凡卡读书笔记（分享十七篇）

《了凡四训》读后感

读了《了凡四训》这篇节选古文，我不禁对云谷禅师产生了巨大的敬佩之情，因为他说过：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？”这小小的一句话，却使我豁然开朗，不看相应的译文也知道云谷禅师在说什么，他说：

“一个平平常常的人，不能够说没有胡思乱想的那颗意识心，既然有这一颗一刻不停的妄心在，那就要被阴阳气数束缚，怎么可说没有数呢？”我们每个人，时时刻刻，脑子里都会有一个个永不停止的念头，当你在抛掉任何念头，不论是恶念还是好念，都应该不留任何痕迹地抛掉，这样你才能收获大智慧，见到真理。

现在，我听云谷禅师说的话，每天做的事，不论是善是恶，每天都要记在功过格里，善的事情就记在功格下面，恶的事情就记在过格下面，还要看恶事的大小，把已经记的功来减除。日复一日，当你完成了三千件善事，你就会不同于普通人，开悟了。

看了《了凡四训》短短的节选，却使我明白了许许多多，不同寻常的道理，我明白的第一个道理是：不能轻信命运的安排，要学会去改变命运，改变未来！这一个小小的道理，却使我们受益匪浅！

读书笔记之《了凡四训与俞净意公讲论》

恒性是以不固。没有恒心、没有耐心，很容易被外境所转。故生平善言善行。都是敷衍浮沈。何尝有一事著实。

我们学佛***，无论在家、出家，四众**，自己反省有没有常犯这些毛病？我们听到善言欢喜，见到人行善事也欢喜，但是过后就忘了，跟俞先生犯同样的毛病。这不仅是说我们俞先生出生于明朝，与憨山大师、莲池大师同处一个时代，也无一例外地说是过去释迦牟尼佛诞生的时候。

如果善根真正深厚，早就成佛作祖了。成佛作祖的人毕竟是少数！

古代读书人每月有一定的日子，轮流开讲。常常讲《感应篇》，讲《文昌帝君阴骘文》等劝善的书。可见从前这样的讲座，在中国非常普遍，可惜现在反而没有了。

常常讲，常常劝，有的时候人心还是不能挽回！要是不讲，那还得了！所以，确确实实要普遍的到处去弘讲。

我也劝勉同修要发心，先不必学讲经，先学讲善书、讲因果。至于演讲材料，我们会慢慢研究和编辑。就是像这个样子，到处去讲，讲演时间不要超过一个星期，一天讲一次，七天就圆满了。

这样才能普及。教材要重新编辑，像《阴骘文》、《感应篇》、《了凡四训》，

都订作七次，七天就讲圆满。我们要精编教材来训练同修们，大家发心弘扬，以此做基础，而后进修大乘佛法，才得真实受用。

没有这个基础，学***大论，不过是好听而已！这跟俞净意公一样，好高鹜远，专务虚名，不切实际，意恶还是改不掉；大的劫难到来时，我们凭什么避免！这是当前亟须做的课题。

俞净意公的善根我们有；他的恶报，我们还没有现前。可见我们的意恶比他稍微好一点，轻一点。要是像他一样，果报就惨了！

因与果一定相应，丝毫不爽。古德常说：“一饮一啄，莫非前定。

”除非你明心见性，破除《金刚经》所讲的“四相”、“四见”，转凡成圣，转十界为一真，那才行！当这四个阶段没有被打破时，它们就被因果律所支配。在家里，出家也不例外。几时破了我执，见思烦恼断尽，出三界，才勉强说你超越生死轮回了。

我们以俞净意公作镜子，对照自己的言行。

书上一再告诉我们，三年必有效验。如果勇猛精进，虔诚恳切，半年就变样子了，就不相同了.

我们必须明白，始劫上没有开始。知道了以后，就要彻底改造自己，改变命运，决不抱怨大自然和人民。因为一切都是自己造的，所谓“自作自受”。

我们自己再造善业，再结善缘，后来的果报当然很殊胜。这一段非常重要--就在念头上转变，再造自己新的命运。‘君从今后’，灶神告诉俞净意，从今以后你‘凡有贪淫、客气、妄想、诸杂念’，这些都是世俗的事情。

‘先具猛力。一切摒除’，这就是彻底悔改。从心地里把这些妄想、杂念都断除。

诸位想想，讲得很容易，做起来可不容易！试问：我们那个人不想断妄想，不想使自

己心地清净？虽然天天这样想，可是妄念依然纷飞，究其原因就是积***所现业障之相，也叫“业相”；说得更实在一点，就是“恶业之相”。我们立刻要觉悟，这不是好相。

“觉悟”才是改革的根本。不觉悟就不能改；觉悟才有改的希望。所以，佛告诉我们：

“不怕念起，只怕觉迟。”念，就是此地所讲的“贪淫、客气、妄想、诸杂念”。这些念头一起来，立刻就觉悟--我业障深重，为什么还有这些妄念，还有这些罪业之相？

这一念就是“觉”，就是光明，就是惭愧心。

因此，我们不要灰心，只理会善一边去。‘不论大小难易，实实落落’。就是踏踏实实的去做。

切切实实，直捷痛快的去做。‘耐心行去’，大小善事都要有耐心。一天、一年、一世都要这样去做；并且还要发愿，生生世世都这么做，这才是“菩萨”。

这是我们力量办得到的。‘若力量不能行的’，‘亦要勤勤恳恳’。换句话说；我力量虽然达不到，我有这个心，要存这个心，使此善意圆满。

这篇家训包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四个内容。首先，了凡讲述自己一生改造命运的经历，告诉人们：命运虽有定数，但定中又有不定，只要掌握立命的原理与方法，人人都可以改造自己的命运。

《了凡四训》是明代袁黄（字坤仪，号了凡）所撰写的一部教育子女的家训，分为“立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效”四部分内容，集中概括总结了我国封建时代的道德伦理思想的精华，由于清代及**初年的高僧贤德们的推崇、印行，在民间广泛流传，对我国民众的人生和道德实践发生了重要影响。

