写师说的作文(汇编十七篇)

《师说》是唐代著名文学家韩愈所写的一篇论说从师道理的文章，文章包含着作者教育思想的民主性精华。他明确地主张从师学习“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

生活中没有绝对的傻瓜和圣人。一个人总有好的方面和不完美的方面，但这两个方面在每个人身上所占的比例是不同的。

古代的孔子被后人尊为圣人，他的思想观点是否就十全十美、白璧无瑕呢？我们是否就该趴在他的跟前唯唯诺诺，对他的思想观点照搬不误呢？如果真是如此的话，那我们就成了韩愈在文章中所反对的“官盛则近谀”了。

我们都知道，这样做是过于绝对化的。我们对于圣人的思想和观点也要客观地加以思索而不能盲从。例如，孔子鄙视从事农业的劳动人民，我们不应该支持他的观点。

对农人那种大地般淳朴、宽厚和善良，我们很有必要好好学习，不管它是不是圣人、官人。

小孩子也有些方面是我们所不及的。一次，六岁的小表妹指着河中因凸石而撞击出的水花说：“看，它们在跳舞，还唱着歌儿呢!

”我为她能触发出如此生动活泼的语句而惊奇，早已被生活磨擦得庸俗的我对她的那份纯真放射出的亮丽真的望尘莫及。（读后感）

通过《师说》我懂得了在生活中，只要是“道”，我们就应当学习，不管它来自什么人的身上。不管是什么样的人，总会有值得学习的东西。我们既不能因为一个人好的方面太少而放弃向他学习，也不能因为他好的方面太多而不加批评地接受他不完美的方面。我想这就是《师说》所要告诉我们的吧。

★ 写师说的作文

孔子是个好学之人。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”师如此，弟子亦是。孔子最喜欢的弟子是那个一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐的颜回。有一次，鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为，现在颜回死了，再也没有听说谁好学了。好学的老师喜欢好学的学生，孔子与颜回的关系胜于师生，情同父子。韩愈也是一样，很喜欢向他学习古文的弟子李蟠，于是为了表扬李蟠不拘时弊、能行古道的精神， 作《师说》来赠送他。

“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”

韩愈巧妙地借对李蟠的描述来批时弊，主张行古道的师风，我想从“李蟠印象”来解读韩愈怎样来推行自己的理念。

李蟠印象一——好古文

李蟠“好古文”，这里的“古文”，是相对南北朝以来文坛上盛行的骈文而言的。骈文讲究排偶、辞藻、音律、典故等形式，六朝文学里大量文章形式僵化、内容空虚，而两汉时期的散文，质朴自由，不受格式拘束，重视写真情实感，较之于骈文，散文更利于反映现实生活、表达思想。韩愈认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈、柳宗元提倡古文、反对骈文，复兴儒学，形成了声势日渐壮大的“古文运动”。他们不仅自己亲自实践，还着力培养大批有志于学习古文创作古文的年轻人，李蟠就是其中的一个弟子。

李蟠“六艺经传皆通习之”，他通习的六艺，指的是六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典，这非常符合韩愈他们提倡的恢复古代儒学道统。能够不为六朝绮丽的文风所影响，能够追求“文以载道”实在实用的内容，而非流于外在华而不实的形式，顺势且有才的李蟠得到了韩愈的嘉奖——“作《师说》以贻之”。

李蟠“好古文”，一个“好”字，是李蟠主动对自己方向的选择，对自己专业的兴趣，这种有目标的学习让他六艺经传都通晓。在韩愈提倡的“古文运动”中，他不仅顺应韩愈的古文倡导，更能在古文学习上有突出的成绩，有一位如此好学响应的学生，不为世俗的其他导向所牵引，坚定自己的爱好，在思想和行动上都与老师的提倡保持高度一致，能遇到这样的学生老师当然赞不绝口，韩愈从专业领域对李蟠做了专业的点评！

李蟠印象二——不拘于时

“不拘于时”，这四个字很有力量感，背后折射出李蟠多少坚持、勇气、压力、选择啊，更有韩愈对弟子李蟠不流于“时”的赞赏！

“时”，指当时的社会风气，那么当时的社会风气是什么呢？——“师道之不传也久矣！”一种奇怪的现象出现了——“耻学于师”。韩愈列举了三种“耻学于师”的现象：“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”；“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉”；“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。因此，这样全民“耻学于师”的社会风气让韩愈痛心不已：“呜呼！师道之不复可知矣。”

在这里，让人最为震惊的就是士大夫之族了。在当时的士大夫阶层里，有着“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理，他们可以通过高贵的门第做官，不需要学习就可以有高官厚禄，因此地位低下的老师根本不在他们的眼里，更谈不上尊师重道了。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”韩愈为这样“不事师”的世风而甘做“狂人”，他“不顾流俗”，无视“群怪聚骂”，坚持“收召后学”，这种与“时”的抗争让韩愈做官更难，不断遭到当权者的排挤，在作《师说》一年后，韩愈被当权者的官僚集团赶出了长安，贬到

阳山。

社会风气是可怕的，主流思想已经跑偏，不再尊师重道，而弟子李蟠以自己的个性打破这种时弊，选择跟古文运动倡导者韩愈来学习，选择社会风气的对立面，逆潮流的危险可想而知。越是这样不拘时弊的自我坚持和与时的斗争勇气，我们越觉得李蟠很有独立个性和独立思考，这种难能可贵的选择和行动让韩愈大为赞赏和感动，忍不住为之作文赠送。

李蟠印象三——学于余

在“耻学于师”的时代，李蟠能主动“学于余”，以韩愈为师，韩愈对他的嘉奖是——“能行古道”。

“古道”是什么？这就是韩愈写这篇文章的核心。他借李蟠的事迹要说的这个“古道”，

就是“古之学者必有师”。为什么一定要师从老师学习呢？因为“人非生而知之者， 孰能无惑”，要解惑，就需要从师。韩愈还举例论证圣人孔子也有很多老师，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。师者，是传道受业解惑之人，什么人可以做老师呢？“无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。” 李蟠现在以韩愈为师，就是在踏实地践行着“古道”。

