⍟ 乐观的人生态度演讲稿 ⍟
在一次次的相遇.一次次的分离.
在一起经历过的日子将消失的无影无踪了.
还是长痛不如短痛吧!过去的已不复存在了.
面对未有是世界，它的新鲜，它的伤痛，它的幸福.
都不用去充实，不用去搭理，不用去拥抱它的.
一个一个伤痛留给了生活，留给了空气和灵魂.
微风轻轻地浮过我的脸庞，那么的温柔、温顺.
心情爽了很多，一切不快的事都已飞向另一个世界去.
我只傻傻的仰望，天空真的如此的美，动人心弦.
看着它那么的自豪，我只能以它我的榜样，动力.
追求--我会全力以赴，似火激情的燃烧--似海一样的磅礴--似风儿一样激情.
困难-我们一直在逃避，希望与它隔绝，没了关系.
可谁知道啊!是它给了我们足够的勇气和方向.
在我们累的时候，小鸟为我们歌唱，为我们鼓足干劲.
风儿为我们把一切清扫干净，无声的快乐给了我们.
承担一切，为光明而奋斗;丰富人生，为精彩而拼搏.
肩负未来，为家园而努力;梦寐欲望，为娇嫩而快乐.
在人生的这条道路上，我们要永远正确的对待它的.在这条多磨多难的曲折路上，我们要快乐的走完的.
在这段风雨之路上我们的人生将得到体验和光彩.我们将会幸福美满的实现人生的愿望和梦想.
---我们只做个柔情似火.
---苛刻的要求冲淡幸福.
⍟ 乐观的人生态度演讲稿 ⍟
公元1167年金兵攻陷江宁，丈夫赵明诚在路上去世，南宋的小皇帝拼命逃跑，这一切都摧残了你的人生。
国破，家亡，夫死。一切难捱的都来了，这彻底击倒了你吗？不！没有。你仍然乐观地活着，努力找寻安稳。
“生当作人杰，死亦为鬼雄”的诗稿在桌上放着，你望着家里那些破散又凌乱的物件，皱了皱眉头，没有流泪，只是笑。因为你知道：当一切都无法逃避时，要学着用笑来代替哭泣，即使是苦笑，也要笑。
终于，在一个大雁南飞的深秋，小雨滴滴嗒嗒地敲打窗棂。孤独难过的你，看着满地的黄花，悲从中来，忍不住伏案痛哭了一场。可是，赵明诚的身影从你眼前掠过，微笑着又匆匆走远。你止住了眼泪，这一切都是事实，无法改变，为什么要没尽头地哭泣？豁然开朗后，你写下了那首《声声慢》以寄愁思。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚……怎一个愁字了得！”思愁击倒你了吗？不！没有。你仍然写诗作词，哭泣一时，而不是一生，要笑，要乐观。每当读到这首词，我似乎看到你忧伤过后的奋笔疾书，似乎感受到你孤苦背后的傲然身姿。
后夫张汝舟，不仅家暴，还贪欲你的财物。那时的社会，如果女人告丈夫，无论对错，都要坐牢两年。坐就坐！那又如何？你宁愿受皮肉之苦，也不愿做精神的奴役。终因贤名，只坐了九天牢，你就出狱了。出狱后，你生活的意志并未消沉，诗词创作的热情更趋高涨。《金石录后序》终于完稿，“江山留与后人愁”堪称千古绝唱。
是你，让我懂得了什么是乐观；是你，让我学会了用笑去代替眼泪；是你，让我相信乐观的姿态会创就人生的辉煌。
⍟ 乐观的人生态度演讲稿 ⍟
近年来，法治成了我国法学理论界和法律实践界最为热切关注的论题，同时也是我国社会公众普遍关注的话题。然而，在我国法学者和法律人对法治问题的思考当中，似乎有一种比较普遍的、固定化的思维倾向，这种思维倾向或者思维定势，就是简约化。这种简约化思维倾向在理论上体现为对法治的有意无意和或多或少的化简，在实践上体现为对法治的有意无意和或多或少的提纯。对法治问题在理论和实践上的化简与提纯（简约化与纯净化）进一步体现在“唯法律论”上，即习惯于仅仅从法律的角度来看待并思考法治；这种唯法律论又具体体现为“唯立法论”，这种情况虽然在法学理论界体现得不是特别充分，但在我国政治上层即政治决策层中体现得尤其明显，即特别关注“有法可依”；与此密切相关的是，这种唯立法论更进一步体现为“唯物（制度）论”，即特别关注有形的法律的实际规范与具体制度等物质层面的周详完备，而比较缺乏对法律的精神层面的法的意识与观念的重视。由上述思维倾向所制约，我国法学者和法律人对法治问题的观察与思考所展现的单一视角与单向维度，便不能不表现为既与我国的法治理想相疏离又与我国法治的现实相脱节，其真实的价值与意义也就不能不存疑。
从如实而全面地准确认识法治及其在中国的实践的角度而言，我本人更倾向于从事物的本来状况及其运作逻辑来认识事物本身的思维路径，因此，虽然我不否认对法治的化简与提纯自有其积极意义，但我更愿意把法治问题复杂化，而这实际上是对法治的还原。这就要求我们在认识、理解和思考法治问题时，采取一种新的思维态度或立场，这就是多重视界的综合维度。
1．历史与现实。中国法学者和法律人对法治的思考基本上是从历史和现实的维度来进行的，但对法治的历史的思考显得比较简单，总是愿意用一种先验的或者固定的分析框架，即以法律的制度及其运作为轴心来描述法治，基本上是一种平面把握，缺乏对法治的历史的立体把握，即不大注意分析法治历史之存在的各种条件和因素，对这些条件和因素的合力作用对法治的积极的或者消极的影响如何，研究不够，似乎法治在单纯的法律制度建构与其运作中就可自然地达到。另一方面，我们对法治现实的考察要么局限于西方国家不同法治情形作形式的、表面的说明，缺乏对支撑其存在与持续发展之基础与根本动因的深度认识，要求中国法治建设注意这些形式法治建设；要么完全把眼光局限于中国现实国情之内，以国情为借口，否定法治具有某些普适性的人类共同性因素，过分强调法治的国别特色。同时，中国的法学者和法律人对法治的历史和法治的现实的分析研究在总体上是分隔的，其彼此之间的联系并不是必然的，当然也不是紧密的，法治的历史考察既缺乏对法治的现实的当然观照，又缺乏对法治的现实的经验指导与教训借鉴；而法治的现实当然也满可以把法治的历史撇在一边置之不理，而对其所可能从历史当中得到的若干借鉴持一种轻蔑与傲慢的自大狂般的不屑。然而，对法治的思考必须在其历史与现实的层面进行，并体现出其前后相继、彼此绵延相续的内在逻辑和真实的联系。