“立命之学”中提到了改造命运的原理有两个方面，即，竭力行善和努力断恶。而“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”正是印证了这样的思想。了凡先生由最初的宿命论转变为相信自己可以改变命运，即在生活中不断的行善，而不作恶事，他的这种转变也正是信仰的转变，从信仰宿命论而改为信仰福善祸淫、命由我造的人生观。

正如其所说“余初号学海，是曰改号了凡，盖悟立命之说。而不欲落凡夫窠臼也。”

“改过之法”顾名思义，就是不仅要积极为善，而且还要知非改过。正如孟子所说“人恒过，然后能改。”袁黄先生将改过分为三个层次，分别是从事上改、从理上改和从心上改，并且论述了各自的利弊得失。

第一个层次只是从表面上改变，即找出故障并全部改变。第二种层次就是从理解道理的角度出发，道理明白了，过错自然就会消除，正如此所说“其馀种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

”第三是从心上改，即“过有千端，惟心所造，但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。”意思是说因为人们有不正当的思想所以这些思想才会发展成千万种过错，一个人如果能净化自己的思想使之充满心间，那么其他不正当的思想就不会玷污自己的心灵，自然就不会犯错误。这是袁黄先生论述改过的最高境界。

“积善之方”，即积善成德的方法，要改造命运不仅要改过，而且还要积善。要积善就必须先明白事理，因为“为善而不穷理，则自谓行持。岂知造孽，枉费苦心，无益也。

”在区分善与恶方面我们可以借鉴中峰禅师的话：“有益於人，是善；有益於己，是恶。有益於人，则殴人，詈人皆善也；有益於己，则敬人，礼人皆恶也。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假；又无为而为者真，有为而为者假。”此外，在积善方面我们可以按照了凡先生划分的标准，即与人为善；爱敬存心；**之美；劝人为善；救人危急；兴建水利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。

如果能做到这几点，那么我们就可以具备这世间各种品德。

“谦德之效”讲的是只有谦虚谨慎、戒骄戒躁。本篇首先从理论上论述了“谦虚获益”的普遍性，这个道理类似于我们平时所提倡的“满招损，谦受益。”任何事物都有其发展的过程，也都有其发展的极点，当到达极点后，就会逐步下降，就像“月满则亏，水满则溢”的道理一样。

在生活中我们也经常说“谦虚使人进步，骄傲使人落后。”也只有谦虚，戒骄戒躁，我们才能更好的领悟这个世界，参透世间的各种道理。

无论改过、积善还是谦德都应基于立命，即对生命生活本身的存在与构成的理解。“积善”是建立在“改过”的基础之上， “改过”是建立在明白因果的基础之上，即“福善祸淫、命由自造”的人生价值信念。《大学》上说：

“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”这“立命”亦即“知命”是本，“知命”之后必要力行改过、积善与谦德方可转化命运。

如果借用他人的语言对全文进行归纳那就是“诚意正心、格物致知、修身齐家”。

通过此次的学习，感受良多，首先应该感谢付总，给予我们这此学***会，让我们大家坐在一起共同学习，共同进步，共同成长。我们学***的，就是让我们得到提高，得到成长，不知道大家有没有感受到，我们到底有没有得到提高，得到进步。其实这个答案应该是肯定的，因为至少我们坐在这里，用心去学，就一定会有所收获，下面我就将我所感受到的东西，与大家分享。

对了凡四训，产生了一种好奇心，

然后通过李毅多教授对凡先生生平的概述。它让我好奇，因为我想知道它是什么？

在生命科学中，我们最大的感受是对因果概念有了一定的理解。并且同样意识到，自己也一样将生活中遇到这样那样的困难归咎于命运，不去勇敢的面对，真正应该做的应该是反省自己的缺点，让自己拥有那种发自内心反省的力量，才可以改变，所谓的命运。只有真切的用心思考，才能对峙烦恼。

（一切福田不离方寸） 趋吉避凶的方法就是要通过行善断恶来实现。所以我们应该做好事。只有行善才能得到幸福。

·改过之法：改过的方法有从事上改，从理上改，从心上改三个方面。改过是件很不容易的事情，就更加能考验我们。

3·积善之方：讲了做善行能对现世自身和后世子孙积累福德。这些善人做善事时候发心真诚，有悲悯心，做起善事来能发长远持久的心。

最让我感动的是，林家的老婆婆给祖宗的钱，三年只有一天。先不说她是做的善事，就从她这三年如一日的毅力，就让我们感到为止动容，坚持的毅力是我所缺少的，我感受到我这是我所不足的地方。