孟子在《寡人之于国也》中，谈到了重视农业生产以外，还要“谨庠序之教”，学校的教育是必不可少的，曰师曰弟子应该成为一种社会常态，社会才有长足的进步和发展。可是在李蟠所生活的当下，已经消逝了这种优良的尊师重道传统，重门第严士庶的官盛近谀的社会风气，让从师之风荡然无存。然而，尽管这样，李蟠还是一往无前地选择跟着韩愈学习古文，能做社会里特立独行之人，能不忘从师之古道，能逆社会风气，能冲破社会恶习，能遵循内心的选择，能坚定自己的方向，实属不易。

这种勇气和坚持，就是以行动来对韩愈老师给予最大的支持。韩愈的倡导需要有支持者，尊师重道的古道需要后继者和发扬者，这对师生一起完美地进行着这项“行古道”的事业，无论身陷怎样的舆论和沼泽，无论士大夫之族怎样嘲笑与打击，他们都在坚持着，这是与社会风气在斗争，这是与权势在抗衡，好一对志趣相投的勇敢师生！

韩愈不是一个人在战斗，李蟠也只是其中的一个学生代表，还有一些青年如李翱、张籍、张彻等都在向韩愈学习古文，尤其是在韩愈闲居洛阳后，向他请教的青年越来越多，韩愈都很热情地教授和嘉奖这些青年弟子。之所以作《师说》赠李蟠，一是李蟠本身的优秀和对古文、古道的尊崇，他要对李蟠这样的年轻人表示赞赏和嘉奖，二是社会从师之不良风气和世人恶意中伤之语也需要他借文来还击，发出自己的声音。季镇淮说：“实际上，他是借此对那些诽谤者来一个公开的答复和验证的驳斥。他是有的放矢的。”他在此文中痛批时弊、推行古道，就是在发出不同的声音，为自己呐喊，为李蟠加油！

疑惑人人都有，师者在任何一个时代都需要，而尊师重道才能让教育快速发展。教育是基础，是国之基业，哪一个国家的发展都离不开教育的先行。所以师道之不传的时弊不仅韩愈要批，我们也要极力声讨；行古道的从师风尚不仅韩愈要提倡，我们任何一个时代都要继续发扬。我们需要老师来帮助个人解惑，更需要教育来发展民族未来

★ 写师说的作文

教学目标 ：

一、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、掌握、积累“师”１个文言常用实词；

学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词。

三、学习名词、形容词的意动用法。

四、掌握有关“说”的文体知识。

教学重难点:

一、本文的教学目的；

二、作者介绍、解题；

三、有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；

四、意动用法。

教学过程 ：

一、作者简介：

韩愈（７６８一8２４）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，２５岁中进士，２９岁以后才任宣武节度使属官，后来任国于监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、古文运动

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

三、写作背景

《师说》是他的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世界群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

四、文体

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。

初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、生字

六、古今异义字（学生发言讨论，教师然后展示课件）

七、“师”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

八、“之”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

九、“其”的用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

十、意动用法（学生发言讨论，教师然后展示课件）

★ 写师说的作文

韩愈明确提出“圣人无常师”，并提出“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”也就是说不管什么人，只要谁先懂得道，谁有学问，谁就是教师，实际上是在“道之所存，师之所存”的标准上进一步讲清楚何以为师的道理，这是符合择师之道的。

他认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”连续运用两个“不必”强调了三个问题：首先，强调了“弟子不必不如师”，学生将来甚至现在都完全可能在某些方面超过教师；其次，强调了“师不必贤于弟子”，学生是求学者，但对教师来说，不是绝对的求学者，而是相对的求学者，师生关系是相对的；最后，强调既然师不可能事事“贤于弟子”，那么就要求教师不应该满足现有知识，而应学而不厌，精益求精，不断前进。韩愈指出：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子日：‘三人行，则必有我师’。”可见，韩愈强调的是一种相互学习、相互促进的民主、平等、互动开放的师生关系，他极力主张“尊师重道”，却没有走向过分强调师道尊严和教师权威的极端，这对我们今天处理师生关系仍有很强的借鉴意义。

总之，韩愈围绕“教师”作了较全面的阐述，对教师的任务、作用、地位等各方面给予具体的说明并提出了圣者为师的观点，实际就是能者为师的观点，今天看来，仍有一定的进步意义。

当然，由于时代与阶级的局限性，韩愈的《师说》中所表现的师道观也有值得商榷的地方。他办教育的目的是复兴儒学、排斥佛教和推行文学革新运动，因此他所强调的“道”是儒家之道，他所强调的教学内容是“圣人之书”。他的教学方式明显地带有枯燥说教和硬性灌输的特点，不利于学生的创新思维与个性的培养。

学史以鉴今。在教育事业大力改革和发展的今天，我们研究古代圣人的教育思想，是为了“温故而知新”，在继承中发展。《师说》中闪烁的积极教育思想，特别是通识教育观、平等师生观、创新学习观及终身教育观等无不对现代教育起着十分重要的借鉴和指导作用。

★ 写师说的作文

一、教学目标

1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，学习借鉴本文正反对比的论证方法。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重点

1．了解文章的整体思路。

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师” ②分提一：“小学而大遗”③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

2．本文写作特点：

(1)语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

(2)论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

(3)对比论证。

三、教学难点

1．积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于”“乎”“所以”等词的用法。

2．本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段）。这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”（陆机《文赋》）的特点。