2．理论与实践。法治的理论是从逻辑上分析法治的各种要素与条件及其存在与展开的各种可能情形，特别是其在理想状态下的各种可能情形；而法治的实践则是在具体的现实境况当中法治理论的具有真实的可行性的操作与运行。因此，理论中的法治不一定具有现实的可行性，也不一定就可以付诸实践，而法治的实践运作必定要对法治的理论进行一定程度的修正与选择。因此，理论与实践是有一定的距离的。但中国法学者与法律人通常忽视二者的差别，特别强调理论与实践的一致性，甚至将二者完全等同，法治的理论阐释者过多地背负了法治实践决策者与操作者的政治责任与道德责任。法治的理论阐释与法治的实践运作是完全不同的两种情形，我们对法治的思考可以分别从这两个角度进行，不必强求二者的统一，对于理论研究者来说，不必苛求其与实践的结合，理论与实践相结合的责任在于实践决策与操作者，这种实践必须要有理论的指导。
3．主体与客体。法治的主体不是单一的国家、政府、政党，也不是社团、法人、作为自然人的社会成员，而是包括这些成分在内的整个社会活动主体，它们之间是彼此独立、彼此依赖、彼此制约又彼此合作的，体现了一种以双向互控为基础的多重互控关系。而法治的客体则是由这所有的社会活动主体彼此之间的各种现实的和可能的各种关系所构成的总体，即人的日常生活。法治的主体是具体的、所有的社会活动主体，而不是纯粹抽象意义的“人民”，也不仅仅是“公民”，更不是“国家”、“政府”。这表明，法治并不是用法来治人，用“依（以）法治国”来表达法治的内涵也并不那么确切。由于法治的客体乃是广泛的社会活动主体的各种关系的总体即人的日常生活，而人的日常生活包括公共生活与私人生活两个方面，因此，法治所表达的不过是社会活动主体的私人生活的自治与社会活动主体的公共生活的法律与规则治理，而这种治理社会活动主体的公共生活的法律与规则又必须始终以现实的人的生存、发展与完善为根本目的，具体而言，这种法律与规则必须始终以人权为座标，以保障人的私人生活的自治为直接目的。
4．社会与国家。我国法学者在思考法治问题上，充分认识到了法治与国家主义的内在矛盾与冲突，认识到了以国家为本位而把法律作为治国之强力工具的法律观与法治精神的实质背离，因而提出了在法治问题上要树立社会优位的基本观念。这自然不错，但的的确确很不彻底，这种对法治的认识理路还有必要进一步厘清。实际上，无论是国家、政府还是社会，无论是在事实上还是在逻辑上，都不是、也不可能是独立自存的客观实体，它们都不过是人的存在以及在人的存在基础上的人的历史与现实活动的产物，从而也是人的历史与现实的活动结构与活动方式，从而也是人的存在方式之一，也是人的生活维度（可能是最主要最重要的生活维度）之一。从这个意义上讲，法治的出发点当然不在国家或者政府，但也不在社会，而在现实的个人。因此，法治与国家主义自然水火不相容，但法治与社会优位也并不那么步调一致，相反，法治与个人主义倒是具有天生的亲缘关系。由于人类文明的发展与进步，个人的生活始终是在与他人的互动关系的网络结构之中展开的，个人的不同形式的组合（如家庭、社团、政党等）才成了现实的人的日常生活的基本形式并逐渐在形式上和表面上脱离个人而存在，它们也才成为介于个人与国家之间的中间层次的社会实在。所以，对于法治而言，国家优位观念当然不足取，但社会优位观念也同样有其缺陷与矛盾，只有个人优位观念才是其根本，也只有个人优位观念基础上的社会优位观念才能与法治相容。
5．权利与权力。由于法治的基点在人，个人优位观念是其基本信条，因此，在人的日常生活领域，
私人生活优于公共生活，自治与自律优于他治与他律，于是，自由和尊严对于人的价值的优先性便不能不是自明之理。所以，对于人来说，权利始终是并且也不能不是第一位的。法治也就当然要求所有的社会活动主体高度重视和珍视自己的权利，同时又要对他人的权利彼此给予同样的尊重与珍视；法治也要求所有社会活动主体充分尊重并服从以尊重并保障社会活动主体特别是个人的权利的公共权力的合法权威，同时又要对这种公共权力时时刻刻保持高度警惕，而且，所有社会活动主体尤其是操纵公共权力的主体要充分认识到公共权力的有限性，对公共权力予以限制的根本标准便是以基本人权为内容的个人的权利。与此相适应，法治也要求社会活动主体在享受权利和行使权力时，必须切实履行相应的义务，具有高度的义务意识与责任意识。也就是说，法治不仅要求社会活动主体认真对待权利和权力，而且要求社会活动主体认真对待其义务和责任。这里的义务和责任是一个社会学的概念，包括社会活动主体在其扮演的所有社会角色中不可避免地要承担的义务和责任，如宗教的义务和责任、道德的义务和责任、政治的义务和责任、法律的义务和责任等等。法治在社会活动主体自治与自律的层面上，所要求的不过是所有社会活动主体的自我尊重与相互尊重和自己对自己负责而已。
6．进化与建构。进化的法治观认为法治的生成与发展是人类社会自然而然的进步演化而得的，尤如瓜熟蒂落，纯系自然规律使然，决非人力之主观所为可能得到，因此，中国的法治建设不应也不可能在人为的推动之下就可在短时期内完成，而我们目前所能做的不过是一步一步地为法治的生成创造条件，提供土壤，在法治的条件与环境尚未形成的情况下就催生法治不过是拔苗助长，会根本有害于法治。而建构的法治观认为，法治的生成与发展可能有多种方式和多个渠道，进化是一途，建构也可以是一途，特别是面对飞速发展的现代社会，中国在事实上根本不可能等到各种适宜的条件和环境具备之后才搞法治，而且，中国既不可能造就西方法治生成之初的各种所谓的条件，又根本无从得知何种程度的何种条件方与法治适宜，所以，中国完全可以在借鉴他国建设法治的经验教训并领会法治之原则和精神的前提下，通过制度的建构来推进法治。进化的法治观反对在法治建设中国家（政府）的主导作用，要求民间社会力量执法治之牛耳；建构的法治观则主张主要依靠国家（政府）的力量和权威来推动中国的法治建设。在中国的法学者和法律人中，都有分别持进化的法治观和建构法治观的，还有不少法学者和法律人持折衷立场，认为中国法治建设应走二者结合的道路。我本人就持这种折衷立场，但我不是笼统地讲进化论法治观与建构论法治观的“统一”与“结合”。我始终认为法治建设应观念先行、精神意识之培育优先。在我看来，进化的法治观所表达的主要是法治精神、意识与观念的自然生成，是从法治的民情基础的角度来培养法治的根基和土壤；而建构的法治观主要关注的法治的物质方面，即法治所要求的规范的确立与制度的型构。所以，我倾向于以进化的法治观为基础、走进化的法治观与建构的法治观相结合的道路，即，以对社会活动主体的法治精神、意识与观念的培育为核心，以个人和社会的自治为重点，结合进行法治的物质的规范与制度建设，来推进中国的法治建设。