辨别善的真假里面总的说就是要有利他心就算做的是打人骂人也是善，如果不具备利他心就是礼敬人爱护人也是假善。还有真心所发的善事真，反之为假。行善为公是真，为私是假。

无为是真有为是假。

端善是只怀有济世之心、爱人之心、敬人之心。

曲善是只行善时候怀有媚世之心、愤世之心、玩世之心。阴善和阳善主要是看行善有没有追求明利的心态，如果追求名声之类的肯定会损消福报，反之积累阴德能使得福报不被损耗。

善的大小取决于行善时候的心量，心量越大善的功德也越大。

爱惜物命所谓爱惜物命就是爱护万物的生命。之所以要修福积德就是为了保存一点恻隐之心。

学过了凡四训，也许所学的东西不能全部的说出来，但是通过这两天的学***，我也在反思我的生活，我的工作，就像李毅多先生所说，我去思考，会发现很多惊喜的地方。

破除私心和私欲、快乐至诚、改变命运

◈ 凡卡读书笔记 ◈

想起了卡夫卡就不得不说《城堡》了，这几乎成了卡夫卡的代表作，《城堡》是一部具有多重解释的作品，是一个具有多重象征意义的主题级的意象，《城堡》所具有的多重解释是由于“城堡”意象的朦胧和神秘所带来的，卡夫卡的不寻常之处是他深切感受到世界的荒谬性，他的作品的一个重要价值是揭示了现实的异优和尴尬，试图用一套叙述方式与技巧来展示人性内部的黑暗王国，卡夫卡从小就感觉到世界的陌生，他始终都不接受这个世界，他人为这个世界不过是上帝的一个“恶性循环”而已，而我们都陷入其中，因此他的全部文学活动，就是对这个世界的巨大质疑，重新审视这个世界成了他的使命。卡夫卡带着暧昧的身份幽闭在自己的小世界里，关注一些更重要的事情，比如个体在一个异质的世界面前的孤独、不适与绝望。卡夫卡性格敏感、怯懦、孤僻，神经质的卡夫卡根本承受不了存在的压力，常年生活在恐惧、耻辱和负罪感中。卡夫卡的作品大多气氛-郁、神秘，情节离奇荒诞，强调了人与人之间的隔绝、陌生、不可理解，无所不在的人的异化成了他着意阐发的一大主题。《城堡》中，他把这种人生的荒诞感发挥到了极致。名义上的土地测量员k在一个雪夜长途跋涉来到城堡前，希望见一见城

堡的主人，或许还能得到许可在此成家立业。但从他到达城堡管辖的'村庄那一刻起，他的命运就注定了:尽管他作了种种努力，甚至还能和城堡建立某种若即若离的关系，取得部分成果，但他至死也不可能踏进城堡一步。

卡夫卡的所有主人公都不过是他的一个化身，他们或者叫k，或者叫卡尔，或者名字的构词方式与卡夫卡相同，都生活在一个粗暴的父亲或类似父亲形象的-影之下，都“害羞、胆怯、懦弱而善良”，却勇敢地为进入它与虚无作无望的缠斗。捷克作家米兰?昆德拉在《小说的艺术》中称小说家为“存在的勘探者”，而把小说的使命确定为“通过想象的人物对存在进行深思”，“揭示存在不为人知的方面”。卡夫卡的《变形记》就是探究存在之谜的。但他所关注的重点是“不可视的内心生活”——人的内心同样作为现实的一部分而存在。他的《变形记》就是以深邃的寓意体现人类的某种常常被遗忘的存在状态。卡夫卡所有小说的主题就是:人在外部世界的规定下，显得无能为力。在这种情况下，人应该怎么办?在《变形记》的开头，作者没交代任何原因，简直是祸从天降:“早晨，格里高尔?萨姆沙从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的-虫。”显然，故事是在一个荒诞的情境中展开的。卡夫卡的小说“是梦与真实的绝妙混合。既有对现代世界最清醒的审视，又有最疯狂的想象”。

当我们突然无法动-，在完全无能为力，丧失了人的一切

◈ 凡卡读书笔记 ◈

这两天，我读了一篇令我受益匪浅的文章。文章的名字为《凡卡》，读完这篇文章，我热血澎湃，感悟颇深，为文中可怜的凡卡感到同情和对黑暗社会感到无比的愤怒。

这篇文章主要讲述了俄国的一个可怜孤儿——凡卡在莫斯科当学徒，受尽了苦难和折磨，在圣诞节前夕给爷爷写信，向爷爷哭诉的事。揭露了资本主义的罪恶，反映了沙皇统治下的俄国社会中穷苦儿童的悲惨命运，揭露了当时社会的黑暗。凡卡的命运实在太悲惨了，他多么渴望爷爷打他接回家，一起过着幸福的生活！与凡卡相比，虽然我们只比他大一点，但是我们的生活却有天壤之别！我们每天都在良好的环境下学习，有辛勤的园丁培育我们，还有慈爱的父母鼓励我们……在这个美好而又和谐的社会主义大家庭里，许多孩子都快乐健康地生活着，但也有少数孩子和凡卡类似，还过着困苦的生活。

在贫困山区、灾区有不少孩子因家庭贫困而上不了学，只能在工作闲暇之时自己看看书、识识字。有的家庭孩子多，为了圆弟弟、妹妹的读书梦，主动辍学帮助父母种田，放牧、挑水、砍柴……他们用一双双充满渴望知识的眼神望着我们，希望得到帮助。天灾像毒蛇一样缠住他们。我们要伸出自己的援助之手，去帮助他们渡过难关，让更多失学的莘莘学子重返校园，让更多贫穷的家庭度过难关，更加幸福的生活。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

“一天早晨，格里高尔从不安的睡梦中醒来，发现自己躺在床上变成了一只巨大的甲虫。”若是在上高中之前，看到这样的开篇，我定会觉得作者开门见山的手法的确留下了不少悬念。但是作为大学生的我总认为它有些突兀和荒诞了。

就是从这天马行空的文字中，我读出了人性的懦弱、变质的亲情和惨淡现实的社会。当变成甲虫后，格里高尔首先想到的不是自己的样子是否能被他人接受，不是自己的生活会不会发生变化，而是该怎样起床去上班、该怎样向上级解释迟到的原因、会不会因为下岗而影响到父亲的债务。

失业在家，格里高尔过着甲虫生活。但是，他为家庭经济状况焦虑，还想着给妹妹实现“美梦”。他想着，父亲老了，母亲生病，妹妹还只有17岁。他一听到家人出去做工挣钱，就“羞赧和伤心得浑身燥热”。他“受到了自责和忧愁的压抑”，“最后在绝望中，他觉得整个房间已经开始绕着他旋转起来，便掉下来摔在那张大桌子的中央”。

他的善良让人感动的同时，也令人同情。要受过怎样压迫的人，骨子里才会有如此懦弱的性子？

一只苹果砸在背上，身受重伤，格里高尔终于被妹妹厌弃。妹妹一再说“我们必须设法摆脱它”。格里高尔“怀着深情和爱意回忆他的一家人。他认为自己必须离开这里，他的这个意见也许比他妹妹的意见还坚决呢”。格里高尔异常冷静，他在绝望而又平和的心境中死去。面对变形，面对亲人厌弃，面对死亡，格里高尔惊慌、痛苦、绝望，最终平静地死去。从这一点看，他还是一个清醒、坚强的人。