四、教学方法

1.讲授法、提问法。传统的教学方式，教师在教学中讲授重难点，提出问题引导学生思考。2.诵读法。用来熟悉课文语句，领悟作者的思路。

3.讨论法。学生课前、课上自由讨论，回答问题。

4.学习拓展。提供有关的图片、文字拓宽学生视野，加深对文章的理解。

五、教具准备 多媒体、黑板

六、课时安排 3课时七、预习提纲

目的：让学生熟悉课文，作好积累。

具体步骤：

1．学生自读课文，看书下注释，，

2．初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。

3．初步揣摩关键词语，尝试完成课后练习，列出预习中发现的问题。

八、教学过程设计

第一课时 ：

[教学要点]

1．导入并解题，介绍作家生平、作品、本文写作背景。

2．初读课文，梳理文章脉络，整理字词。

3．分析课文第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。

[教学过程]

导语设计

同学们，你们坐在课堂里学习，有没有想过你们和老师之间究竟是怎样的教与学的关系？在课堂里，老师和你们又分别处于什么样的位置呢？而学习中应该树立什么正确的师道观呢？本文作者韩愈有反对流俗的巨大勇气，有坚持真理的精神，敢于发人之所未发，敢于尖锐地指责坏习俗，提出了以“道”为师，“道”在即师在的观点，是有进步意义的。

作者及写作背景介绍

韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首

魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，严重破坏了从师学习的风气。关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。

关于“说”

“说”是一种文体，是古代用说明、记叙或议论等方式阐述事理的文体。“师说”,就是“说说关于从师的事”。

初读课文

1．检查学生预习情况，教师幻灯打出下列字要求强调注音：

愚（yú） 句读（dòu） 谀（yú） 经传（zhuàn） 郯（tán） 苌（cháng）聃（dān） 蟠（pán） 巫（wū）谀（yú）欤（yú）贻（yí）

提醒学生在具体的文章学习中，注意一些古文词汇的使用，在最后一课时将整理归纳。

2．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。

3．梳理第二段脉络

第一层（开头两句）提出师道长期失传的问题。

第二层（“古之圣人”到“官盛则近谀”）分析问题产生的原因：“耻学于师”的坏风气存在。

可分三小层：①总提：今之众人“耻学于师”

②分提一：“小学而大遗”

③分提二：士大夫之族讥笑从师而学者）

第三层（“呜呼”到结尾）归纳本段主旨。

讲读文章第1段

第1段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

1．逐句讲解

①古之学者必有师。学者，古今异义，今指学术上有一定成就的人，文中指求学的人。

②问：“人非生而知之者，孰能无惑”中的“孰”，可否改为“岂”？

提示：用“孰”表示无例外，虽为圣人，亦不能无惑。用“岂”表示反问，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照应下文“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”这句话，不改为好。）生乎吾前。乎，在

③提示：“其为惑也，终不解矣”——课本以为“其”是指代之辞，但译为“那 些”则不确切。句中的“为”，用法同“于”，其为惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他们（指“惑而不从师”的人）对于那些疑难，终生也不能解决。

④吾从而师之。师，以……为师，动词的意动用法。

⑤吾师道也。师，从师学习。

⑥“道之所存，师之所存也”也是判断句的一种形式。

2．深入讲解

①问：第1、2句之间是什么关系？提示：先指出现象，后做解释。

重点是后一句，因为提出教师的任务，这是立论的出发点。

②问：第3句的基本内容是什么？跟上文有什么联系？提示：承“解惑 ”而来，说的是不从师则惑不得解。第4句是承“传道”而来，说要以“道”为师。

③问：把第4、5句合在一起看，行文上有什么特点？提示：以年龄大小为烘托；先对举，后反问；先分说，后以“师道”一语概括之。

问：最后一句的基本内容是什么？跟上文有什么关系？提示；承“师道”一语，指出择师标准。

3．归纳各层大意：

①指出教师的任务（前两句）②说明解惑和“师道”的必要性（中间三句）；

③指出择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

4．理解分析

①问：本文的中心论点是什么？ 提示：“古之学者必有师。”

②问：教师的职责？ 提示：“师者，所以传道，受业，解惑也。”

“师者，所以传道受业解惑也”这句话，如改用现代语表述有几种方式？（教师是传道受业解惑的人。教师的任务是传道受业解惑。）

③问：如何从理论上阐明从师学习的必要性？提示：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”

④问：择师的标准是什么？ 提示：“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先闻道者我就可以拜他为师。

⑤问：从师的原则是什么？提示：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

“生乎吾前”句与“生乎吾后”句是一种对举的行文方式。

5．文理示意图（板书）

传道受业解惑（教师的任务）

闻道在先 不从师则

即从而师之 无以解惑

↓ （释“传道”“解惑”）

“师道” “道”在即师在 （择师标准）

布置课后作业

诵读第2段，并思考下列问题：

①本段可分几层？ ②本段主要的论述方法是什么？ ③本段语言犀利，锋芒毕露，要认真体会。

④本段在虚词的运用上颇有特色，要注意品味作者行文的语气，领会作者的思想感情状态。

第二课时：

[教学要点]

读讲课文第2、3、4段。

充分理解本文主旨

[教学过程]

(一)诵读第2段。

1．读读讲讲背背。

分段进行，各段字数大体相等；读（包括教师领读，学生自读）而后讲，讲而后背。

划分层次请学生回答

提示：①要注意段的起结，找出关键语句（“师道之不传”“师道之不复”两语意思相近）②再看中间部分跟起结的关系（具体阐述“不传”“不复”的原因）

③中间部分有三小层意思，在注意它们之间的关系——是并列还是其他。

3．教师具体讲解

(1)第一层：“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①问：“师道之不传也久矣”一句在结构上有什么作用？