7．启蒙与践行。中国法学者和法律人对法治的思考主要集中在如何实行法治上，即法治的践行乃是其关注的焦点和注意的核心，因此，他们的探讨多集中在法的规范与制度建设及其运作方面，而很少提及法治的启蒙。我个人认为，中国法治建设能否走上成功的正轨，至为关键的问题恰恰在于，我们的社会需要一个大规模的、全民性的法治启蒙。简单地说，所谓启蒙，指的是把人从无知无识或者缺知缺识的“不成熟”的状态解放出来，通过逐步获得知与识而使其理性成熟起来的过程。说实话，法治的确是西方文明的产物，其于中国无论是过去还是现在都是一个舶来物事，其真实的意义与运作于我们的确有些陌生，尽管我们的一些法学者和法律人对其真实的运作情形确实了解了很多，也给我们描述和讲解得比较详细，但谁又敢保证自己对作为西方文明之产物的法治的个中三味真正有所体味？而真实的情形恐怕是，尽管我们对法治说得头头是道、讲得句句在理，但我们对它的确还是一无所知或者知之甚少。所以，我本人以为，在中国法治建设过程中，必须有一个奠基性的工作要做，那就是全社会的法治启蒙。不仅作为国家机构的立法机关、政府机关、司法机关需要法治启蒙，而且各个政党、各个社会团体和组织也需要法治启蒙；不仅党和国家的领导人、各级国家机构官员需要法治启蒙，而且作为社会活动主体的法人和自然人也需要法治启蒙，这当然也意味着我们的学者甚至法学学者都需要法治的启蒙。法治的启蒙不是某种形式的单向灌输，而是在日常生活中各社会活动主体的相互启蒙，是他们之间的经验的互相交流。因此，法治的启蒙决非全民普法就能达其目的。
8．时间与空间。时间与空间是法治之生成与发展得以可能的两个结构性维度。就时间而言，过去时的历史轴线是由西方法治成长的轨迹来划定的，中国并无这一法治的历时性的时间资源；现在时的当前时段对于西方法治来说不过是其历史轴线的自然延长，而对于中国的法治来说当前时段则表达了它与西方法治在这一时段的某种契合，这一契合的必然前提当然还包括对自身因缺乏法治的历时性时间资源的一定程度的弥补，所以，中国法治建设的时间负担是比较沉重的，它要求历时性问题共时性解决。就空间而言，中国法治实践中中国与西方的位置距离暂且不谈，其最大的空间问题集中在城市与农村的位置间隔上。我总觉得，现时的'中国法学者和法律人思考法治问题的立场和态度比较偏心，他们是有意无意地站在城市位置，以“城里人”的口气在讲话，法治的中心似乎天经地义地在城市；农村作为城市的边缘化地域，似乎也理所当然地被认定为是法治的边缘或边疆。这样一来，法治建设在中国农村的推行便有如城市向农村的“拓殖”或者对农村这块“边疆”的开发，自然而然地体现出时间维度上的滞后。我个人认为，在法治问题上，我们既有必要承认其历史形成的“西方中心主义”又有必要承认其人类文明发展的普适性与共同性的成分，因此，中国的法治实践必定是在对西方法治的借鉴与批判之中展开的；但同时，中国的法治实践也必须克服其“城市中心主义”的态度和立场。
9．平民与精英。法治既以个人为基点、以社会活动主体的广泛自治为特色，便不能不体现出其与普通人的日常生活的内在关联，因此，法治在本质上应当是平民主义的（并非民粹主义），但同时，法治又是以智识与文化的进步为保证的，因而也不能不有社会精英的参与、推动和引导。尽管从西方法治的情况看，其司法与政府运作的精英取向至为明显，但其整体倾向还是平民取向的。而我国法学者和法律人对法治问题的思考，在很大程度上有意无意地体现出来的恰恰是浓厚的精英主义色彩，而比较缺乏平民主义的大众情怀。无论从法律的规范设计与制度构造上，还是从法律的操作实施上都更多地表现出了中国社会知识文化贵族与政治精英的文化霸权主义与政治霸权主义的态度和立场，很少有知识与政治精英表现出一种常人意识。精英意识的强化与常人意识的淡薄，有使我国法
治脱离其真实的存在根基与立足点，从而远离甚至超脱于社会公众的生活、异化为人的对立物之可能。
10．形式与实质。中国的许多法学者与法律人都注意到了法治应当从形式和实质着眼，他们一般把形式法治表述为强调“依法而治”，秩序，法律的普遍性、稳定性与逻辑一致性等等，即求得法律的“形式合理性”；而把实质法治表述为强调法律至上、法律自治、权利保护等等。许多法学者与法律人也提出了中国的法治建设应遵循从形式法治到实质法治的路线，在规范设计与制度构造上表现为重程序法由程序法再实体法的取向，而不是象我们以前所做的那样恰恰相反。这些思考大致都不错，也有一定的道理。但我总觉到这种思维颇有一结机械论的味道。且不说形式法治绝不能等同于程序法制建设，我特别想指出的有两点：其一，我国学者对形式法治的种种思考都是以认同我国现行的、法治展开的各种既成事实的条件为前提的,希望旧瓶装新洒。但若没有对我国既成事实的各种条件的必要的改革或改良，这些条件能否承载法治重任的确颇有疑问，至少，我觉得我们有必要对法治在其中运行的各种社会领域（法律之内与法律之外）的组织、机构与设施的组建与运作予以反思性的考察分析。其二，形式法治与实质法治是互为前提和基础、互为支撑与保障的，在理论认识上将二者分开并不表明、也不能在法治实践当中把二者分开并确定谁先行后行的次序。
11．目的与手段。对法治的目的与手段的认识，可以从两个角度来认识：首先，就中国的民主政治与宪政建设而言，可以把法治看作是目的，而把以国家（政府）为基点自上而下，以社会为基点自下而上或者这两种形式的不同结合方式的对法治的推进看作法治的手段。这是中国法学者和法律人目前对法治问题予以认识和理解的基本路径。我赞同这种理解，但同时认为还有另一种思考的理路，即其次，就人的生存、发展和完善而言，立足于人的生活，那么，法治本身实际上只是手段，其根本目的乃是人的确证、是人格尊严与人性完善的追求，所以，我们完全可以说法治所追求的目的不过是让人自己成为具有人格、富于人性的人。由此看来，法治的方方面面，自始至终都体现或者应当体现着对现实的人的当前命运与未来前途的热情关注。这种关注不是一些人对其他人命运与前途的同情关注，不是精英对平民命运与前途的启示与先知般的关注，更不是国家（政府）或党派对民众的命运与前途的慈父般的抚慰性关注，而是作为社会活动主体的人对其自身命运和前途的真实情感与切身关注。
