姐学习，是她收集的贴纸，是她的故事，是她的语言，是她像孩子一样活泼的心灵，让萨哈拉从一个需要“特别帮助”的笨学生变成了一个作文特别优秀的女生。是波迪小姐让一个天天大声喧哗、不懂礼貌的德里变成了一个讲文明、懂礼貌的好孩子。我也要做一个她那样的好老师。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
尼采认为美不能独立于人的判断而单独存在，美也是人类的产物。“‘自在之美’纯粹是一句空话，从来不是一个概念。在美之中，人把自己视为美的尺度……人相信世界本身充斥着美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美赠予世界，唉！一种人性，太人性的美。”同时尼采也认为力与美是一体两面的事，“力变的柔和并下降到可见之处，那种下降我称之为美”。力量充沛与否也可用在对人的美丑判断上，力量衰弱意味着软弱、贫乏、无能，所以他说：“没有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲剧的诞生》中，尼采将美区分为酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜状态，可称为“醉”的状态；日神精神则是沉静、节制，可用“梦”的状态来形容。到了《偶像的黄昏》，尼采又改变他的解释：“两者都被理解为醉的类型”，而“醉的本质是力量的增加与充满之感”，尼采认为真正的艺术可以使观众感受到当初艺术家创作时力量充盈的状态（即醉感），“艺术品的作用在于激起创造状态，激发醉境”。
尼采在美学上另一项理论即是将艺术和生理结合起来：“美学只是一种应用生理学。”，因为他认为“一个人在艺术构思中消耗的力和在性行为中消耗的力是同一种力。”、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的创造。”而艺术家们却晓得节制以储存力量创作。尼采的美学思想及艺术救赎的观念具体的呈现在他的人生取向上。他认为人在欣赏美的时候同时也会渴望成为美的东西，而他也相信人们也能够将的人生塑造成一件能予人美感的艺术品，这也算一种艺术创作。“给人的个性一种‘风格’，这是一种稀少且崇高的艺术！”，而这个过程能够成为忍受这个世界丑陋部分的支柱之一：“人应该对自己感到满意，唯有这样，我们才能对‘人的面目’完全忍受。”但风格并不能随心所欲的塑造，尼采不相信人像萨特说的“存在先于本质”，而是已经被某种先天的本质决定，而人们应该顺着自己的本质去发展。所以他说：“你的良知在对你说什么？你要成为你自己。”
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
在《马云如是说》一书中，我不仅看到了马云在创业精神、战略、企业家修为方面的独到智慧，而且能分享到他在经营理念、产品定位、融资方略、客户关系管理、人才使用与培养等方面的精辟论见。掩卷闭目，可以想象得到阿里巴巴如何成长为举世瞩目的电子商务公司的历程，也可以想象得到马云如何凭借自己的梦想、智慧和魄力成为杰出企业家的创业过程。更让我兴奋的是，书中总结出的马云语录，使阅读中的我们不仅汲取了精粹的精神营养，而且极大地激发了我们作为中国人对于中国企业和企业家的无比信心。我相信：在中国日益崛起的今天和明天，必将会有许许多多像马云一样的企业家带领着中国的企业走向世界，为全球创造越来越大的价值和财富，并向世界展示中国人的实力和底气。正如马云所讲：要让全世界人知道，阿里巴巴是中国创办的公司，是一家让全世界华人骄傲的中国公司。
在他的坚持下，阿里巴巴最终获得了巨大的成功。
马云以东方的智慧，西方的运作，全球的大市场的经营管理理念，迅速招揽国际人才，全力开拓国际市场，同时培育国内电子商务市场，为中国企业尤其是中小企业迎接入世挑战构建一个完善的电子商务平台。
2000年10月，阿里巴巴公司继续为中国优秀的出口型生产企业提供在全球市场的中国供应商专业推广服务，此服务依托世界级的网上贸易社区，顺应国际采购商网上商务运作的趋势，推荐中国优秀的出口商品供应商，获取更多更有价值的国际订单。目前加盟企业近3000家，超过70%的被推荐企业在网上实现成交，众多企业成为国际大采购商如沃尔玛、家乐福、通用、克莱斯勒等的客户。
截至2003年5月，阿里巴巴会聚了来自220个国家和地区的200多万注册商人会员，每天向全球各地企业及商家提供150多万条商业供求信息，是全球国际贸易领域内最大、最活跃的网上市场和商人社区，是全球B2B电子商务的着名品牌。
WTO首任总干事萨瑟兰出任阿里巴巴顾问，美国商务部、日本经济产业省、欧洲中小企业联合会等政府和民间机构均向本地企业推荐阿里巴巴。