提示：一是过渡作用，上文说“古”，由此开始说“今”；二是提示本段内容，将要分析“师道”不传的原因。

问：“师道”的内涵是什么？

提示：此语承接上文“无贵无贱……师之所存也”这句话，这就是它的内涵。

②问：从行文方式看，包括三组“对举”，请说明

提示：第2段，批评当时社会上耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，感情强烈地慨叹今日师道之不传，转入对耻于从师的批评，过渡极为自然。这一段，作者运用反复对比的方法来加强文章的说服力。

先是以“今之众人”与“古之圣人”来对比。 说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。证明这是“小学而大遗”的反常的做法“句读之不知……明也”，也是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

再次以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

读后小结：通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。

③问：这段话中有四个“也”字是表示句中停顿的，请指出来。提示：“不传也”“无惑也”“出人也”“下圣人也”。

问：“犹且从师而问焉”中的“犹且”跟下文哪一个虚词相照应？提示：“而耻学于师”的“而”。

问：哪一种句式是表示因果关系的？提示：“之所以……，出于……”。

(2)第二层：“爱其子……吾未见其明也。”

①问：“于其身也”的“身”是指谁说的？提示：从“爱其子”可以看出，这是指做父亲的人。

从行文方式看，这一整句可以算对举，但句子构造则不相同。

问：作者是否仅仅指出这种现象的存在？提示：不是，也有评论：“惑矣”。

问：删去“惑矣”行不行？提示：不行，它有领起下文的作用。

②“小学而大遗，吾未见其明也。”是直接呼应“惑矣”的？“小学”是指不知句读，从师而学。

“大遗”又是指什么说的？不解惑而耻学于师。

③再来看看作者的表述方式，先齐读一遍：“句读之不知……或不焉。”作者把两种状况和两种态度交错起来叙述，而不写成“不知句读而从师，不解惑而耻学于师”，问：有什么好处？提示：用特殊的对照方式，更加引人注目；长句划短，读来铿锵有力。

④教师小结：这段话先将为子择师和其身耻师两种做法加以对照，点出一个“惑”字；接着说明童子之师仅“授之书而习其句读”，而不能“传其道解其惑”；最后再作对照比较，“惑”在哪里就很清楚了。

(3)第三层：“巫医乐师百工之人，不耻相师……其可怪也欤！”

①这里也有对照的叙述，但对照方式与上述两种不相同：两相对照的事物；一个叙述简略，一个叙述详细。说说为什么作者为什么要着重叙述“士大夫之族”耻于从师的情况。

提示：“师道不传”关键在于士大夫之族的学风不正，本文就是针对这个问题写的。）

如果把“问之……官盛则近谀”这几句删去，是否会影响行文的连贯性？回答是不会影响。删去好不好呢？提示：不好。“位卑则足羞，官盛则近谀”这两句是要害，门第观念对择师的影响于此可见。

②问：“呜呼！师道之不复，可知矣”这句话已将本段内容轻轻收住，为什么作者接着又说了“巫医乐师百工之人……其可怪也欤”这么一段话？提示：要加强批判的力量。

问：“其可怪也欤”一句改为“怪哉”是否可以？提示：改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是极言这种现象反常，再加个“欤”字，更有发人深思之意，还是不改为好。

(二)诵读第3段

第3段，论述“圣人无常师”，从正面进一步阐明能者为师的道理。 具体讲解

“郯子之徒，其贤不及孔子”，“其贤”的贤，是指德和才。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作高明讲。

“术业有专攻”，术，本义是道路；术业，“不是技术才能和学业”，而是所从事的学业。“术”的相同用法如《隆中对》有“智术浅短”，智术是“智慧和所采取的建国路线”。“三人行”的“三”不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一 格言的警辟性。“三”是“少中见多”，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

读后小结：这段引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子……术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

2．这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。

提示如下：

“圣人无常师”——这是本段立论出发点。下句“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”是用事实说明这一点。

“郯子之徒，及贤不及孔子”——推出新意，提出问题：不及己而师之，这是为什么？下句引孔子语，就是对这个问题的回答。

以上为一层，以下另一层：用“是故”引出作者的推论。

“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”——“回文”辞格。此即观点，下句“闻道有先后，术业有专攻”是解释。“如是而已”是决断之词。

3．①问：本段引用孔子言行，阐述了什么观点？

明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”

②总结：“圣人无常师”语出《论语·子论》，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。

(三)诵读第4段

1．分析：

①作者用哪些话明确表示了他的立场？

明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。

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“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。

②“古道”中的“道”指什么？ 明确：儒家道德。

③本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。

④第4段加上“其文曰”三字后能否移至开头？

答案要点：这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，放在开头，读者不明所指，倒显得无足轻重，不如卒章显志为好。

2．小结：第4段，说明写作这篇文章的原由。作者称赞李蟠“好（hào）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，突出了中心，增强了文章的说服力。总之，篇末点明作此文的原因和目的，首尾呼应，结构严谨。

(四) 小结：本文的思想意义在于：

(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。

(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作《师说》，“抗颜而为师”。

(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。

(五)课后作业

1．背诵全文2．思考本文的写作特色是什么？3．整理归纳字词

第三课时：

[教学要点]

1总结全文

2．体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点，明确本文的写作特色。

3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。

[教学过程]

(一)总结全文本文是一篇议论文，说为李蟠而作，实际上是抨击当时那些自恃门第高贵，看不起别人， 不肯从师学习，甚至对别人从师也进行嘲笑的士大夫阶层。为达使人信服的目的，文章必须既要有理论论据又要有事实论据地提出自己的新观点，因而作者先从老师的功能角度做演绎推理立论，然后，再以现实存在的不良风气和孔子从师的言行作归纳推理加深论点。全文结构严谨，论证有力，是古代论说文的典范。

全文翻译

古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。出生比我早的人，他知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。

唉！从师的风尚没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己呢，却耻于让老师教他们，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，尚不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。不通解文句，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智的呢。巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。问那些嘲笑者，他们就说：“那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，那是很使人丢脸的事，称官位高的人为师就近于谄媚。”啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。这不是很奇怪的事么！

圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聘为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。孔子说：“几个人走在一起，其中就一定有我的老师。”所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。

李蟠，十七岁，爱好古文，《诗》、《书》等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过，又不被耻学于师的习俗所约束，向我学习。我赞许他能实行古人从师学习的道理，特别写了这篇《师说》来赠给他。

(三)总结全文的写作特点

1．语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻.