12．价值与工具。法治的所有规范设计、制度选择、组织机构与设施的组建，其所直接涉及的乃是对人的生活的某种程度的调节，这种规范性调节显现出了法治具有工具属性；但同时，这种工具属性并非技术性的、中立性的，而是自始至终体现出对人的生活的保障、对人的命运与前途的观照，所以法治中的法律是，也应当是具有深刻的价值蕴含的生活指导工具，这与国家本位主义的法律工具观具有根本性区别。在这个意义上，法治及其要素与成分的工具性与价值性应当是统一的，而决不是对立的。在我看来，法治的价值尽管必须以基本人权为基准，但其首要的方面乃是对人的自由的认可与保障，法律对人的自由的保障是全方位的，包括人的私人生活与公共生活的方方面面，但其核心乃是相信人的自治能力，相信人自我把握其命运与前途并自我负责的潜能。
13．信仰与理性。法治的昌明必须首先确立法律至上的观念，所以我坚信法治的精神意蕴在于社会活动主体对于法的宗教般虔诚的信仰，这种信仰在一般的社会公众看来乃是具有天然的合理性与正当性的必然选择，因为它符合社会公众的经验、情感与直觉。但同时，这种经验、情感与直觉又是经得起人的理性的检验与锤炼的，也就是说，法治所显现的人们对法律的至上性的信任与尊重，是经得起严格的理性反思与批判性的证伪验证的。从另一种角度来看，我们不能不承认人的理性能力的有限性，不能不承认人的智识的局限性，按照海耶克的说法，人的理性与智识的有限性与局限性实际上表现了人的无知。正是由于人的无知使人意识到了人的自我维持能力的不足与社会合作的必要，也正是由于人的无知才使人确信将自己的命运与前途托付给自己的经验、情感与直觉的合理性。因此，人对法的信仰并不是盲从与无可奈何的选择，而是具有内在的理性尺度与从容的计算权衡的。所以，法治需要人的理性，也需要人对法的真诚的信仰。
14．神圣与世俗。从实体性的内容来讲，法律所关注并干预的乃是人的日常生活，是人的公共生活与私人生活的诸多领域和方面，用一句通俗的语言来概括就是，法治的关注焦点乃是人的世俗生活的各个侧面，即人的生、老、病、死、赡、扶、养和油、盐、酱、醋、茶诸般俗务，极其世俗。但同时，法治从对人的诸般俗务的关注当中，体现出的乃是对人之为人的天理的尊崇与顺服，是对人之为人和人的命运与前途的关切与尊重，正是在对人的这种关切与尊重之中，法治显现出了对人的价值与尊严的绝对肯认与无条件的服从，正是在这里，法治从其世俗之中体现了其内在的崇高与独特的神圣性。所以，从法治对人的尊严、人格和人性的角度来看，法治的事务是世俗的，但其事业的确是神圣的。
15．法与法律。就思想的源流论，古今中外的法学者和法律人对法律的认识都有两种根本对立的主张，一种主张认为法与法律是有区别的，法是法律的理想原型，因而也是法律之合法性、合理性与正当性的最为根本的检验标准与评判依据，法律不过是法的一定时空定位之中的现实表达方式，其与法的要求的适应与重合程度由于各种具体的客观原因与现实条件的不同而显现出差异。另一种主张则认为，法与法律只有称谓上的差别而无本质上的不同，它们都表明了法或者法律的现实性、实在性与可感性。前一种主张大致可以归结为自然法学派的观点，后一种主张似乎表达了实证主义法学派的意见。从法治的基本精神、原则、意识与观念来看，同时也从法治的价值主张与根本目的而言，我本人更倾向于自然法学派法与法律二元论的基本观点。因为，法治的核心乃是法律至上权威的确立和社会主体行为自治与独立平等人格的养成，法作为法律的理想原型与根本的价值评判准则，由于其与人性要求的一致性而具有毫无疑义的正当性与合法性，而当法律偏离法的标准时，人们也有一个客观的、理想的法的模式可以对法律的“脱轨”进行批评和校正。相反，当法与法律合二为一时，法律本身必须自始至终确证自己的正当性与合法性，而当作为社会活动主体的人坚信法律自身与其人性要求相悖从而无法满足人的现实需求时，法律的正当性与合法性便从根本上发生了动摇，很快便会陷于崩溃，人们对法律即对法的信任、信心和信仰也就会彻底瓦解，其重建也必然要有一段相当长的时期。所以，我本人一直坚信，法治的观念基础与精神要件的确立，即人对法的信仰的养成，必须依赖于自然法的基本信念，而法与法律的二分有其不可低估的重大意义。
16．模式与参照。法治的模式是对法治在历史与现时之中的实际践行的某种概括，也指一国进行法治实践所可能采取的行动方案与策
略，在一般情况下，法治的既成模式当然也就成了法治的可能模式的基本参照。从法治的生长发展来看，各国所采取的实际的行动方案与推进策略也是不同的，而且，这每一种互异的方案与策略也基本上不是先验地理性设计的实践映现，而在方案与策略的践行中积累经验教训而不断进行修改与校正的产物，所以，严格说来，世界上有多少个国家在推行法治便有多少种法治“模式”，所谓“西方法治模式”、“英美法系国家法治模式”、“大陆法系国家法治模式”之类的说法并无多大实际意义，而是一些含混不清、极易给人以误解的说法。在历史和现时的法治“模式”之中，重要而有意义的乃是法治的基本精神、基本原则与根本宗旨和目的，至于其具体的实际规范、制度、组织、机构、设施及其组合方式与运作技术，不过是把法治的精神、原则、宗旨和目的予以现实落实的各种可能的措施与手段之一。而且，法治的具体规范、制度、组织、机构、设施及其组合方式与运作，能否贯彻并落实法治的精神、原则、宗旨和目的，能够在何种程度上得到贯彻落实，在很大程度上并不取决于这些具体规范、制度、组织、机构与设施，而取决于它们存在并运行于其中的政治、经济、道德、文化、历史、国民性格与社会民情各方面的综合影响与制约。所以，一国在推行法治过程中，把世界上其他国家的各种既成法治模式作为参照，以选择和确定自己的可能的法治模式时，只要抱定法治的精神、原则、宗旨和目的不变，使其具体落实的规范、制度、组织、机构与设施，无论是从作为参照的法治模式中引进或借鉴，还是自行创制，都不过是细枝末节。如此看来，他国法治模式在任何情况下都必然是“参照”，一国推行法治的策略与方案在任何情况下也都必然自成一“模式”。