终日生活在暗无天日的小房间内，父母和妹妹先后对他失去耐心，他痛苦、无助、迷茫、孤独，他被世界抛弃了。于是，他也抛弃了世界。

格里高尔的死无疑是一种解脱。他的家人“得救”了，他们再也不会看到这只可怕的甲虫。而他自己也不用再为妹妹的梦想、父亲的债务和一家人的生活内疚。这是“皆大欢喜”的结局，家人们为了庆祝他的死而出门旅游。在资本主义社会，在机器生产和生存竞争的高压下，人被异化为非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了人。格里高尔变成甲虫，这也是一种象征，象征人的异化，人性异化，人际关系异化。在金钱和私利面前，小说表现了两种异化：格里高尔的异化，人变成甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债、争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱；以妹妹为代表的亲人异化，亲情变成仇情，善良变成冷酷。小说正是通过表现人的异化来反映资本主义制度摧残人性的社会本质。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

一天，我翻开语文书，翻到一篇名为《凡卡》的课文时，我被它深深地吸引住，目不转睛地看了起来，看完之后，我感慨万千。

《凡卡》这篇作品的作者契诃夫，当时契诃夫写作这篇文章是沙皇统治俄国，当时的社会是最黑暗的时候，无数的农民破产，被迫到城里谋生，连小孩也不例外，九岁的凡卡就是千千万万儿童中的一位。

凡卡的爷爷是一个乡下的贫苦的守夜人，由于生活困难，被迫将瓦卡送到城里谋生。然而，凡卡也没过上好日子，凡卡受不了城市里的艰苦生活，被迫向爷爷写信，信中说出了凡卡在鞋匠店里经常被老板打，没有东西吃，只能睡过道，没有衣服穿，并阐明了莫斯科是穷人的地狱的事实，哀求爷爷带自己回乡下生活……

看到这里，我感概万千，并明白了：我们现在的幸福的是来之不易的，当我们还在抱怨作业太多的时候，当我们还在抱怨妈妈做的饭菜不可口的时候，当我们还在抱怨不可以玩电子游戏的时候……你有没有想过那些贫困山区的孩子的生活，他们可能连学都上不了，让爸爸妈妈陪在自己身边都做不到，更可能一辈子也只能在山里生活，与世隔绝，他们就像可怜的小凡卡，我们更要感谢中国的领导人，是他们把中国管理得井井有条，不让我们受战乱的危险。

同学们，我们要珍惜好今天幸福生活，我们要好好学习，创造一个更好的中国!

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我读了马克西姆。高尔基写的《童年》。文中的我（阿廖沙）在小时候失去了爸爸。文中的我（阿廖沙）和姥姥、姥爷、妈妈、米哈伊尔舅舅和雅科夫舅舅他们一齐经历了许许多多的事情。如：舅舅一齐捉弄格里高里、小弟弟的死、舅舅们要求分家产、姥爷打姥姥，我还有其他人。

阿廖沙的童年充满了打架、斗殴、鞭笞、施虐几乎不可理喻。

我是一名四年级的小学生，我有时吃大餐、开同学PARTY、生日有大蛋糕、还收生日礼物、每一天有父母的拥抱、有大大小小的旅游我的童年里洋溢着芬芳的气息，我要珍放假这段期间我读了《童年》这部长篇小说，这是高尔基的自传性的三部曲的第一部。

这部小说描述了阿列克谢在他父亲去世后在他的外祖父家度过的童年，在年幼的`他眼里成人的世界时那样的冷酷无情，他的母亲在他父亲的遗体旁生下的小弟弟夭折，在祖父家舅舅们为了家产争吵，他们毒打妇女儿童，在这个家只有外祖母爱他，外祖母常常给他讲故事，在他的童年里外祖母带给了他无限的欢乐，外祖母的温柔、乐观，温暖了他，使他充满了坚强的力量去坚强的应对痛苦的生活。

外祖母的形象在阿列克谢的童年里闪耀着母性的光辉。

这部书，生动、形象、细腻，的描绘了当时的生活在社会底层的人们形象的描述了当时人们生活的艰辛和困苦。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

没有太过繁复的舞台布景，或者太过华美的服饰，支撑起一部现代芭蕾的，是情和心。

正如艾夫曼自己一直所强调的，他的《安娜·卡列尼娜》以展现人物的心理为主，整部舞剧正是以人物心理的细致变化而展开，情节的有意弱化，心理变化的强化与凸显，让人看见了那个叫做“灵魂”的东西。

安娜对爱的追求和挣扎是人们津津乐道的主题，也是成就列夫·托尔斯泰这样一部经典的关键因素。在艾夫曼的《安娜·卡列尼娜》当中，对于安娜的心理展现得非常细致，一开始与卡列宁在一起的痛苦与无奈，接着是遇见沃伦斯基而燃起爱情之火的幸福与奋不顾身，然后是对于流言蜚语的恐惧与无助，最后是在爱与痛苦之间挣扎的失常与疯癫……

安娜的疯癫状态是最为高潮与精彩的部分，当她的爱成为痛苦，而她又毫无能力摆脱的时候，也就只能进入“失常”的幻境，无数个赤裸的女性身体，或许是无数个安娜，或许是她幻境当中爱与欲的化身，就像之前看过的芭蕾舞剧《莲》当中西门庆垂死时那一幕，也是无数个赤裸的男人，拽住他，让他无法挣脱。安娜被拽住，被困住，无法脱身，而这拽住或者困住她的——那些与她同样赤裸的女人，或许是爱，或许是现实的阻力，或许是她内心无法逾越的屏障。最后她选择了死亡来解脱，因为痛苦，因为无助。

在多数人看来，卡列宁是一个保守、自私而虚伪的人，但在艾夫曼的这一部芭蕾舞剧当中，似乎试图以不同的角度去诠释这个人物。通过卡列宁与安娜的多次摩擦与碰撞，明显感觉到的是这个男人内心欲望的躁动，对于安娜，他是充满欲望的。这一版的难得之处在于，让人看见了卡列宁的柔软之处，他其实同安娜一样缺爱，也同样渴望爱。只是他不知道如何表达，只能以对于安娜的情欲和控制欲来表现。

