寻访终南隐士读后感(优选12篇)

时间:2024-07-14 作者:好拿网

寻访终南隐士读后感【一】

终南望余雪

朝代：唐代

作者：祖咏

原文：

终南阴岭秀，积雪浮云端。

林表明霁色，城中增暮寒。

译文

终南山的北面山色秀美，山上的皑皑白雪好似与天上的浮云相连。

雪后初晴，林梢之间闪烁着夕阳余晖，傍晚时分，城中又添了几分积寒。

注释

终南：山名，在唐京城长安（今陕西西安）南面六十里处。余雪：指未融化之雪。《全唐诗》此诗题下有小字注：“有司试此题，咏赋四句即纳，或诘之，曰‘意尽’。”

阴岭：北面的山岭，背向太阳，故曰阴。

林表：林外，林梢。霁（jì）：雨、雪后天气转晴。

赏析

这首诗的题意是望终南余雪。诗的内容不算很难懂，说的是诗人的观察和思考。写诗人从北面看终南山，冬天雪后的山峰显得十分秀美，山上的积雪深厚，更增加了山的高峻。当傍晚时分，雪后天晴，林木反射着夕阳的光辉。由于有了厚厚的积雪，小城的人感觉寒冷增加许多。十分简练的四行文字，描写了一副完美的冬雪的自然景色。

“终南阴岭秀，积雪浮云端。”中从长安城中遥望终南山，所见的自然是它的“阴岭”（山北叫做“阴”）；而且，惟其“阴”，才有“馀雪”。“阴”字下得很确切。“秀”是望中所得的印象，既赞颂了终南山，又引出下句。“积雪浮云端”，就是“终南阴岭秀”的具体内容。这个“浮”字下得十分生动。自然，积雪不可能浮在云端。这是说：终南山的阴岭高出云端，积雪未化。云，总是流动的；而高出云端的`积雪又在阳光照耀下寒光闪闪，正给人以“浮”的感觉。或许有的读者要说：“这里并没有提到阳光呀！”这里是没有提，但下句却作了补充。“林表明霁色”中的“霁色”，指的就是雨雪初晴时的阳光给“林表”涂上的色彩。同时，“积雪浮云端”一句写出了终南山高耸入云，表达了作者的凌云壮志。

“林表明霁色，城中增暮寒。”中“明”字当然下得好，但“霁”字更重要。作者写的是从长安遥望终南余雪的情景。终南山距长安城南约六十华里，从长安城中遥望终南山，阴天固然看不清，就是在大晴天，一般看到的也是笼罩终南山的蒙蒙雾霭；只有在雨雪初晴之时，才能看清它的真面目。祖咏不仅用了“霁”，而且选择的是夕阳西下之时的“霁”。他说“林表明霁色”，而不说山脚、山腰或林下“明霁色”，这是很费推敲的。“林表”承“终南阴岭”而来，自然在终南高处。只有终南高处的林表才明霁色，表明西山已衔半边日，落日的余光平射过来，染红了林表，不用说也照亮了浮在云端的积雪。而结句的“暮”字，也已经呼之欲出了。

前三句，写“望”中所见；末一句，写“望”中所感。俗谚有云：“下雪不冷消雪冷。”又云：“日暮天寒。”一场雪后，只有终南阴岭尚余积雪，其他地方的雪正在消融，吸收了大量的热，自然要寒一些；日暮之时，又比白天寒；望终南余雪，寒光闪耀，就令人更增寒意。做望终南余雪的题目，写到因望余雪而增加了寒冷的感觉，意思的确完满了，就不必死守清规戎律，再凑几句了。

王士禛在《渔洋诗话》卷上里，把这首诗和陶潜的“倾耳无希声，在目皓已洁”、王维的“洒空深巷静，积素广庭宽”等并列，称为咏雪的“最佳”之作。诗中的霁色、阴岭等词烘托出了诗题中余字的精神。

寻访终南隐士读后感【二】

终焉之战的读后感，来自京东网上书店的网友：躺在雪地上的刘砚，在病毒猖獗围攻的山庄中，惬意地望着冬日暖阳；丛林中的蒙烽，聚精会神地留意着一切未知的声音，防备着任何无法想象的袭击；张岷和决明逃离公寓，疾走公路，死里逃生地迎接了黎明；孤独善良的闻且歌，一生背负着自己无法原谅的罪名，变幻着世界上最美的魔术，孤独地投入大海深处的怀抱……感激这些少年们的用心演绎，让《末日曙光》这个故事得以延续……

寻访终南隐士读后感【三】

钱汉东《寻访中华名窑》读后感更多相关范文>>散文家钱汉东是一个很有生活情趣的人，由于对传统文化的炽烈热情，工余之瑕，浸沉于古玩鉴赏，达到入迷的程度。鉴赏必须要有实物，博物馆的大门敞开着，但不可能天天泡在博物馆里，于是他开始从市场、甚至摊贩手里，逐步精选了一些瓷器收藏起来，晨风月夕，加以观摩甄审。就这样，他从欣赏到收藏，然后步入瓷器研究者的行列。