阿里巴巴两次被美国权威财经杂志《福布斯》选为全球最佳B2B站点之一，多次被相关机构评为全球最受欢迎的B2B网站、中国商务类优秀网站、中国百家优秀网站、中国最佳贸易网。 从阿里巴巴成立至今，全球十几种语言400多家着名新闻传媒对阿里巴巴的追踪报道从未间断，被传媒界誉为真正的世界级品牌。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的，自发的，非理性的力量。它决定生命的本质，决定着人生的意义。尼采比较了强力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活跃，争斗。强力意志源于生命，归于生命，它就是现实的人生。人生虽然短暂，只要具有强力意志，创造意志，成为精神上的强者，就能实现自己的价值。强力意志作为最高的价值尺度，一方面肯定了人生的价值，另一方面也为人世间的不平等作了辩护。在尼采看来，人类与自然的生命一样，都有强弱之分，强者总是少数，弱者是多数。历史与文化是少数强者创造的，他们理所当然的统治弱者。尼采推翻了神的等级制度，肯定了人的等级制度。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
《通往特雷比西亚的桥》这本书是在中国出生的美国女作家凯塞琳・帕特森写的，该小说曾荣获纽伯瑞儿童文学奖。后来被拍成电影，名为《仙境之桥》。
今天，我看了《通往特雷比西亚的桥》这本书，我被深深地感动了。
这部书主要将的是主人公杰西遇到一个叫莱斯利的`女孩，并且用无穷的想象力创造了一个叫特雷比西亚的王国的故事。杰西和莱斯利经常到森林深处玩耍他们幻想着有一个叫特雷比西亚的王国。
杰西和莱斯利天天到如仙境之桥般的王国里玩耍，之到有一天杰西贺音乐老师到美术馆参观，可是当她们回来时，听到了一个噩耗的消息，莱斯利一人到森林玩耍经过一条河时，绳子突然断了，头不小心撞到石头，溺水而死。
莱斯利死后，杰西变得精神恍惚，可以看出，莱斯利对于杰西来说是多么重要。最后，杰西带着妹妹梅宝来到了特雷比西亚王国，在梅宝的幻想下，王国又恢复了生机。绵延的山川、湛蓝的海洋、无尽的繁花、雄伟的城堡，还有热情迎接他们的特雷比西亚的子民们。华丽的城堡、巨大的树妖、邪恶的松鼠怪、带剑的蜻蜓骑士。
杰西很内向，而莱斯利却很活泼开朗，莱斯利精力旺盛,好奇心强,想像力丰富,是她打开了杰西的心门,让未知的世界展现在他们的面前,原来最奇妙的不是那片特雷比西亚的世界,而是那份珍贵的友情和那相通的心!
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
《醒悟》读后感
以色列物理学家及企业管理大师搞得拉特先生的《醒悟》以后，被书中所推崇的toc制约法深深迷住，好像也幡然醒悟一样。
《醒悟》是高德拉特博士在2011年6月11日实施前出版的最后一本企业管理的书，与之前所著的《目标》，《绝不是靠运气》，《关键链》，《仍然不足够》和《抉择》一样，这本书也是以高德拉特博士发明的toc制约法为核心，探讨了零售业及与之相关的供应链，toc配销等。
从写作手法上来看，与其他枯燥地长篇漫谈理论的管理的书不同，高德拉特的《醒悟》用小说的方式，像是给我们讲故事一样教给我们许多关于企业管理的道理和一些做人的真理。本文以旁观者的身份对故事进行深度描写，用更多的语言来描述，生动的形象，让读者读起来更有趣，也让读者把这些理论与生活中的管理联系起来，给我们留下深刻的印象，让我们更容易记下来。
《醒悟》主要讲述了一家美国大型零售企业集团中，老板面对退休及企业继承问题。他的儿子对子承父业不感兴趣，而在公司担任采购部主任的女儿，十分能干，敬业乐业，但对于继承一事感到压力重大，担心自己没有能力办到，认为哥哥才是最佳人选，将哥哥推到前台。她的丈夫作为小说的男主角，是一家分公司经理，作为家族成员，他的业绩却并不是那么服众，曾经有辞职的念头，书中以这个女婿工作上的困难作为主线经行讲述，告诉我们家庭中的关系与业务是互相影响的。
借男主角处理问题的方式向我们讲述管理的方式。
从书中的主人公淮德身上，我学到了不靠家庭关系独立奋斗的雄心壮志，也学到了要获得一枚奖章你不费吹灰之力，最大的伤害就是你自己，你的自尊，你的正直。作为一个管理者，你必须要有清晰地头脑，还要有对未来长远考虑的远见，遇事要冷静，才能做出最好的抉择。只有成为了最顶尖的专家，才会被机会所追逐。
从这本书中我了解到，在企业管理中，要从基层做起，找准自己和公司的定位，注重实效，找准最佳发展方向，不断提高和完善核心竞争力，时刻为未来做好准备！
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
读了好几遍，很喜欢这个喜剧结尾的人与动物之间的故事。