例如，“生乎吾前……”，“生乎吾后……”，“古之圣人”，“今之众人”等。

2．论证上有破有立。

例如：第1段，教师职责，择师标准。（立） 第2段，师道不传的原因。（破）

第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）

3．对比论证。

从第2段看，用的是对比论述的方法。“古之圣人”与“今之众人”的对比，为子“择师而教之”与其身“耻师”的对比，是用一般现象来证明上述分论点，也说明了“耻师”的内涵，即不愿“闻道”，不想“解惑”。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，将内容深化一层。

(四) 语言积累

(1)通假字

①师者，所以传道受业解惑也。“受”通“授”。 ②或师焉，或不焉。 “不”通“否”。

(2)虚词

①之：

古之学者 之，助词，的。 巫医乐师百工之人 之，助词

师道之不传也久矣 之，取独 句读之不知 之，倒装标志

作《师说》以贻之 之，代词

②其：

其为惑也 其，代词 今其智乃反不能及 其，人称代词

其可怪也欤 其，副词，表推测 于其身也 其，人称代词

(3)词类活用

①耻学于师 （形→意动）②吾从而师之 （动→意动）

(4)关于一词多义（练习三）

①道：（按练习排列的顺序，例句略，下同）

A.（儒家的）思想体系。B.说。 C.道路。D.方法。 （按：此题无相同的义项，练习题有误。）

②传：A.流传。B.传授。C.（zhuàn）阐述儒家经义的文字。 D.同 A。

补充：E.（zhuàn）古时供来往行人住宿的旅舍。例：舍相如 广成传舍。

③圣：A.具有极高智慧的。B.同A。 C.圣人。 D.封建统治阶级对帝王的谀称。

补充：E.旧称学问技术有特高成就的人，如诗圣、棋圣等。

(5)句式

“句读之不知，惑之不解”（倒装）

(6) 结构助词“之”的几种用法，略作补充如下：

①用在修饰语和被修饰语之间，使二者组成偏正结构，相当于现代汉语的“的”。

②用在主语和谓语之间，使原来的主谓结构变成一个偏正结构，作句中的主语、宾语或表示时间的短语等，有时也作复合句中的一个分句。

③用在动词和它的宾语之间，起着把宾语提前的作用，以达到强调的目的。

★ 写师说的作文

亲爱的老师：

知道今年你要教我，我好高兴。在这一年的开始，我想向您吐露我的心声，让您了解我的需要。希望这一年内，我能好好接受您的教导，同时也让我从内心钦佩您，敬爱您。

一、老师，我希望您是一个有感情的人，而不仅是一架教书的机器。

二、老师，请您不仅仅教书，更要教我们做人。

三、老师，请您把我当一个人看待，而不仅是您记分簿上的'一个号码。

四、老师，请您不要只看我的成绩，更要看我所作的努力。

五、老师，请您经常给我一点鼓励，不要让您的要求，超过了我的能力。

六、老师，不要勉强我把求学当作人生最大乐趣;至少对我，学习不一定是乐趣。

七、老师，不要期待我最喜欢您教的课，至少对于我，别的课可能更加有趣。

八、老师，请辅助我学习自己思考、自己判断，而不仅仅是背诵答案。

九、老师，请您耐心地听听我所提出的问题。因为只有您肯听我，我才能向您学习去倾听别人。

十、老师，只要您保持公正，请您对我尽量严格。表面上即使我反对严格，但是我知道我需要您严格要求。

十一、老师，假如我有所失败，尤其在大众面前，不要可怜我，可怜会使我自卑。

十二、老师，在教室内，不要把另一位同学当我的表率，我可能因此而恨他，也恨您。

十三、老师，我若有所成就，也不要把我当作别人的榜样，因为那样会使我难堪。

十四、老师，请您记得，您也曾经是学生。您是否有时也会忘带东西，在班上您是否样样第一?

十 五、老师，您也需要学习;您不学习，我怎能从您那里学到更新的东西?

十六、老师，我心中感激;但您不要期待我口头上常说：老师，谢谢您。

最后，老师，您一定希望我学业进步，让我也祝您教学成功，您的成功将是我进步的保证，我的进步也就是您成功的证据。

★ 写师说的作文

我们的一生中，有许多要感谢的人，其中包括一个陪伴我们成长，用毕生的努力来教育我们，这是您老师！

就在我上学的第一天，您便成了一个启蒙，教育我成长的恩人。

你就像那个辛勤的园丁，一直默默付出，一直不停的工作......

类，把你所有的焦点，教我们。我不知道现在，你已经写了许多粉笔字的，说多少话，修正的作业数量！但你不会抱怨，我们一直在我们的思维！有时候，你有一个电话打进来，但是你为了不耽误学习的过程，不违反学校的规章制度，经常挂起来，不要停下来给我们讲课;最近，你得了感冒，但一张张擤鼻涕，咳嗽撕心裂肺的呼喊，你会不会做个了断！你想提高声音给我们上课，听一些学生不用担心，让声音变得更不舒服，你怎么努力，多么困难！

下课，您也可以不能没有停歇，要批改要求学生的作业，碰到自己做得非常不好的学生，您还必须要把他叫来，细心体贴地给他进行讲解，希望他能够更懂；晚上，您还要为明天上的内容而准备研究教材，那课本中鲜红的字迹，说明了您是一个多么需要认真，多么努力辛苦！