沃伦斯基还是一贯的迷人与英俊，他对于安娜的爱与柔情，以及欲望，在剧中展现得很细腻，相较于安娜与卡列宁，他所展现的矛盾要少很多，他只有对于爱的焦虑，但是这并没有削弱他的存在感，而是以另一种人物的质感丰富了舞台。

区别于传统的古典芭蕾注重的叙事性情节的展开，艾夫曼的《安娜·卡列尼娜》则直截了当地将人物的情感与内心的跌宕用舞蹈强烈地宣泄了出来，它考验的是演员情感的充沛度，这是十足的现代舞的表现形式。整部舞剧对于人物心理的诠释，通过舞蹈表现得张力十足，可以让人强烈地感受到人物内心的挣扎与颤动。

演员的功底与技巧均属上乘，这也是一直以来俄罗斯芭蕾拥有显赫地位的重要原因，他们对于肢体的表现力非常重视，不仅注重技法上的精益求精，同时还注重表现力上的自然与张弛有度，让观众看了会觉得很舒服。虽然《安娜·卡列尼娜》是以现代舞的质感来演绎的，但并没有就此抛却传统的芭蕾技法，这也是现代芭蕾舞剧的一个基本特点。这样一部芭蕾舞剧，不仅需要演员在芭蕾技巧上的训练有素，也需要演员对于人物的充分理解，要走进人物内心，将自己完全交给角色。

同时多处的意象化与虚化的处理也加深了矛盾的冲突，比如黑色的群舞，比如上半场最后安娜在玩具火车轨道中的定格。舞台的布景没有太大的变动，而是以灯光随着不同人物的不同情节以及心理历程在变换，正因为没有太过绚丽的布景以及色调冲突的灯光，才能使观众更加注重舞蹈本身，回归人物的内心。

可以说这是一部不同以往的《安娜·卡列尼娜》，以细致的心理呈现代替了情节的铺叙延展。而在所有的情绪与情感的表达当中，或许我们看到的不仅仅是角色，而也看见了我们自己，因为我们都是有“心”的人，我们都承受着爱的馈赠与折磨。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

看完文字《凡卡》，忍不住记录了凡卡写给爷爷的信，同时也对这封关于凡卡悲惨遭遇的信的独特写法感到惊讶，同情凡卡。他的学徒经历反映了当时社会人民的悲惨命运和社会制度的腐朽和黑暗。

“食物，没有。早上吃一点面包，午餐吃稀粥，晚上吃一点面包。至于吃茶，只有老板吃喝。他们让我睡在过道里。他们的小家伙一哭，我就不想睡了，只好摇摇小摇篮。”凡卡的生活很悲惨。她每天吃一点面包和粥，睡在过道里，给孩子摇摇篮，挨揍。

相比之下，我们现在衣食无忧，生活幸福。与凡卡的生活相比，相差甚远。但是，还是有很多人对这种生活不满意，还在抱怨。凡卡只有爷爷一个亲人，每天都要被打，被饿，被冻。真可惜！"。我想跑回我们村，但是我没有鞋子，我害怕寒冷。”凡卡在一家鞋店工作，但是他没有一双鞋子！

读到这里，我不禁想起了自己。家里一年买了6双以上的鞋，损坏了就不用了。这时，我仿佛看到凡卡赤着脚跪着，向爷爷哭诉。可怜的凡卡！虽然他不能享受和拥有我们的生活，但凡卡仍然渴望回到他的祖父身边。因为爷爷是他唯一的亲人，只有和他在一起才会觉得幸福。

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比起凡卡的学徒生活。我们好开心，却还在抱怨不开心。这个时候你比较凡卡吗？让我们珍惜现在的幸福，好好爱自己爱的人！

◈ 凡卡读书笔记 ◈

今天我们学了一篇课文——《凡卡》这篇课文对我的触动很大。我觉得凡卡是一个非常不幸的孩子。

因为家庭贫苦，只有一个爷爷和他相依为命。所以来到莫斯科这座大城市来给人做学徒。本来指望能学会做鞋，有一技之长，好养活爷爷，过上好日子。可他来到这里做的事和学做鞋毫无关系。本指望可以吃得饱穿的暖，却饿的要命，还差点被狠心的老板和老板娘活活打死。甚至连狗都不如。本指望在莫斯科这座大城市活下去要容易一些。可是这里依然没有穷人的活路！饥饿，孤独，痛苦，彻底打碎了凡卡那美丽的梦。现实无情的摧残着他那幼小的心灵。在写信的过程中凡卡一直都在回忆和爷爷一起度过的乡村生活，乡村生活是苦的，但他认为是快乐的，因为有爷爷。乡村生活虽然苦，可城市里的生活更苦！

所以他写了那封信，想让爷爷来救他，带他脱离这片苦海，他也在做着爷爷已经看到信的美梦。他真的能如愿以偿吗？爷爷真的能收到那封信吗？他真的会来接凡卡回乡下吗？我觉得爷爷即使收到了信也不会来接凡卡，这只不过是凡卡一个天真的梦而已。因为凡卡的爷爷也只不过是一个守夜人，他恐怕还没有能力抚养九岁的凡卡慢慢长大。在村子里又找不到可供凡卡工作的活，要不，他怎么忍心把的孙子送到大城市里做学徒呢？所以凡卡写这封信也是无济于事。

这篇课文通过写凡卡给爷爷写信，像爷爷控诉所遭受到的非人。从中反映了沙皇统治会中穷苦儿童的悲惨命运。揭露了当时社会的无情与黑暗。

看了凡卡的遭遇，我觉得自己实在是太幸福了，过着衣来伸手饭来张口，养尊处优的生活，因此，我要好好学习，报效祖国。更加珍惜现在来之不易的幸福生活！

◈ 凡卡读书笔记 ◈

p33~42

小导游吉吉已经完全离不开毛毛了。讲故事是吉吉的拿手好戏以前他讲的故事很贫乏，常常重复以前讲过的旧故事；可是自从认识了毛毛后，他的故事像一下子长了翅膀一样，他讲的故事常常引来许多人来听。