12岁的男孩阿隆家有一只老山羊兹拉特。这年冬天，家里收成不好，父亲决定让阿隆把山羊牵去城里卖给屠夫。妈妈和妹妹们都不愿与兹拉特分离，但不敢反抗父亲的命令，阿隆牵着兹拉特走在通往城里的路上。颇通人性的兹拉特虽对走在陌生的道路上觉得奇怪，但依然十分顺从地跟着阿隆走了。然而，中途他们遇到了暴风雪，白色的世界里他们很快就迷失了方向，冻僵了的他们幸运地找到一个大草堆，躲了进去。雪下了三天三夜，他们就在草堆里待了三天三夜。饿了，兹拉特吃草，阿隆喝兹拉特的奶；困了，就枕着干草入睡。第四天，他们终于在一个农民的帮助下回了家。在草堆里，阿隆就决定再也不与兹拉特分离了。焦急的家人见到平安回家的阿隆和羊，都万分欣喜。家人听了阿隆的讲述后，对兹拉特也是格外感激，再也不打算卖掉它了。
故事很感人，结局很美好。全文看下来，最拨动我心弦的还是阿隆和兹拉特之间的对话。尽管山羊只会咩咩地叫，但从中明显可以体会到它与人的感情，对人的信任。现实生活中正是缺少这种信任。人们往往把自身的利益摆在第一位，却在真正的朋友为你付出后才懂得珍视。山羊自始至终都把人类当作最好的朋友，而人们却被生活所迫，必须卖掉山羊。直至在困境中，羊救了人，人们才用另一种眼光看待羊，把羊当作了朋友和亲人。
感情是可以不断积累和升华的，而信任就是一剂强有效的催化剂。相互信任的感情往往是最稳定最长久的。让我们从山羊兹拉特身上学会信任吧，让爱时刻与我们相伴。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
今天我终于把小考拉比尔的书看完了！虽然，我想把这三本书一气看完。但是，时间是有限的，我不可能把厚厚的三本书一起看完，我只好早上很早起来看书和晚上睡觉之前看。
这只小考拉名字叫比尔。比尔是又可爱又淘气。它可爱在哪儿呢？小考拉比尔性格和长的样子都非常可爱。尤其是它那个逗人的灯笼裤，让我一看到灯笼裤就让我捧腹大笑。比尔淘气在哪儿呢？就是它每次都想冒险。而且还捉弄其它人，不听它妈妈的话，就当耳旁风一下子过去了似的。
如果我是那只小考拉比尔的话，我会很听妈妈的话。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
为什么马云一直孜孜不倦地坚持专心做一件事呢？我从马云的以前的语录中找到了答案。
一个公司在两种情况下最容易犯错误，第一是有太多钱的时候，第二是面对太多机会的时候。一个CEO看到的不应该是机会，因为机会无处不在，一个CEO更应该看到灾难，并把灾难扼杀在摇篮里。
我想告诉大家，创业、做企业，其实很简单，一个强烈的欲望就是说，我想做什么事情，我想改变什么事情，你想清楚之后，你永远坚持这一点。马云认为创业者既然选择了创业，就必须一直坚持下去。暂时的失败并不能代表永远的失利；一时的成功并不能代表将来的成功，只有树立远大的理想，并在理想的道路上坚持下去，才能获得最大的成功。
从创业的第一天起，你每天要面对的是困难和失败，而不是成功。我最困难的时候还没有到来，但有一天一定会到来。困难不能躲避，不能让别人替你去扛。9年创业的经验告诉我，任何困难都必须你自己去面对。创业者就是要面对困难。
今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但绝大部分人死在明天晚上，所以每个人（都）不要放弃今天。 我认为所有模仿的东西都不会超出自己的期望，
读到这里，我已经明白，原来马云的成功并非运气，而是实力，努力以及毅力共同作用的结果。
在我们正在大学阶段，大学的发展对我们以后的道路有着巨大的影响。所以，我们现在要做的就是尽力将自己的专业课学好，虽然以后从事的职业或许并不一定与我们的专业相关，但至少将来会有一门技能，不管创业与否，首先必须得能独立的生活。而且，要是大学里连专业都学不好的话，以后怎么能把工作做好？怎么能创业？创业并不是想象的那么简单的，首先的必须创业的品质。
所以我们从现在就开始行动，一点一点的改变自己，改掉自己懒惰，拖沓等坏毛病，努力学习，为将来的创业打下鉴定的基础！
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
《目标》读后感
与其说这是一本**，不如说这是一本用**的口吻、构架来叙述说明“如何以近乎常识的逻辑推演，解决复杂的管理问题”的企业管理书籍。本文主要介绍了约束理论（toc），它解决了生产过程中的瓶颈问题。
故事讲的是一家濒临倒闭的工厂的厂长罗哥。在物理学家钟娜的指导下，通过团队的努力，找到了节约工厂、提高生产效率、缩短生产时间、降低生产成本的方法。最后，改变了全厂、全公司的局面，扭亏为盈。
看了这本书，再对照自己的生活情况，竟也能发现不少问题。
故事的开篇，就由一个麻烦开始。皮区的到访十分不受人欢迎，事实上也确实给身为厂长的罗哥带来了“麻烦”。从这个麻烦中，工厂的问题逐渐暴露给读者：
生产秩序混乱，生产成本高，交货期长等。这些问题使他的工厂处于非常脆弱的状态。
一、目标思考
工厂里几乎每一笔订单都延迟了。根据我的观察，这个工厂的订单可以区分为四种优先次序的级别：“紧急”“非常紧急”“紧急得不得了”以及“立刻完成”!