17．简单与复杂。事实上，法治是由众多的点、线和面所构成的一个有机体系，它的生成与发展更是涉及到人的日常生活的各个方面和社会活动的各个领域，一句话，它是极其复杂的，简单地从某一个角度、某一个方面来看待法治是无法真正认识法治的，所以，在实践和理论上对法治的化简与提纯并不妥当。
在我看来，我们无论是从理论上还是从实践上认识和对待法治问题，都有必要首先对法治进行复杂性还原，这种还原也就是要求我们抱持一种整体的法治观、综合的法治观和复杂的法治观。
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1. 学会忘记，就是要我们忘记烦恼，告别忧郁。
2. 曾经的悲哀落泪，不过是执着的人生追求罢了。何苦为了那一份执着，而刻意抛弃本有的洒脱。
3. 洒脱，是一份难得的心境，只有解读洒脱，才有“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自励；只有酝酿洒脱，才有“挥一挥衣袖，不带走一片云彩”的飘扬；也只有拥有洒脱，才有“面朝大海，春暖花开”的情怀。
4. 也许只有洒脱，才能向像荡漾的春风，让我们无时无刻都在感到天地间的勃勃生机；也许只有洒脱，才像：“汩汩”喷涌的青春之泉，为我们的身躯注入无穷无尽的生命活力，生活也会因此而散发出永久的芳香。
5. 你过得好，我替你高兴，你过得不好，我替全世界高兴。
6. 别让不相干的人，影响了你的心情，影响了你的睡眠。当你决定不再在乎的时候，生活就好起来了，做好你自己，该吃吃，该睡睡，爱谁谁。
7. 选一种姿态，让自己活得无可替代。我有两个我。一个冷漠，一个热情，你怎样对我，我就怎样对你。
8. 如果什么人都懂你，那你得普通成什么样。
9. 心这东西很贵，给对了人就是无价，给错了人分文不值。喜欢跟善良可以免费，但不廉价。
10. 至少在失去和痛苦面前，洒脱一点，或许另一段人生会翻开崭新的一页。
11. 我想学会这种洒脱，把浮躁与罪恶埋在土下沉寂，无言语的洒脱，虽然我只是个凡人。
12. 情难断，理还乱，何不洒脱一点，活着就要痛快，即便是魂归离恨天也无怨无悔。
13. 我们这一代最大的革命就是发现每个人都可以凭借调整内部心态来改变外在的生活环境。
14. 人生，该说的要说，该哑的要哑，是一种聪明；人生，该干的要干，该退的要退；是一种睿智；人生，该显的要显，该藏的要藏；是一种境界。
15. 人生，有很多时候，需要的不仅仅是执着，更是回眸一笑的洒脱。
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快乐就像阳光，不分贫富的洒在每个人的头顶上。如果你拥有积极乐观的心态，那么任何情况下，你的头顶都会闪耀着快乐的光辉。
另一种能力———快乐
有这样一个故事：有一家跨国企业招聘一个策划总监的职位，经过层层筛选，只有三个佼佼者胜出，三位在最后一次考核前，被分别封闭在一间设有监控的屋子里，除了不能上网、没有电话外，屋里生活用品一应俱全，考核方没有通知三人要做些什么，只是让他们静候考题的送达。开始，三人都十分兴奋地看书报、听音乐。第二天，因为迟迟等不来考题，其中两人变得焦躁起来，只有一个人，仍快乐地看着电视，津津有味地看书吃饭。五天后，三人被请出房间，最终那个坚持快乐的人被录用了。主考官解释道：“快乐是种能力，如果能在任何环境下都保持快乐的心态，就更有把握走向成功。”
烦恼、快乐，你如何选择
大家一定听说过这样一个故事：有一位老太太，寡居多年，只有两个女儿相依为命。女儿们为了生计，做起了小本生意，大女儿卖起了雨伞，小女儿则卖起了草帽，虽然生活一天天变好了，但老太太却整日忧心，邻人便问她为何如此，老太太说：“晴天时，我担心大女儿的伞卖不出去，下雨时，我又担心小女儿的草帽卖不出去。”邻人听后，说：“您老这是白操心了，您看，晴天时您小女儿的生意就更好了，下雨时，您大女儿就顾客盈门，您还担心什么呢？”老太太一听，顿时恍然大悟，从此她每天都过得开开心心的。现实就是现实，不会因我们快乐或烦恼而改变，我们何不快乐的接受呢？
向前走or向后转
有一些学习法律的青年，起先满怀抱负理想当律师，但后来读到法律上艰深、麻烦的地方，便一朝丧志，弃而不学；有许多出国学习艺术的青年，由于一时的沮丧，竟不等学业完成就回国，导致追悔莫及，却不明白，如果他们能乐观的面对一切，坚持下去，也许就会闯出自己的一片天地。有这样一个故事：两个觉得生活不如意的年轻人凑在一起聊天，一人说：“我在办公室里受欺负，得不到应有的尊重，这太痛苦了，我想辞掉这份工作，回家种田也比这样好。”另一人说：“我也是啊！可我相信，只要努力，就一定可以成功的。”于是两人不欢而散。回到公司后，一位提交了辞呈；一人却留在了公司。十年过去了，递交辞呈的那位，回到老家，每天都抱怨命运不公，十年来一事无成；而另一位年轻人在公司里忍气吞声却努力学习，渐渐的露出锋芒受到重用，成了经理。
要使生活充满快乐，就要培养乐观面对一切的人生态度，积积极的态度能够激发人的潜能，改变我们的人生，因此，我们要以积极乐观的心态面对生命中的每一天。
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人生中，光明与暗影共存乃是再正常不外的现象。跟着人内在品质的成熟，糊口经历的丰硕，更需要我们对人生的两面性发展持有健康的立场。对待暗影，一般人的反应天然是排斥，厌恶并极力避免。在我看来，这是不必要的。
悲观主义哲学家往往劝导人们把人生看作戏剧，既是戏剧，何须为剧中人物的悲欢而动情呢？初看之下，此论似乎不无道理，我们在观看戏剧时，剧中人物的悲欢并不会对我们的糊口带来实质性的影响，因此可以说我们对剧中人物的悲欢是超脱的。然而此论的缺陷在于仍未从根本上视悲欢为一，而仅仅着眼于痛苦的实际影响。持这种观点的哲学家，往往把人生严格地分为内在糊口与外在糊口，并以为外在的打击与失利无损于内在的完满，然而，如上所述，此论的缺陷在于未从根本上超脱于人生的种种痛苦，因此是不可取的。