有一次，吉吉给一批想来参观露天剧场废墟的游客讲了这样一个故事：

为了保卫王国，女王经过了无数次战斗，一次又一次地打败了两个侵略的民族，但是他们还是不断地骚扰。女王威胁说，如果他们再来骚扰，就消灭他们，除非他们国王把金鱼交出来。那时的人还没有见过金鱼。女王只是听一个游客说，金鱼一长大就能变成金子。那个国王把金鱼藏起来了，把一条小鲸鱼献给了女王。女王信以为真，非常高兴。那条小鲸鱼一天天长大，大汤碗放不下，就换了浴盆，最后就建造了这个圆形的大鱼池。女王害怕鱼被人偷走，每天都守着这条鲸鱼，也不管国家大事了。很快，女王的国家被占领了，女王跳进了大鱼池。鲸鱼也被人杀死吃了，只留下这座废墟。

很多人不相信这个故事，但最后还是把钱给了吉吉。

又有一次，吉吉为两位美国老太太讲废墟的故事：

惨无人道的暴君卡姆努斯国王曾经定了一个计划，要改变现在的世界。他在年老时已经精神错乱，那时没有人能治疗精神病。国王胡思乱想，下了一个命令：要造一个地球仪，和地球一样大，所有的人都要参加。在死刑的逼迫下，每个人都被迫参加了制造。材料从地球上取。地球仪一天天变大，人们也就住在了地球仪上（，这座废墟就是地球仪的底座）。

两位老太太听到这里，吓得面色苍白，撒腿就跑。吉吉也就没有收到钱。

毛毛想请吉吉给她讲一个故事。吉吉望着毛毛就开始讲了：

从前，有一位美丽的公主，名字叫毛毛，她住在冰山顶上一座五颜六色的琉璃宫殿里。她非常孤独。她有一个魔镜。每天她派魔镜到人间去，给她带回来人的影像，她就和这些影像在一起。有一天，魔镜带来了一位年轻王子的影像。毛毛公主下决心要找到那位（明日国的）王子。恶毒的女巫知道了，施魔法变成美女，让王子娶她做了妻子。毛毛走遍了所有的国家，衣服也破了，小拖鞋也破了，就住在了一座废墟里。一天晚上，王子和女巫正在下棋，一滴水落在他手背上。王子抬头一看，就看见了魔镜里毛毛公主在哭的影像，他知道了，毛毛公主才是他爱的人。在这一刹那间，女妖用又尖又长的指甲在王子心上打了个结，使王子忘记了所有的事。王子忘记了自己是王子，半夜溜出王宫，来到了今日国，他自称吉吉，过着乞丐一样的生活。他遇到了毛毛公主，但是他不记得了（；毛毛公主也认不出王子了）。但他们生活在一起很快活。一天，吉吉把带的影像给毛毛看。毛毛公主一下认出了吉吉就是王子。她解开了王子心上的结，王子也认出了她。他们一起回到明日国，过着美好的生活。

信天翁：吉吉讲的三个故事有什么特点？

我是贝贝：他给别人讲的都是随口瞎编的，是为了赚钱；给毛毛讲的是用心讲的，讲得最好。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

全书印象深刻的几处是农民刈麦，尼古拉去世，凯蒂生产，安娜与渥伦斯基猜忌争吵，尤其是安娜自杀前的痛苦挣扎半癫狂（心理描写很逼真）。在背叛了传统道德体系下的无爱婚姻后，安娜这个曾被众星捧月的骄傲女人，被社交圈排斥，被社会孤立。渥伦斯基成了安娜的全部，极度的不安全感使得她愈发敏感猜忌，偏执痛苦。最终，安娜走向了灭亡，用生命证实了渥伦斯基对她的爱。安娜曾想过摆脱困境，可发现自己无处可去。在卧轨前，她曾想过服用过量鸦片自杀，但是生的欲望促使她没有那样做。在发现自己几近崩溃时，她曾寄希望于唯一的好友多莉，可惜愧疚和不齿没能让她当着凯蒂的面求助。而后卧轨时，她曾一度想站起，可惜太晚，火车已轰鸣而至。直至死，安娜还是留恋着这个世界。

如果安娜及时同卡列宁离婚，似乎结局会是不同的走向。安娜最初拒绝和卡列宁离婚是不愿低声下气承认自己有错和不想放弃儿子谢里沙的抚养权，后来想通了，卡列宁却拒绝离婚。有人觉得安娜咎由自取，她太贪心，要自尊，要儿子，还要和情人的爱情。但是这样的安娜才是真实的人，复杂而又矛盾。况且读者用上帝视角，从结局里看出离婚是最优选择，可是主人公不会预知未来，不知道当下的选择会带来怎样的后果。这何尝不像生活中做选择的我们？安娜看似为爱情而死，实则社会生活的隔绝和个性的被限引导了安娜的毁灭。如果安娜所处的社会包容进步，每个人都独立自由（如婚姻自由，经济、人格独立），结局还会一样吗？

跟安娜一样，列文也是一个希望挣脱社会束缚，完成自我实现的人。安娜热情躁动，以激烈的方式与社会对抗，而列文则通过温和的内省方式摸索着信仰，追求自我价值。在和凯蒂的婚姻中，他找到了爱和责任。反观安娜与渥伦斯基的爱情印证了之前看过的一句话：爱人爱到七分刚刚好。安娜的这种倾注全部的占有欲极强的爱让渥伦斯基难以消受。爱得太满，会失去自我，也给对方很大的压力，结果爱变成了负担。不过控制爱的度，很难吧，也许需要好好修炼。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

说《安娜.卡列宁娜》是长篇巨制，可是时间跨度并不长，场景设置算不上恢宏;写爱情，并不摄人心魂;写故事，并不迂回新奇;写尽世俗，人世百态，也是点到即止;可就是这样的长篇小说，也足以吸收我很快进入到十九世纪后半段的沙皇俄国，从莫斯科，彼得堡，到外省乡村，一幅宽广多彩的社会图景在眼前铺开，150多个人物个性鲜明地呼之欲出。所以，我读到后面不断在考虑，托尔斯泰的这支笔到底妙在哪?那就是他出色的心理描写。