总之，我们就是没有办法依进度完成订单。···最后，他们发现几乎所有必需的零件都已经齐备，成堆的在旁待命，但是却没办法展开装配作业，原因是某个组件中的某个零件，还没有经过加工处理，因此目前缺货。假如工人拿不到这个零件，就没有办法进行装配；假如他们没有办法装配，当然就没办法出货page 13
看到这里，我不禁莞尔，这不就是我吗？呵呵······生活中，经常分不清主次，经常做小猫钓鱼那样的幼稚举动。一般来说，如果我扫地，得花一个小时。
因为在我扫地的时候会很自然地要把椅子挪开，然后不可避免地会看到椅子上搭拉的该洗的裤子，之后必然要去洗裤子，然后要拿洗衣粉，就会发现柜子很乱，那么，先清一下柜子吧·······（这真是一个漫长的故事~相当汗颜）
像罗哥的工厂一样，生产秩序混乱。总是分不清事情的轻重缓急，做事没有条理，也是我的一个很大的坏毛病。如同一个工厂的运作，我们做事情之前应当思考，在心底有一个清晰的目标（不要说你没有目标，你只是没有站在高度思考问题而已）。
他停下来思考如何解决这个问题。
罗哥的工厂每天都在赶生产，赶着交货。他们每一批都延迟了，
日复一日，月复一日，年复一年。直到商务部部长给他一个期限——三个月，如果你不能把亏损变成利润，你就必须关闭工厂。他停下来思考如何解决这个问题。
我寝室里有个同学参加研究生入学考试。她每天只睡六个小时，并规定她应该在十分钟内吃完饭。所有这些都是为了节省时间和复习。但她没有感到睡眠不足或其他什么。相比之下，我，一个睡眠时间相对较长的人，起床后感到恍惚。其实她的这6个小时睡眠都是科学制定的，在哪个时间段入睡，在哪个时间段设一上闹铃，在哪个时间段起床···这些都只有一个目的：
那就是在最短的时间内创造出最好的睡眠，以便有更多的精力来应对复习。这，就是思考的力量。
我们经常听说“温水煮青蛙地“的故事，细想想这种故事何尝不在天天上演呢？罗哥的工厂每天都在赶生产，赶着交货。他们每一批都延迟了，日复一日，月复一日，年复一年。
直到商务部部长给他一个期限——三个月，如果你不能把亏损变成利润，你就必须关闭工厂。他停下来思考如何解决这个问题。也许我们的生活也只是少了一个“三个月的期限”，所以，保持一个清醒的头脑，要会停下来思考。
感觉到危机，重新审视你的目标，想想该怎么做。我们会过得更好。
二、解决瓶颈
之前看过简介，知道其实这也是一本讲解toc制约理论（theory of constraints, 简称toc）的书，但是让我惊喜的是，作者竟会通过一个动火柴的小游戏来揭示这一理论。
移火柴：每个上下游的玩家分别代表工厂里的一个流程，通过轮流掷骰子，来决定其“产能”-----向下家移动相应数量火柴，依次类推，最后一个流程移出的火柴数量即为整个系统的“有效产能”。
因此，当平衡模式中下游的玩家落后时，他们没有额外的能力来弥补落后。当负面的偏差愈积愈多时，他们也就愈来愈深陷泥沼了。即一个系统中的最弱项决定其产能的最高值。
在这个游戏中，假设有三个碗（a\b\c），分别代表生产、加工和销售。大致有三种典型情况：
（1） a=b=c(三个碗的火柴移动数量相等)，n=a=b=c(n为工厂产能输出)。在这个时候，它是最平衡的生产系统。生产等于加工，加工等于销售，没有积压。库存成本降到最低。
生产成本最低，库存风险较大。
（2） a=b>c，n=c销，库存继续积压，会占用公司流动资金，增加库存成本，抬高单位成本。
（3） a>b（4） a
故事中的罗杰工厂恰好处于第三种情况，这是由一个中间环节所阻碍的。
“钟纳继续说：‘任何资源，只要它的产能等于或少于它的需求，就是瓶颈。而非瓶颈资源是指产能大于需求的资源。明白吗?’”