您也像慈母般关心着同学。有时，调皮的同学受伤了，您会关心他，让他休息，自己却还在为他操劳；放学时，一些还在焦急等待的同学，您会慰问他，让他能早些回家；一些活动时，您也会把亲自烹饪的饼干分给大家，能让大家一饱口福。

老师谢谢您对我们很好的照顾，我们会用自己的努力回报您对我们辛苦了！您的谆谆教诲我永远不会忘记！

★ 写师说的作文

1.【好想陪你去看一次梦中的大海，临着海风，唱一辈子忧伤的歌。】

2.有些事，我们不愿发生却必须接受。有些情，我们不想知道却必须了解。有些人，我们不能没有却必须学会放手。有些东西，我们不忍远离却必须学会舍弃。世界很大风景很美，不要让忧伤坏了心情。生活若处于低谷，就大胆走，无论如何你都是向前!早安!

3.人生旅程上，您丰富我的心灵，开发我的智力，为我点燃了希望的光芒。谢谢您，我亲爱的老师！

4.活着，就要善待自我，别跑到别人的生命里当插曲

5.你是我的一切，你是我的月亮、星星、太阳、你是我的花朵，在我眼里悄悄的绽开。亲爱的，新春快乐！

6.一眨眼就是2021年了早知道就不眨眼了

7.班主任说再过一星期就解放了，他说他最放不下我班男生，他怕他不在，他们会走歪路。我们只跟了他一年

8.每一种学习方法，老师都难。

9.感恩的关键在于回报。回报，就是对哺育培养教导指引帮助支持乃至救护自己的人心存感激，并通过自己十倍百倍的付出，用实际行动予以报答。

10.悦耳的铃声，妖艳的鲜花，都受时间的限制，只有我的祝福永恒，永远永远祝福您，给我孩子智慧之泉的老师！祝您身体健康生活幸福！

11.老师，您是美的耕耘者，美的播种者。是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！

12.愿你们驾驶着信念铸造的航船，到希望的大海去犁出雪白的浪花。

13.你是一位认真负责，关爱孩子的好老师，我很欣赏你。

14.你说你不想长大，不想情绪太复杂，我看到你眸子里有星光闪烁。彼时的你，奔波与书海之间，心里却装着儿时的秋千，思绪却停留在儿时挽起裤脚捉泥鳅的画面。

15.敬爱的老师，百花沐浴阳光齐盛开，草儿喝水绿油油！您是一盏明灯，为我指明了知识的方向；教师节到了，送上祝福，祝您教师节快乐！

16.老师教给你的孩子知识，引导他们的人生之路，培养他们成才，犹如学生们的父母一般。家长对老师心中充满感恩，家长感谢老师的话，感谢他们对孩子的爱和关怀！

17.恭喜x总喜提娇妻

18.不谈天荒地老，海枯石烂，也不谈天长地久，只谈与你到老。

19.请允许我小小的骄傲，因为有你们这样的依靠。晚安！

20.教师是火种，点燃了学生的心灵之火。教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。

★ 写师说的作文

别以为自己是一棵树，有时候，被埋久了，却成了碳土。题记

吹蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干你还在用此话来性用你的老师吗，其必曰：是。如果你真的是这么回答的话。我就只能捧腹大笑了。在当今的这个时代，教师不再是从前的那么神圣了，而是更应该值得检验与挖苦了。也就是说，尊师不再是中华民族的传统美德，不再是社会的时尚，不在顺应时代的潮流。

理由很简单，固国不以山溪之险，域民不以封疆之界如果惩罚可以达到理想的效果的话，那全中国都是博士；如果一味的为学生负所谓的责任而不考虑是否有成效的话，那学生不成才则会恨其一生；如果学生成绩虽好，教师却做不到取信于民、得民之心的话，那一日为师，终身为父也只能成为一种理想的说法；如果你认为作为教师就应该受到尊重，那你实在是大错特错，毕竟你的工资还有你学生的重要组成部分；如果你认为严师必出高徒，那中国就对是人才强国，但严师多高徒少，呈现出一种严师不出高徒的界面。况且不能给人留下深刻的印象，真是一举二失啊。

现在的教师与学生过的日子还好，那是因为每个人都有等级观念，仔细想一想一个教室其年龄，其经历，都无不在学生之上，真是让人望而生畏，由此产生了等级观念，这就能解释为什么宋濂会或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至。不敢出一言以复。尚若消除了这种等级观念，那几百年不见的起义现象降浮现在眼前。那教师的日子也不会好过了。

水能覆舟。亦能载舟。一个班级的良好性，并不都取决于学生的团结性，更取决于把班上的管理制度，往往很多教师把班上的规矩定的死死的，可是要记住，如果死规矩行不通的话，就要尝试变法，一味的坚持，不能得到想要的效果，就会有反效果。这就是反超常现象

我们作为一个平常人。不应该指责学生们，而更应指责他们的引路者，合作者，参与者。

★ 写师说的作文

韩愈说清楚了教师的任务及其重要性，但什么才是师呢？他认为掌握了道的人就是师，他说：“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”韩愈在那个时代谈的是封建之道，衡量教师的标准始终是以政治为第一位，所以我们认为，如果把道理解为政治标准，韩愈的观点是正确的。

“道”必须通过授业解惑来完成，要能更好地传道，就必须善于授业和解惑，所以教师不仅自己懂“道”，更要善于传“道”。换言之，教师必须有较高的文化素质和专业修养，才能更好地传道。