在我看来，真正使人超脱于人生中种种暗影的，是一种体验式的人生立场。人生在世，体验与经历才是我们真正拥有的财富，因此同为人生体验的欢乐与痛苦实在质为一。设想一个人拥有足够开放与敏感的心灵，对于他欢乐与痛苦都是人生的宝玉体验，因此他也就在一定程度上，超脱于人生的种种变故，达到欢乐与痛苦，光明与暗影合二为一的境界。
以这种体验的人生立场反求我心观人生，就不难发现“人生是一本奇异的帐本，其上只有收入，没有支出。”对于我们来说，欢乐与痛苦都是收入，外在的打击所造成的痛苦，被我当作宝贵的体验而加以细致珍藏。因此，当我们因打击而痛苦不堪时，不妨以包收留的心态审阅之，以体验的立场对欢乐与痛苦平等视之，或许不失为明智的超脱之道。
反观以上对待人生中光明与暗影的种种立场，或把人生视作戏剧，陷入悲观的深渊，活得痛苦不堪；或持二分法，以为外在打击无损内在精神糊口，以上立场皆未做到从根本上超脱了光明与暗影的表象。唯有抱着体验的立场视欢乐与痛苦同为人生的宝贵收入，方能达到澄明之境。揭去欢乐与痛苦不同的外壳而看出实在质为一，方能度一个旷达的人生。
“陀斯妥耶夫斯基在赌桌上输掉的，又在其描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来”，盖为此矣！
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1、我宁愿跌倒一百次，又爬起来一百零一次；只要你站起来，就没有退路。
2、我宁愿忘记我爱过的人，也不愿记住我不能爱的人。
3、苦夜暗月踏人生路，染尽了愁，惧时却饮尽愁。
4、没有人有义务帮助你，凡事都要自己去做。
5、你以为我在玩，其实我在工作。你以为我在工作，其实我在玩。
6、不要哭，这很丑陋，哭改变不了什么，这个世界从来没有温柔过任何人。
7、祝你所有的烦恼都结束，所有的幸福都陪伴在你身边，你会很快变得健康，你的生活将永远是安全的！
8、一年的年龄，一年的心，匆匆的时间帮不上忙。转眼间，我又长大了一岁。
9、感情里没有坏人，只有不爱你的人，喜欢的人，只是说喜欢你，却不说在一起。
10、如果爱你是错的，我不想做对的；如果你是对的就是离开你，我宁愿错一辈子。
11、时间是一切的最好补救办法，曾经是不可克服的，在今天看来，这没什么大不了的。
12、如果你不给自己设限，在你的生活中就没有限制你发挥能力的障碍。
13、改变的最好方法是联系我们的内在力量，它将改变我们。
14、人生中只有一件事是成功。用你的方式生活。
15、失去是一件好事，因为人们往往不懂得珍惜容易得到的东西。
16、路灯经过了一夜的努力，才配得到晨曦的第一缕安慰。
17、与两者分开。事实上，这只不过是一个梦想。
18、没有什么注定是不幸的，只有固执的坚持不放手。
19、任何事情，都有一个答案。与其忧心忡忡，不如顺其自然。
20、水的清澈不是因为它不含杂质，而是因为它知道如何沉淀。
21、能坚持别人不能坚持的，才能拥有别人不能拥有的。
22、你的父母是对你很好的人。不要只记得在你没钱的时候给他们打电话。
23、我把所有的回忆拼凑成一部电影，却发现这是一部悲剧。
24、如果一个人有责任感，他会努力把每件事做得完美无缺。
25、别人写，自己写，向前走，容易受伤，向后走，容易感冒。
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一、不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。
二、懂得如何避开问题的人，胜过知道怎样解决问题的人。在这个世界上，不知道怎么办的时候，就选择学习，也许是最佳选择。胜出者往往不是能力而是观念！
三、坚强，不一定非要长成仙人掌的模样。
四、生活坏到一定程度就会好起来，因为它无法更坏。努力过后，才知道许多事情，坚持坚持，就过来了。
五、把情绪克制下来，把心情平静下来，把秘密收进心里，把微笑打开，要相信，没什么坎是过不去的。
六、若想彻底认清自己，不妨多留意一下别人在气急败坏时对你所说过的话，毕竟气话就是失控的真心话。
七、有时候，我们做出的最艰难的决定，最终成为我们做过的最漂亮的事。
八、只有含辛茹苦，才能获得真正的欢乐。――《泰戈尔评传》
九、自己是态度的主宰，而态度决定未来，从跌倒中站起来，化悲痛为力量，每种不幸都蕴含同等或更大利益的种子。
十、如果没人欣赏你，那就自己欣赏自己；如果没人祝福你，那就自己祝福自己。与其用泪水悔恨昨天，不如用汗水拼搏明天。
十一、自信就如一副眼镜，帮助近视的人打开光明之路;自信就如一台电脑帮助无知的人们开阔视野;自信就如一台学习机，帮助学习差的同学提高成绩;
十二、无论世界是否待你温柔，请保持住你的善良，因为好运会与你不期而遇。
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十三、我们应坚持一颗乐观的心，相信是王子定有公主相伴，是牛粪总有鲜花要插。
十四、微笑是一种气质，气质得益于修养;微笑是一种境界，境界依靠于磨练。
十五、生活很难，可勇敢的人，从不言败。余生，让我们一起全力以赴，披荆斩棘，活成自己的盖世英雄！
十六、让生活的句号圈住的人，是无法前时半步的。
十七、微笑真好，快乐不难，只要你心境开阔，乐观豁达，就会拥抱快乐，生活在快乐的港湾。活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。
十八、注意自己的修养，你就是孩子的第一位老师。
十九、要知道，悲观不是天生的。象人类的其它态度一样，悲观不但可以减轻，而且通过努力还能转变成一种新的态度：乐观。
二十、小时候以为幸福是美丽，长大后以为幸福就是爱情。成熟后我发现，其实幸福的关键就是自己!当自己培养出幸福力，不论外界怎么变化，就都能让自己幸福开心!