toc则是关于进行改进和如何最好地实施这些改进的一套管理理念和管理原则，可以帮助企业识别出在实现目标的过程中存在哪些“约束”因素，并进一步指出如何实施必要的改进来一一消除这些约束，从而更有效地实现企业目标。
当通过一第列操作调整瓶颈的流量，使其等于工厂的预期值时，问题才得以解决。
本书还总结了一套建立秩序的的步骤：
步骤一，找出系统的瓶颈。（3）毕竟，我们不难认识到热处理锅炉和ncx-10是工厂的瓶颈。步骤二，决定如何挖尽瓶颈的潜能。
（这部分很有趣。例如，机器不应该在午餐时间休息等等）。步骤三，其他的一切配合上述决定。
（确保所有内容都符合约束的节奏，如红色、绿色标签等）。步骤四，反瓶颈松绑（把旧机器找回一，恢复不那么“有效：的旧生产线）。
步骤5：如果步骤4打破了原来的瓶颈，那么返回步骤1（即，解决新的瓶颈）。
读了这本书，我最大的收获就是如何管理和思考，朝着目标前进。这对我的生活、学习和今后的工作都有很大的帮助。艾利·高德拉特, 杰夫·科克斯不仅是一个管理学家，貌似也同时具备一个**家的潜质，呵呵······
文铭***
物流0802班
2011/9/14
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
读了《王永庆如是说》后，看到作者精心编纂的精彩而有教育意义的语录，并结合王永庆工作生活实例加以辅助说明，使大家全面了解认识真实的王永庆，他的经营理念和企业成功的管理模式值得所有的企业管理者学习和借鉴。他对孩子的言行值得每一位家长反思和学习。我对以下几点有很深的理解并与大家分享。
管理者从基层做起。在台塑，不管是谁，连医生和**，包括王永庆的儿子，都应该从基层做起。为什么要这样呢？
就是要让他们发扬艰苦奋斗的精神。这也是一种心理训练。只有通过基层工作，才能养成良好的工作态度。6个月的轮班培训，要进行考核，要交经验报告，成绩合格，才能正式上岗。
王永庆曾对参加轮班训练的学员说：“必须有精神意志的支持，方能吃苦而不以为苦，耐劳而不以为劳，从而养成一己的信念”。同样，在我们现实的企业管理过程中，我们的管理者也要立足于基层，了解企业运转的各个流程和环节、各部门运作的基本概况，踏踏实实的在基层做一段时间，吸取最宝贵的基层经验，一点一滴，由少而多逐渐积累经验，才能真正的做好企业管理。
企业经营最终目标是“止于至善”。从本书中阐述的王永庆管理经验的核心在于事事追求“止于至善”。要求达到这个目标，所有工作人员从点滴做起，从小事做起。
针对企业管理的各个环节，我们可以找出一切的根源，追求一切的合理化。企业让每个企业员工都能够清晰地知道到自己的责任，抓好基础管理，把每件事情都做对，把止于至善作为管理的最终目标，不断实现企业内部管理效能的攀升，提高企业自身竞争力。
艰苦与节俭总是主旋律。 “由俭入奢易，由奢入俭难”，这句话蕴含了深刻的哲理。企业和家庭都需要艰苦朴素的精神。
节俭是一种行为，也是一种精神力量；节俭是一种观念，体现了一种民族性；节俭不仅是优良传统，也是现代文明的象征。越是文明进步，越是崇尚节俭。中华民族具有勤劳、刻苦、坚忍的传统美德，在企业经营的过程中，更加需要勤俭节约的管理方法，节约每一块钱，同时就意味着盈利一块钱，从大处着眼，小处着手，不放过任何可能降低成本的机会。
企业在为社会节约能源的同时，创造更多的利润。
吃苦的勇气是成功的必要条件。在子女教育方面，王永庆遵循让子女吃苦的精神，送子女去国外读书，让孩子独立的面对生活和学习中的一切，对子女严格要求，让子女们养成不怕风寒雨苦、忍耐勤勉的良好习惯。他的孩子们在个人事业上也取得了非凡的成就。
对于现代子女教育上，让子女在适当的吃苦环境下磨练意志，培养生活目标和上进精神，远比生活在溺爱的环境之中更能实现身心的健康成长，越有利于子女养成良好的心智，成功的几率就越大。