★ 写师说的作文

记得二年级时的一堂英语课，任老师正绘声绘色地讲着，同学们也兴致勃勃、聚精会神地听着，教室里鸦雀无声，连一根绣花针落在地上都听得见，瞧那窗外的蝴蝶也飞进教室，落在窗台上，侧耳倾听入了迷。忽然，不知怎的，您忽然捂着嘴巴跑出了教室，同学们的目光都聚集到了您的身上，开始议论纷纷，有的同学问：“miss 任怎么了？”有的同学插上嘴：“任老师肯定生病了”，我没有说话，伸伸脖子把头探出窗外，看着老师，当我们迷惑不解时，不知谁喊了一声：“miss任怀孕啦！”我们恍然大悟，又高兴又焦急，心底暗暗发誓，任老师不舒服还坚持上课，不愿丢下我们，以后一定要对任老师好！我和几个同学不由自主地再次把头探出窗外，看着您痛苦的表情，我很心痛，想让任老师回家安心休息，别再硬撑下去了，但您稍微好一点时，又强颜欢笑地回到教室，好像什么事情都没有发生一样，我又想：任老师真是个好老师，为了不让学生担心，把痛苦强压心底。再看您，依然像原来那样阳光温柔。

师恩难忘，任老师，我想对您说：“谢谢您！”。

★ 写师说的作文

老师，今天终于有机会和你说心里话了。你知道吗？是您教会了我们如何做人，是您教会了我们如何学习，也是您教会了我们如何与别人交流……您就像我们的母亲一样，养育着我们。

您还记得吗？上次，您去别的班听课，回来时，您并不像别的老师一样，要用别的课把自己的课补上。而且，您连当天最后一节本该属于自己的课也让给了语文老师。不知道这是为什么？是您太累了，需要好好休息？还是？要是别的老师，肯定不像您这样。您能够告诉我您的真实想法吗？

我们所有同学都知道，您这样煞费苦心，在我们身上下功夫，是为了让我们能够学到更多知识。我们打心眼里感激。可您这次的举动，让我们费解：您精心备好的课，那不全白费了吗？您这样做，甘心吗？

对不起，老师。也许是我误会了您的辛勤劳动，您就惩罚我吧！请你原谅的的直言相告吧！我相信：您一定会给我们一个明确的答案的。老师，请不要这样！

★ 写师说的作文

［1］学者：求学人。

［2］道：指儒家孔子、孟轲哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

［3］受：通“授”。传授。

［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

［5］人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之人。

［6］其为惑也:那些成为疑难问题

［7］闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师意思。

［8］从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

［9］夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，解，知道。

［10］道之所存，师之所存：知识、道理存在地方，就是老师存在地方。

［11］师道：从师学习风尚。

［12］出人：超出（一般）人。

［13］众人：普通人。

［14］耻学于师：以向老师学习为耻。

［15］是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

［16］惑矣：（真）糊涂啊！

［17］彼童子之师：那些教小孩子（启蒙）老师。

［18］句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗教学。读，通“逗”。

［19］或师焉，或不（fǒu）焉：有（指“句读之不知”这样小事）请教老师，有（指“惑之不解”这样大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

［20］小学而大遗：小方面（句读之不知）倒要学习，大方面（惑之不解）却放弃。

［21］巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下职业。

［22］百工：泛指手工业者。

［23］相若：相象，差不多意思。

［24］位卑则足羞：(以)地位低（人为师），就感到耻辱。

［25］谀（yú）：阿谀、奉承。

［26］复：恢复。

［27］君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高人，一是指品德高人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。 齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级传统偏见。

［28］不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

［29］其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

［30］圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定老师呢！

［31］ 郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代官职名称。

［32］苌（cháng）弘：东周 敬王时候大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

［33］老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

［34］三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

［35］不必：不一定。

［36］术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各）专门研究。攻：学习、研究。

［37］李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。

［38］六艺经传（zhuàn）：六艺经文和传文。六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。经：六经本文。传：注解经典著作。

［39］不拘于时：不被时俗所限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师不良风气。于，被

[40]生乎吾前：省去“者”

[41]夫庸：哪里。夫为发语词

[42]知：管，过问

[43]其：表推测语气，大概……

[44]欤：语气助词，表感叹

[45]常（圣人无常师）：固定

[46]之徒：这些人

[47]通（习之）：普遍

[48]师（吾师道也）：名词活用，学习

[49]所以：是用来......

[50]嘉：赞许

[51]贻：赠送

★ 写师说的作文

1、亲爱的老师，我把孩子交给您了。她一定会给您带来很多喜悦，也一定会给您带来一些“可爱”的麻烦。也许您会疲惫，也许您会心烦，希望您照顾好自己，有困扰的话，多和朋友聊聊，多和我们家长聊聊，希望您健康、快乐。我相信当孩子的生命与您的生命相遇时，自由与梦想、诗兴与幻想、蓝天与白云、青草与溪流，将在这里汇聚、交融，演奏着您和孩子生命中精彩的乐章。

2、当孩子作了学习、手工、画画、计算之后，家长作为及时回应的一种，嘉许是对孩子的最好回溃我观察到上星期六那天早上，王其在台上打小玲当的时候，当明亮的眼睛转向他爸爸时，他爸爸嘉许的动作是竖起了大每指。而王语慰跑过来时，他妈妈是亲切拥抱的动作。而更多的家长是蹲下去面带微笑聆听孩子的声音。这或者可以理解为什么孩子愿意与有嘉许的家长在一起，因为从他们身上可以获取自信、愉悦、安全感。

3、我并不企求您优待我的孩子，那样可能会导致她产生优越感，导致她日后歧视比自己弱小的人，甚至变得自私自利。我希望我的孩子只是班级里一个与其他孩子平等的成员，而这个班级里的“每个孩子都是老师的宝贝”。我希望她在一个平等、和睦的成长环境中获得自在感、安全感和归属感。

4、我多么希望女儿能在您的爱与宽容中快乐自由地成长。孩子进入一个新的群体，免不了新奇，也免不了胆怯，她的行为也许会让您惊喜万分，也许会让您哭笑不得，甚至让您生气。亲爱的老师，希望您一定控制好自己的情绪，分享孩子的快乐，包容孩子的“失误”，因为孩子一定很在乎您的情绪反应。母爱是不可替代的，师爱也是不可替代的，因为有您的爱，孩子才会踏上快乐的学习之旅。在这个旅途中，我希望她爱您、依恋您。孩子爱您是您的幸福，当然更是孩子的幸福。

5、抛弃如果你表扬的太多了，他会自满、骄傲、不好管等的观念)，我个人始终认为，嘉许可以帮助我们实现愿意看到的改变，并使孩子的能量成倍的释放出来，做的更优秀、更开心、更乐观。这也是我们每位家长的目标。对吗?