二十一、每天带你散步，每天保持好心情，迎接健康的我的宝贝。
二十二、宽容是脚前的灯，路上的光;宽容是雪中的炭，雨中的伞;宽容是荒漠的甘泉，夜航的`灯塔。宽容自己快乐一生。
二十三、一个人真正的智慧，是用积极的心态，专注于自己喜欢的事，别人怎么说，怎么看，都不重要，重要的是要活出自己。
二十四、生活，在喜怒哀乐间走走停停。不知道会遇见什么，只知道阳光这么好，别辜负了今天。
二十五、遇到别人不公正的评论，只要不伤及到你个人的尊严，那就让他说去吧！
二十六、只有不断创新，才能持续成功！
二十七、吾人在世，不可厌“今”而徒回思“过去”，梦想“将来”以耗误“现在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“现在”的努力，谋“将来”的发展。宜善用“今”，以努力为“将来”之创造。
二十八、世界上只有想不通的人，没有走不通的路。
二十九、抛开惰性，记得开心。
三十、这世上有三样东西是别人抢不走的：一是吃进胃里的食物，二是藏在心中的梦想，三是读进大脑的书。
三十一、人的一生是由无数个今天总合而成，每个今天都充实的.过，一生便会充实。
三十二、人，要么像辣椒一样有脾气。要么像白菜一样有层次。要么像莲藕一样有心眼。可我做不到！我就像一根甘蔗，直，不会拐弯抹角，一就是一，二就是二。虽然这样的性格吃不开，容易得罪人，但我还是喜欢这样的自己，不虚伪，不算计别人，喜欢做真实的自己，我相信傻人有傻福。
三十三、真正的快乐是对生活的乐观，对工作的愉快，对事业的兴奋。
三十四、要乐观，更要进取，还要笑。幸与不幸，都是一种感觉，它不取决于人的生活状态，而取决于人的心态，所谓知足常乐便是如此。
三十五、一个人除非自己有信心，否则不能带给别人信心，自己信服的人，方能让别人信服。
三十六、比麻烦更可怕的是，我们相信自己做什么都没有用，然后我们便心安理得地什么都不做。
三十七、简单生活才能幸福生活，人要知足常乐，宽容大度，什么事情都不能想繁杂，心灵的负荷重了，就会怨天忧人。
三十八、当你处于低潮期的时候，好好想想，就算现在攒不到钱，攒点知识，交情，经验，最不济攒点教训也行。
三十九、有些事，有些人，有些风景，一旦入眼入心，即便刹那，也是永恒。
四十、我爱上了伤感，可同时也爱上了乐观，你让我伤感，我让自我乐观。
四十一、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
四十二、人有个好的心态，才能享受人生。生活是美好的，不要为谁放弃这个世界，不要为谁让自己痛苦的去生活。学会快乐生活，懂得收藏快乐；学会放弃痛苦，懂得远离仇恨，远离忧郁，活在阳光下，争取让自己的人生充满快乐！
四十三、不抱怨，不批评别人，待人真诚，坦白，懂得站在别人立场思考问题。永远坚持乐观进取向上的心态，常把笑容挂在脸上，做个不卑不亢，温暖的女子。
四十四、你要学会分散你的烦恼，把它们各个击破。不要把这个烦恼与别的烦恼联系起来。不要自寻烦恼，人为地加以放大。所有具体的烦恼，都要具体的去解决，不要算总账。如果害怕失去就放弃拥有的权利，那么人生好像也就失去了意义，不管结果如何，你都要走过。
四十五、盖世英雄还没来，请你照顾好自己。
四十六、一分希望，百分努力，后悔不会等你;一个决定，十分思考，轻率不属于你;一个善举，无量功德，爱心定属于你。朋友，加油!
四十七、那个让你流泪的，是你最爱的人。那个懂你眼泪的，是最爱你的人。那个为你擦干眼泪的，才是最后和你相守的人。
四十八、成功在于好的心态与坚持，心态决定状态，心胸决定格局，眼界决定境界。
四十九、什么都可以不好，心情不能不好，什么都可以缺乏，自信不能缺乏，什么都可以不要，快乐不能不要，什么都可以忘掉，健身不能忘掉。
五十、梦想注定是孤独的旅程，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤也要勇往直前。有梦别怕痛，想赢别喊停！
五十一、当人遇到一些困难或不幸，是捶胸顿足，呼天喊地，痛不欲生，一蹶不振，还是运用幽默或自嘲，驱走痛苦。而保持达观
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大家知道滑稽明星斯格特吗?今天，我有幸读了关于他的一篇文章，觉得受益匪浅。
斯格特生成就有一个大鼻子，小时候常常被同学冷笑，他很自卑。一天，老师玛利亚发现了，就巧用窗户让这个美国小男孩找回了自信，长大后成了美国最受欢迎的滑稽明星之一。
读完全文，老师玛利亚对斯格特说的话最让我记忆犹新。老师知道斯格特自卑后，便让他打开另一扇窗户，只，见另一扇窗户外开着瑰丽的玫瑰花，从而告诉他应开另外一扇窗户，他的心灵开错窗户了。老师的话是多么惹人深思，而男孩的经历又值得多少人为之深思！你换一种立场对人生，人生也会换一种立场对你。
有一篇文章中曾这样写道：上帝给你关上门之后，也同时会为你开一扇窗户。
现实糊口中，有许许多多的聋哑人、残疾人，他们哪一个不是很好的活了下去，哪一个没有多种本领。有的能唱歌，有的能舞蹈，还有许许多多我们不会但他们会的本领，这不恰是上帝给他们开的窗吗?