王永庆的管理基础、经营理念、创业精神、人生原则、人生感悟等方面都值得学习。他是一个伟大的企业家，我们运用他的方法，落实在工作和生活上，不断的努力，吸收和借鉴他的管理经验，结合实际不断的创新，才能使有益于工作，充实于生活。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
周恩来说话还非常风趣和幽默。
-
★好拿网优质大全:
- 大耳朵图图读后感 | 槐花读后感 | 背影读后感 | 畸变读后感 | 查拉斯图特拉如是说读后感 | 查拉图斯特拉如是说读后感
新中国成立后，周恩来作为总理的作息制度是连续伏案工作，他定下的节奏是无人能与之匹敌的。
纵观总理一生：
一、立大志,把个人理想和国家人民的命运紧密联系起来,把“为中华崛起”的崇高志向当作终生不渝的追求目标。这是周恩来人格精神的坚实基础。
有着强烈社会使命感和远大志向的周恩来,曾在作文《奉天东关模范学校第二周年纪念日感言》中明确提出学习应以肩负“国家将来艰巨之责任”为目的,开始把个人前途和国家民族命运联系起来了。当校长问大家“读书为了什么”时,周恩来庄重的回答:“为了中华之崛起”。
周恩来毕生致力于为共产主义崇高理想奋斗的伟大事业，直到生命的最后一息。
这启示我们,一个有为的青年,只有树立革命大志,确定好人生的坐标,才能坚韧不拔,奋发前进,肩负起历史赋予的重任,他的生活才真正有意义,他的青春才能放射出绚丽的光彩。
我作为一名新老师，首先就是要立志，自己到底要做怎样一名老师，只有有了坚定的目标，才会有坚定的行为。
二、一生只讲奉献,从不索取,把个人有限的生命完全溶入全心全意为人民服务中去,是周恩来人格精神的核心。
周恩来是实践党全心全意为人民服务宗旨的模范，也是他人精神的核心。表现在他时刻关心群众生活,体察人民疾苦,终生为人民的利益而奋斗上。
周恩来作为共和国的“大管家”,人民的忠实公仆,与人民息息相通,血肉相联。他急人民之所急,想人民之所想,忧人民之所忧,喜人民之所喜。我们应该把关注人民的疾苦，实现大多数人的最大利益作为人生追求。
他虽然为国家事务日夜工作，但经常深入农村、工厂、学校、部队，与工人、农民、知识分子和士兵交谈。仔细了解他们的痛苦，询问他们的要求，倾听他们的声音，征求他们的意见。
有这样一个小故事：幸福泉
1958年底的一天，周总理和邓颖超走到温泉大队，视察了许多地方，参观了苗圃。
那时候，托儿所开办不久，暂时借的一个地方，设备比较简陋。孩子们看到周总理来了，像一群小鸟一样围着他，叽叽喳喳，打招呼，回答，没有尽头。周总理握住他们的小手，称赞他们彬彬有礼。
周总理到苗圃的厨房，看见厨师正在做晚饭。 “孩子们一天吃几顿饭？”他问：
“都吃些什么？”说着，用汤匙舀了一点孩子们的饭放到嘴里，品尝着：“唔唔，菜要再切细一点，让孩子们好咀嚼，好消化。
”他嘱咐着。
厨师点点头：“放心吧，总理！” 周总理看过了厨房，又问到洗澡房：
”孩子们有洗澡的地方吗？” 工作人员有些尴尬：“洗澡房眼下还没造。
” “那，老百姓有没有洗澡的地方？”总理又问。 “有人在塘边用温泉水洗，有人把水提回家洗。
”工作人员说。 总理听了，严肃起来：“一定要建些房子给群众和孩子们洗澡用。
使老百姓都能很方便地用上温泉水！”
离开温泉后，总理一直牢记这一点。他一再提出建议。他和邓颖超同志也带头，每人拿出100元作为建设费。
“你们在温泉修建这么好的房子给国家领导人住，他们随时都可以用上温泉。温泉区的人们世代居住在这里，但用温泉水洗澡并不容易。我和小超（邓颖超）很不安！”他对广东的同志们说。
回到北京后，他派人帮助解决修建浴室和幼儿园的问题。
在他的关怀下，幼儿园和浴室很快建成了。新的幼儿园有教室、活动室、卧室、厨房和浴室，共有18个房间，其中两个是为儿童设计和建造的。现在，群众在那里洗澡，消除疲劳。
孩子们在温泉里嬉戏。大家说：这是周总理引来的幸福泉呐！