一方面，书中的主要人物都阅历了迂回的心理变化过程，作者关于主角们的每一次心理和肉体上阅历的嬗变都写得肌理清楚，细致入微。这其中，最饱满的形象要属安娜和列文。安娜的鲜艳，妩媚，开朗，落落大方到后来的惭愧，孤僻，猜疑，被愿望吞噬。列文从敏感自尊又酷爱劳动充溢生机到后来婚后呈现的肉体危机，以及从宗教中找到本人的信仰。(托尔斯泰布置他们在第七部中相遇，独一的一次见面也是最后一次见面，就让列文对之产生了怜爱的情感。)要把这样饱满的人物形象总结下来，可能需求另开一篇了。而这里我最想说的是吉娣和陶丽两名普通女性角色的心理蜕变和心理矛盾。

上卷中，列文和吉娣疾速地抓住了我的眼球，固然一开端他们并没有胜利相爱。安娜曾经这么对吉娣说“您如今的年华真太珍贵了，我清分明楚地记得，那好比洋溢在瑞士群山中的湛蓝色雾霭。这种湛蓝色雾霭覆盖着童年行将完毕时那个年代幸福的一切，过了这快乐幸福的阶段，路就越来越窄了，踏上这段道路真叫人又惊又喜，虽然它看来还是光明美妙的。”她以一个过来人的身份通知吉娣所处的美妙年华里一切都充溢着无限的可能，而失恋后的吉娣害了一场大病，意志低沉，出国疗养遇到了改动她的华伦加，她的身上有着“超脱吉娣所非常厌恶的世俗男女关系的生活情味和生活价值。”这一点深深吸收了吉娣，并启示了她，率领她到了一个崭新的，崇高而美丽的新世界，从这个高处能够冷静地察看往事。最后，吉娣明白了一个人只需能忘我，酷爱他人，就能心安理得，幸福康宁。而这一点我们在后来吉娣爱上列文，婚后同丈夫住在乡间，料理家务，特别是跟随列文去探望他临终的哥哥那一幕能够看出来，这样的心里蜕变在吉娣身上烙下了不可磨灭的痕迹。

而说到内心矛盾，陶丽去访问安娜一行则被作者描写得真实而深入。从开端在富有农民家喝茶时同农妇议论孩子的问题开端的四个小时的去程中，她从各个方面回忆了本人的终身，以为本人受困于怀孕生子的家庭生活中得不到片刻安宁，看到的是“人人都在生活，人人都在享用生的欢乐。”而就是没有她的份，对本人的生活是嫌恶的否认的。抵达安娜家里，参观了华丽堂皇，贵重崭新的房子，理解了她的处境，参与了上流社会那些风度翩翩的贵人的聚会之后，却觉得“仿佛在跟一批比她高明的演员同台演出，她的拙劣演技把整台好戏都糟蹋了。”“对家庭和孩子的怀念，特别诱人，特别鲜明地在她心头翻腾。这会儿，她觉得她的小天地是那么珍贵那么心爱，她在外面几乎一天也待不下去了。”读出了一个普通已婚妇女的内心盼望和挣扎，矛盾与豁然。

托尔斯泰的这支妙笔写出来的人物心理，能够说是细腻的写意画普通，连喜怒哀乐都能够分红多个类型和水平的那种细腻。

◈ 凡卡读书笔记 ◈

《凡卡》这篇课文通过凡卡给爷爷写信，诉说了自己痛苦的生活，也反映了沙皇的黑暗统治 下的穷孩子的悲惨命运。你看了凡卡之后感想如何呢?凡卡读后感该怎么写呢?一起来看看吧!

凡卡读后感1

今天，我们学了一篇很长的课文——《凡卡》，它的作者是俄国的契诃夫。这篇课文的背景是一个昏暗的社会里生活的一个小男孩的艰辛生活。这篇课文主要写的十九岁的凡卡在城里当学徒，忍受不了“连狗都不如”的生活，写信给爷爷，哀求他接自己回到村里的事。说明莫斯科是富人的天堂、穷人的地狱，揭露了那是沙皇统治下的白俄时代的穷孩子的悲惨命运，评级了不合理的社会制度。

学完课文后，我的第一感想就是爷爷能接凡卡回村里吗?我想是不能的。因为凡卡没有写清楚收信人的地址，凡卡的爷爷收不到信。即便是收到了，也不可能来接他。因为他的爷爷只是一个穷苦的守夜人，他没有能力去抚养这个渐渐长大的孩子，要不，怎么会忍心把唯一的孙子送进陌生的大城市里寻找活路呢?凡卡回家的愿望也不过只是一个梦而已。梦醒之后，悲惨的生活依旧那样，甚至会更惨，因为唯一的希望破灭了，他连梦也就没有了。

我从这篇课文中体会到一种愧疚感：自己生活在这样美好的世界里却还有一丝悲苦，真是太嫩了、太软弱了。跟凡卡比起来，简直就是天壤之别呀!凡卡要是生活在我这个世界里，他该有多幸福、多快乐!可我如果在他那个社会中呢?我肯定会饿死掉的，更别说老板拿楦头、鱼嘴来戳我了，我根本忍受不了、承受不了那种痛苦、那种肩上压着一切负担的感觉。

如果凡卡生活在我这个世界里，那该多好啊!