6、谢谢老师们对我家宝宝一年来无微不至的关怀，使得宝宝在贵园德，智，体，美全面发展!祝全体老师新年快乐!万事如意!顺祝幼儿园在新的一年里龙腾虎跃!

7、我多么希望她能在您的尊重与信任中发展健全的“自我”。尊重孩子独有的说话、行动、思维方式，尊重孩子自己的生活节奏;相信孩子有解决问题的能力，相信孩子有自己的行动理由。只有受到尊重的孩子才会尊重他人，只有得到信任的孩子才会信任这个世界，才能感受和明白“自我”的力量与地位。您的尊重与信任就是孩子生命成长中最坚实的阶梯。因为您的尊重，孩子更加自尊;因为您的信任，孩子更加自信

8、我讲自己嘉许孩子一个案例：周一时，我最迟一个来接王语嫣，发现他在擦黑板，我就马上真诚的表扬他。小丁当，你真棒，帮助阿姨在干话擦黑板。还跟阿姨说，小丁当在家里也帮助爸爸妈妈洗衣服，是个爱劳动的孩子。阿姨聪明很配合，信息反馈很快，是吗?小丁当，你真棒。这信息马上在他小脑袋瓜子里有映象，爱劳动、帮助别人可以得到如此多的奖赏，嘉许的结果是现在他在家里干活很积极。当然，我还激励他，这一学期的目标是什么?他说是当幼儿园好孩子，拍照片戴大红化。我又激励他，这一星期的目标是什么?他说是七星虽子高高的然后增加一朵小红花。那我就问他，你想达到你的目标应怎么做?他就明白了，应爱劳动。

9、自从小妮子入园以来，我发现小妮子比以前规律多了，早上起得很早，晚上晚点就要睡。会自己穿鞋，自己穿衣服，孩子总是要长大的，从小就要养成一个好习惯，要学会自己的事情自己做，在幼儿园里如果有什么事，小妮子能够做得了的，可以让她帮你们做。另外如果小妮子在幼儿园做错了事，也一定要给她讲明白，要让她知道自己做错了，让她学会向对方道歉，千万不能纵容。前天接到周老师的电话，说小妮子感冒发烧了，接小妮子回家的路上，听小妮子说老师一直抱着她，还唱歌给小妮子听，听到这些，我的心里有种说不出的感激。作为同行，深知教师的艰辛，你们带了一天的孩子，一定很累，请注意多休息，保重身体。希望我女儿在你们的精心呵护下，健康快乐的成长!

10、女儿一岁多时，我就经常带她去幼儿园玩。她那清澈明亮的眼睛告诉我，她早已喜欢上幼儿园了。今年九月，女儿如期上幼儿园了。作为母亲，我知道，当我把孩子交给老师时，老师成了孩子生命中的“重要他人”，因此，我有很多话要对老师说。

11、老师，人说您在培育祖国的栋梁，不如说您就是祖国的栋梁，正是您，支撑起我们一代人的脊梁。

12、农民辛劳，可为子孙留下一份不薄的产业;而我们的老师辛勤耕耘，留下的却是满抽屉的花名册和张张毕业留影，您用生命的火炬照亮了孩子前进的道路!

13、您的岗位永不调换，您的足迹却遍布四方;您的两鬓会有一天斑白，您的青春却百年不衰。

14、您的工作在今朝，却建设着祖国的明天;您的教学在课堂，成就却是在祖国的四面八方。

15、老师，如果把您比作蚌，那么学生便是蚌里的砂粒; 您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。

16、你能把我那犬子交成如此优秀，我从心眼里感激你，原指望这小子上了高中，我再登门重谢，今天看起来，等不了了。明天一早我就得去拜见你，谢谢了

17、我发现他现在已经具有调动社会闲散资源的能力，极强的社交能力，让上级感觉到的亲和力(俗称马屁)，及事件的策划能力。现在才五年级，就有如此造诣，前途有望了。

18、您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。这无私的奉献，令人永志不忘。您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流。

19、老师您，是黑夜的启明星。您，是白昼的晴空。您，是骄阳下的清风。您，是雨中的屋檐。您，是大海;您，是山川。是您塑造了我的孩子灵魂。

20、教师是火种，点燃了学生的心灵之火;教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。

21、你的品质，你的心灵朴实无华，真是动人。的确，你那默默无闻的无私奉献，你那刻苦勤奋的好学精神，你那正视现实克服困难的涌起，确实让同龄人佩服。

22、是谁把雨露撒遍大地?是谁把幼苗辛勤哺育?是您，老师，您是一位伟大的园丁看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影!

23、您，是载送卫星的火箭。您，是海上的罗盘针。您，是投入，您，是付出。您就是我们孩子最敬爱的老师。您教给我们孩子“学而不思则惘，思而不学则殆”。

24、您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。 您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。 您——老师的爱，天下最伟大，最高洁!

25、您托起了明天的太阳照耀人类的未来，今天是您的节日我的老师您虽然不是站在讲台上的老师，但我相信您付出的决不比任何老师少，老师您辛苦了!

26、现在我在考虑怎样让他多跟你几年，要是能再有个三年五载，俺家要出大官了。俺家的希望拜托你了!

27、春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。


 

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