及时把群众意愿转化为党的方针政策，脚踏实地为人民谋利益。他用党性铸就了自己的骨肉，把党的宗旨变成了灵魂。他体现了中国共产党的优秀品格，生动地代表了党的精神，展示了共产主义人生观和价值观的魅力。
教师精神的核心也是奉献精神。很多人认为现在的时代不同了。围绕着教师不应贡献、如何贡献等焦点问题展开了许多讨论。周恩来人格精神对这系列的问题做了最好的回答，奉献仍然要奉献，其实有很多的老师都在自己的岗位上默默奉献着，奉献出自己的智慧，奉献出自己的年华，奉献出自己的一切，这些都是我以后要着力学习的道路。
三、周恩来的外语水平
从周恩来的经历来看，他除了十几岁始学英语外，出国时还接触过日语、法语、德语和俄语。
日本友好的冈崎·卡尔平太之子冈崎彬回忆说，1963年，他随父亲访华，在人民大会堂受到周恩来的接见。周恩来与每一位来访者一一握手，与站在队伍后面的冈崎彬握手。周恩来第一句话用中文问：“会不会普通话？
” 冈崎彬答：“不会”。周恩来又用法语问：
“会不会法语？”“也不会”。周恩来又用英语问：
“会说英语吗？” “英语会说一点儿。” 冈崎彬回答后接着反问：
“您会日语吗？”周恩来两手一摊，笑着用日语说：“我的日语忘光了。
”但是冈崎彬惊奇地发现，周恩来这句“我的日语忘光了”是清清楚楚的日语。
“活到老,学到老”。这是周总理的名言。我将永远用它做为我的座右铭！
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
十几岁的时候，我就迷上了课外书，所以我知道世界上有一个尼采，这个男人，他说：“当你走向一个女人的时候，不要忘记鞭子！”！我是女生，将来的女人，能心平气和吗？我倒要看看尼采是个怎样的角色，就借了《查拉图斯特拉如是说》。
我细细读了，读得糊里糊涂，就前想后想，左想右想，想来想去，觉得他说的也不是一点道理没有。这本书没读几页，但我现在不喜欢他：说别人坏话，我们开始吧。
都说身体和灵魂，要有一个在路上。我爱宅，就努力想要让灵魂在路上奔跑。此外，作为一名教书22年的讲台老兵，面对顽固的新生代，我有时会担心自己思维僵化，误导孩子。
我心中有一个声音，常常发出微弱的呼唤：来，来看看这本书。有时候这个声音无力地发出责问：
你不是天天要求你的学生阅读吗？你自己呢？
可能我的灵魂属于慵懒型的。去年暑假，晚饭后，捧起《查拉图斯特拉如是说》，静心，品读，每次就能读个四五页。虽说一二十年没和它碰面，亲切感还是爆棚。
我慢慢读着，有时读了几行，觉得不知所云，又重读。我仿佛沿着花园小径徜徉，有狂傲尼采陪伴身旁，有当年的自己跟从，眼前美景无限，静谧安详。就这样，悠游随心，我又读到了那一篇篇珠玑似的文字，看到了那根鞭子，心绪却平和冲淡，若秋夜月静圆。
我是成千上万的女人之一。我已经和自己在一起40多年了，试图了解自己。多年来我一直徒劳无功。我不敢说我明白。我只是很熟悉。了解你自己-它刻在希腊神庙的柱子上。可见了解我自己有多么困难。
自知者明。古代圣哲们这样说，不仅表达了我们应该亲近和照顾自己，也告诉我，这条路相当不平坦。但是崎岖的道路上，只要你不休息，走，走，走，走多少会走得更远一点，看多少能看到风景，最后了解自己多一点。
如果你了解自己，你就会了解更多的人，包括我们可爱的学生。不了解自己和自己的学生，教育上，有点漫无目的。尼采呼吁人带上鞭子，和女人相处。
我想他可能真的认识他那个时代的女人；当然我不认识他那个时代的女人。不了解事实，何须气愤。有则改之，无则加勉，不必动肝火了。
最好的鞭子，女性也好，男性也好，就是自己的反思，暗合“吾日三省吾身”。梳理自己的行为，听听别人的意见，好的，继续做；不好的，努力朝好的方向努力，这样随着时间的推移，你可以塑造一个更好的自我，也可以拥有一个更好的生活，更好的工作，更好的学生。