好比说千手观音的跳舞者，她们无法用语言来沟通，却演绎了一场让人拍案叫绝、无不叫好的跳舞。就连我们这些健全人都不可能想出这么好、这么有创意的跳舞。这岂非还不是向命运挑战的人中最好的代表吗?
糊口中假如有人歧视你，看不起你，甚至冷笑你。没关系，用不着为此闷闷不乐，与其在家里暗暗哭泣，还不如拿出自己的实力证实给他们看，他们没有资格来冷笑自己，自己是最强的！只有对自己自信才能使自己登上成功登顶峰。对自己自卑只会显得自己懦弱，这样非但阻止不了别人的冷笑，反而会让别人更加变本加厉的来欺侮你。所以，自信才是问题的根本。
换一个立场，换一个人生。假如自暴自弃，那么你的人生终将一事无成。
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嗯哼，今天在群里聊天，看着曾今的朋友们，如今为了房子、婚姻而烦恼，对，是烦恼，突然间发现，这世界我们缺少太多正能量，刚步入社会，无数的压力随之而来，面对家人的婚姻，工资，存款；面对婚姻的房子，车，钱；我感到恐惧，生活总是公平的，但缺不了抱怨，但抱怨过后呢？对于人生的态度，不计其数，但我们如何能正确的去面对自己的人生？
也许大多数觉得，嗯，我属于一个乐天派，但我觉得，作为一个唯心主义者，我把我人生如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就！而我不愿意将就。看着周围人，为了房子，为了各种各样的结婚因素而头疼，看着家人，整天的唧唧渣渣，永不厌烦的催婚，我胆怯了，也烦了，这个世界没有谁对谁错，只有谁对谁的坚持不够，任何人都不是圣人，所以任何人都没有去指责别人的权利，生活，无非是你笑笑别人，别人笑笑你罢了。
如果在乎的没有那么多，想要的没有那么多，生活便会简单得很多。如果你不快乐，那就出去走走，世界这么大。风景很美、机会很多、人生很短，不要蜷缩在一处阴影中。没有人可以左右你的人生，即使你最爱的人，我们只需要多一些勇气，去坚定自己的选择。生活的精彩，不只是轰轰烈烈，你的出生你无法选择，这怪不得别人只能怪你自己，你没有任何资格去指责他人。生活是你自己的，你得自己选择，再多的抱怨也还是抱怨而已，要么，适者生存；要么，gameover！
我最信奉的一句话：自己选择的路，跪着也要爬完。这句话说起来简单，但我做到了，你呢？
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在漫漫人生路上，有太多挫折要我们去战胜，人生如一台戏，我们每个人都只是剧情中的一个角色，有时是主角，有时是配角，但每个角色都有深刻的意义。芸芸众生，有的人成功了，有的人失败了，有的声望很大，有的却是默默无闻，面对人生道路上的种种障碍，只要一心一意，甩掉多余的顾虑，无论是困难还是挫折都将会战胜，心明则路明，心有多宽，路就有多广，人生道路上的荆棘不是我们没有能力穿越，而是我们有太多顾虑，只要我们甩掉了多余的顾虑，我们将永往直前，风雨无阻。
路在何方，路就在脚下，地上本无路，走的人多了便成了路，只要放下内心的顾虑，人生的道路将畅通无阻。世界赋予我们每个人平等的生命，无多也无少，只要我们用心去感悟，生命将演绎人生的精彩，人生将为无畏者架起七彩彩虹，也为永往直前，风雨无阻的人们绽放花的美丽，而绽放正是花心的裂变。冲破多余的顾虑，一切将会变得简单而从容。面对人生，我们要有文天祥的“留取丹心照汗青”的忠诚，要有李白“直挂云帆济沧海”的自得，要有陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的潇洒。放弃该放弃的，我们最终将会有所得。
相反，如果顾虑太多，将会导致止步不前，在这里，我们就要学一学我们的前辈陶渊明先生，他没有任何顾虑，不迷恋官场，毅然回乡，享受他的“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的恬适清淡的田园生活。“不为五斗米而折腰”，就是他没有顾虑，敢于舍弃的表现。正缘于此，他的美名为历史所铭记。身在现代社会的我们，面对生存和竞争，也会碰到很多问题。如果顾虑太多，也会裹足不前。例如，当我们参加高考时，如果顾虑重重就会适得其反，从而导致一连串错误。日常生活也是这样，如果我们想得太多，将会把我们自己锁在一个牢笼中，得不到自由，也得不到快乐，如果我们能够保持一颗平常心，才会生活得更快乐、更轻松。就如这则材料一样，这个孩子担心自己的衣服会弄脏而止步不前，当妈妈告诉他，放开心灵，注意力集中，他才毅然担起了担子。并不是他没有能力挑起这个担子，而是他没有轻装上阵，放下心中的包袱和顾虑。因此，只要我们集中精力，放下顾虑，勇往直前，就能迈向成功的彼岸。
面对生活中的点点滴滴，只要我们用心去体会，我们的生活将会变得更加美好，生活需要勇气，“无臂钢琴师”刘伟值得敬佩，他不会为自己的生活而忧虑，尽管在孩提时代那场严重的事故中他失去了双臂。“没人规定钢琴一定要用手弹！”刘伟如是说。他从未对自己的未来感到忧虑，他知道生命不过只是简单的选择：要么死去，要么精彩地活着。放下顾虑的刘伟最终登上维也那金色大厅，当他用双脚演奏时，世界为他动容。
只有我们甩掉多余的顾虑，我们的生活将充满阳光，我们将有能力战胜人生道路上的种种挫折，就没有过不去的沟沟坎坎，生命也将永远精彩绽放！
这篇议论文开篇点题，论证充分，论述有理有据，逻辑严密，文章多次运用反问，激发人们思考，结尾更是蕴含哲理：只有我们甩掉多余的顾虑，我们的生活将充满阳光，我们将有能力战胜人生道路上的种种挫折！
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