　　凡卡读后感2

今天，我读完《凡卡》这篇课文，我的心再也不能平静下来，我没有心思参加同学们的议论，脑海里浮现出了文中主人公遭受的一幕幕。

他只有九岁呀，他就被老板折磨着，在寒冷的冬天，他冻缩成一团，他写信给他的爷爷，可是幼小的他哪里知道，他的那封信是寄不出去的

在文中他拥有的都只是虚幻，他希望爷爷来接她，但那是不可能的，因为他的信爷爷收不到。

凡卡在寒冷的冬天，缩成了一团和他相比，我们住在温暖的房间里，身穿温暖的衣服，读我们而言“寒冷”这个词，我们还不太了解。他当时是十分的饥饿，可我们感受到过饥饿吗?中午，父母已为我们准备好了饭菜，放学后，父母已经为我们准好了点心，“饥饿”这个词对我们来说实在是太陌生了。

他希望爷爷来接她，他想他的爷爷，而我们呢?被亲人爱护着，这些亲人的呵护被我们视为理所当然，对他来说：亲人的呵护是想得到而得不到的。

凡卡在后来竟如了甜蜜的梦想，他肯定又梦见了他的爷爷，然而，这只是梦，对凡卡来讲，这是永远也不能实现了，因为爷爷收不到信。

他出生在那种黑暗的社会里，他正过着苦难的生活，他想得到温暖、幸福、快乐与亲人的呵护，他所想得我们都有，他收到的一切磨难我们却从未受过。

我们是二十一世纪的儿童，我们拥有一切，而是过去的孩子想，而得不到的，我们的生活是来之不易的，我们更应该珍惜这来之不易的生活。

等他醒来后，可能会再次被叫去摇摇篮，他的不到爷爷与亲人的呵护，我们有亲人，我们更应该尊重周围的亲人，去认识他们的爱，体贴他们。

我们的生活幸福，亲人对我们更是十分的关心，我们虽然体会不到他的痛苦，但是我能肯定：他以后一定会得到自己想得到的。让我们一起来珍惜这来之不易的生活与亲人的呵护吧!

今天，我再次阅读了《凡卡》这篇文章。这篇文章主要写了一个九岁的孩子被爷爷送到城里当学徒，在那没有人喜欢他，他要挨饿，挨打，挨冻。他写信想让爷爷带他回去，可是信上没写清楚收信人地址，信怎能寄出去呢?从中，我看出凡卡的童年是多么悲惨，同时也感受到了俄国沙皇统治制度的黑暗和当时社会的罪恶。

早晨吃一点面包，午餐是稀粥，晚上又是一点面包。我读到这里，不由自主地想，吃吃这些东西怎么能吃饱呢?我又想起自己，从小到大从未尝过饥饿的滋味。在学校有老师和同学的关心。

在家里，有爸爸妈妈的爱抚，每天自由自在地学学习、玩耍。这一切凡卡又怎么会感觉得到呢?它觉得待在贫穷的爷爷怀里，总比日日夜夜对着富裕的老板娘好，可是，这只不过是凡卡的梦。他什么时候才能得到幸福呢?

凡卡和我同样是在这片蓝天下，可为什么会有这么大的差别呢?其实，归根到底都是当时社会的黑暗造成的，在世上还有许多这样的儿童，像音乐家杨科，他们是多么可怜啊!真心希望全世界人民能手牵手，共同创造一个和平的世界，让全世界儿童得到幸福，快乐。

我们现在一定要好好珍惜自己的童年，读好书，长大后共同创造一个和平、光明的世界。

凡卡读后感4

“我没爹没娘，只有您一个亲人了……”带着悲伤的心情，我读完了契诃夫爷爷写的一篇故事——《凡卡》，我被这句话深深震撼了。他，是一个九岁的孩儿，只有九岁!我深深地记得，在我九岁的时候，我还是一个幼稚的孩子，根本不知道学习的好处以及爸妈赚钱的艰苦。

他的名字叫凡卡。他是一个可怜的孩子，九岁就父母双亡，九岁就受尽了非人的虐待，九岁就出来赚钱!我地下了头，深深沉思：凡卡九岁就没有了学业，九岁就没有了父母，九岁就没有人疼爱了，我还算什么?

我难道还应该不认真读书，抱怨父母和他们顶嘴吗?读完这篇课文，我深深自责，自己是身在福中不知福，在这么好的环境里不好好读书，把父母的唠叨当成是“紧箍咒”，难道我做的对吗?

银色的月光洒在凡卡苍白的脸上，他低着头，专心致志地给爷爷写信，我看着这幅图，忘我的看着，悲哀的看着，一滴晶莹的眼泪顺着脸颊滴在了地上，我看着那颗犹如宝石一般闪着光的泪水，又陷入沉思：啊!如果我就是凡卡，那我现在可能已经没有活在这个世界上了。凡卡，我想对你说：“谢谢你给了我这么多的启示，你给我的启示对我来说受益终身，谢谢你!凡卡!”

我的眼前仿佛浮现出了凡卡遭受虐待的痛苦表情，浮现出凡卡苍白的脸和冻僵的手……

月光找到了我的脸上，我再次陷入了沉思……

在我所学过课文中，《凡卡》是我最喜欢的一篇。只要我一有空，就把它拿出来反复的读，认真的想。

《凡卡》一文的作者借凡卡给爷爷写信，恳求他带自己回家这件事，叙述了凡卡悲惨的学徒生活，反映了18世纪——19世纪末沙皇统治下社会的黑暗，以及穷苦劳动人民悲惨的命运。读着读着，我的眼泪不禁夺眶而出。

读着读着，我的眼前仿佛出现了小凡卡的悲惨生活情景：我看见瘦骨如柴、赤着双脚的凡卡，正在被狠心的老板用皮带抽打，老板娘用青鱼直戳他的脸，伙计们捉弄他，当凡卡被老板和老板娘虐待时，伙计们却幸灾乐祸的笑着。晚上，凡卡只能睡在过道里，老板的小崽子一哭，他就别想睡觉，只好摇那个摇篮……

“亲爱的爷爷，发发慈悲吧。带我离开这儿回家，回到我们村子里去吧……我给您跪下了，我会永远为您祷告上帝。带我离开这儿吧，要不，我就要死了……”这是凡卡乞求爷爷把他带回乡村里的一段话。从这撕心裂肺、催人下泪的话语中，我知道了凡卡受的苦难和折磨已经很久了。这不是一般的苦。而是痛苦不堪、无法忍受。生活也没有指望了，只有死路一条。

读完这篇文章，我似乎看见泪水满面的凡卡就站在我的面前，哭诉着他的悲惨命运。正因为这样，我们更应该热爱新社会、珍惜现在的幸福生活。

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