若是带着尼采的鞭子去，也许也能鞭策出一个个更好的自己，但更可能的情况也许是互撕——不是说，**有压迫**就有反抗吗。想着想着，我不禁想到了我很熟悉的教鞭，猛然心惊：天，我还要带着那根光溜溜的竹子教鞭去教室吗？
带着鞭子，好像衙门里的惊堂木，“啪啪啪”地几下磕打，吵闹的，闭嘴了；乱动的，坐端正了；走神的，注意力回来了……有灵丹妙药的感觉，就不带了？不了，不了。教育的本质不是一朵云推另一朵云？
不就是唤醒学生的内在自觉么？最好的鞭子，是学生的自我觉醒，不是吗？如果我们能帮助他们找到自己的鞭子，那真是一个理想的状态。
由是我又很感激尼采和他那根鞭子了。
爱默生说：“图书馆是一个魔法洞窟，里面住满了死人。当你展开这些书页时，这些死人就能获得重生，就能够再度得到生命。
”在重读《查拉图斯特拉如是说》时，我总是不停回想这些话，没一句不是说到人心窝里，真的，我好像一边读书，一边请教着尼采似的。（叶春霞）
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
读这部书已经几个月了，厚厚的一个大部头，也不知妻子从哪里得来的灵感，并没有与我打过招呼，就从网上购了这本书，而且一买就买了两本(不是同一个版本)，人家也在啃哪，我鼓起勇气读下去、读下去，虽没有一气读完，但一有时间就会拿出来读一会儿，终于快要读完了，故事情节不错，就像《圣经》一样，这尼采老人家俨然已化身为普世的耶稣了。
这本书在当时的德国没有得到重视，尼采写完后很高兴地找到出版商，但却不受待见，最后只有自己掏腰包出书，尼采意在打破一个天主教的旧的世界观，同时也借这一虚构的查拉图斯特拉的口说出了对人生、行世的一种价值观，一种爱人、找寻人生存在的普世价值，苦行修炼中的查拉图斯特拉，参悟出了人生的意义，也得到了人们的认知，教导人们来认识宗教的虚伪，推崇人类的真善美，信仰就是做好自己，这种思想与儒家的修身养性、齐家的思想是相通的，常常掩卷深思，可能还有更深一层的含义在文字里面，粗读下来，根本没有多少的印记，只觉博大精深，难怪文化巨匠鲁迅先生也极为推崇这本书，还亲身历行的翻译这本书。
读吧，熬过酷暑，多读一遍定会有不一样的感受，充分感知尼采营造的这个精神世界的力量源泉，从文学和哲学的方面丰富自己的知识面，体会到作家那份独特的创作脉络。《查拉图斯特拉如是说》还会陪伴我不知多少深夜的灯光，有书香相伴的日子是充实无忧的。
⬭ 查拉图斯特拉如是说读后感 ⬭
我被震撼了。
仿佛面对一座变幻莫测的万仞高山，心中充满了混乱的狂喜，难以理出头绪。
隐隐抓住了日神的清醒，但又被酒神的狂醉击败。内心升起一种若有若无的共鸣，随之而来的是惊叹与羡慕。
若我为袁中郎，只怕要“灯影下读复叫，叫复读，童仆睡者皆惊起”。
思想的潮水席卷了我，把我推进旋涡，矛盾的、理智的、尖刻的、敏锐的、痛苦的、深切的……把我一层一层地包裹住。我被带到了战场上，看见反真理把真理咬得粉碎，颠倒的武器摧毁了一切;我看见了理性中的荒谬，真理中的谎言，道德中的无耻……我看见一个对红尘爱得深沉的人站了出来，满怀痛苦地否认这个尘世，又被世人推回孤寂与失望中。我看见一条深渊上的绳索，绳索上站满了人，大多数在后顾、发抖、站立不动，虽然大家都渴望着越过去。
——这时，查拉图斯特拉站了出来，对人群高喊：“人是一种应该被超越的东西。”
我被这一声惊醒，然后开始体会到思想的痛苦与挣扎。矛盾、自由、多义、不确定。这是摆脱羁绊的思绪的痛苦。创造自由需要新的神话，但自由否认神话。
“思想是生命，是割伤自己的生命。涂上药膏，用眼泪净化祭品”。尼采在蒙昧与麻木中醒来，因思想的矛盾与痛苦呐喊。振聋发聩的呐喊把我从迷茫中惊醒，教我摆脱麻木与习惯的羁绊——但他没有告诉我方向，因为他自己亦是游移的。
尼采为新的创造创造出自由，一如查拉图斯特拉所说的狮子。
尼采希望自己被否认和超越，尼采带来了一个新的开始。
狮子可以变成孩子。
-
我们精彩推荐查拉图斯特拉如是说读后感专题，静候访问专题：查拉图斯特拉如是说读后感