这一发展的过程顺理成章，但在当初，他自己未必料想得到。2002年6月，钱汉东的《人间瓷话》在学林出版社问世。美国国际合作委员会主席陈香梅女士为之写了序文，指出“他用散文笔调轻松地品赏古陶瓷，用文化人特有的视角写出了他内心的真切感受。

”对这本书的文风和可读性做出了很高的评价。另一篇序文是上海博物馆馆长陈燮君先生写的，对书中所收《雷峰地宫与瓷无缘》、《烽烟催生长沙窑》诸文的学术成就也作了毫无保留的肯定。《人间瓷话》出版不久，就被上海市振兴中华读书指导委员会推荐为2002年读书活动用书，也是作品深受读者欢迎有力的证明。

《人间瓷话》的出版之后的第三年，钱汉东又有研究瓷器的新著《寻访中华名窑》出版，无论对他个人，还是对学术界，应该说是一件十分值得庆幸的大事。把《人间瓷话》和《寻访中华名窑》两本书作一比较，可以发现在三个方面有显著的提高：

一、钱汉东当初从散文家的角度，写鉴赏瓷器的文章，主要是凭兴趣，而且只能“有啥写啥”，《龙山黑陶举世一绝》用了《辞海》较多的释文以及20世纪30年代考古家尹达的论述。**然后有三个框架的蛋壳黑陶高柄杯，黑陶壶和黑陶环脚豆。主要论点是，当时人们用黑陶作为仪式和器物，技艺特别精湛。

在《寻访中华名窑》的《在青岛品龙山文化》则是作者亲自到离青岛不远的胶州三里河村实地考察龙山文化的调查报告，也引述了1974年、1975年在遗址发掘的经过和收获，内容自然丰富多了，**也作了调整。把《人间瓷话》的《神奇的马家窑》等文和《寻访中华名窑》的《破译马家窑彩陶之谜》等文作比较，都会发现虽然内容大体相似，但后来写的更准确、更全面而系统化，而且经常有新的第一手材料。又如反映辽代契丹文化的赤峰窑，《人间瓷话》未有记载，作者为了填补这一巨大空白，亲自于2004年金秋到了赤峰市西南60公里的缸瓦村，对现场作了周密的考察，并与赤峰市博物馆馆长刘冰作了学术交流，写出了**并茂的《草原瓷都赤峰窑》一文，对辽金元文化贡献甚大。

这一类的例子，不胜枚举。正因为钱汉东立志要展示中华古代名窑的全景，所以凡是中国陶瓷史上所有的空白凡是能填补的，他都填补了。

二、经过对中华名窑的全面考察，他对每一座名窑的历史演变，整个兴旺走向衰落的过程以及名窑之间彼此的关系有了系统的认识，甚至国内外的前辈学者对中国古代文物、瓷器的研究成果也看得更具体更准确了，因此其学术价值也上了一个新的台阶。2004年写成的《苍凉的西夏灵武窑》内容十分精辟，特别提到1997年出土的西夏黑釉槽心瓦。他还从遗址上采集了“一些姜黄釉瓷片”，发现灵武窑曾受耀州窑的影响。

这种文化为我们了解已经失传的西夏文化提供了宝贵的信息，也给人们带来了无穷的神秘。再如对曾任瑞典地质调查所所长的安特生，作者在《破译马家窑彩陶之谜》一文中，专门写了《安特生其人其事》，十分客观地论述了他发现周口店“北京人头骨化石”以及仰韶文化、马家窑文化、寺注文化、辛店文化的重大功绩。附带地阐述许多事实，安特生并非偷盗敦煌文物的伯希和之流。

三、《人间瓷话》主要是坐冷板凳写出来的，而《寻访中华名窑》是长时期田野考古的报告。工作的方式方法决定了《寻访中华名窑》的文学色彩更浓厚，诗情画意随时有所涌现。例如《杜甫故里唐三彩窑》说到“举世闻名的昭陵六骏，是唐太宗李世民命著名艺术家阎立本主持设计的，将自己生前骑乘过的六匹骏马以高浮雕形式刻画上石，作为自己陵墓的永久纪念物。

它凝聚了这位一生戎马生涯的开国皇帝对战马的生死情结，对大唐创业艰难的深切眷顾。”文字流畅而激情充沛，在考古学术论著中迄无先例。又如《中华瓷魁汝窑》有这样一段话：

“面对这堆美不胜收的汝窑瓷片，我看到了皇室的奢华，看到工艺的绝伦；……我仿佛聆听了一次生命诞生的过程，生命的博大与渺小，永恒与短暂，竟然那么和谐自然地融会在一起。”这是在评述汝窑美丽的瓷片之后说的作者的感觉，却又很像抒情的散文，很容易引发读者的同感，从而加深对汝窑的印象。以上，我分别谈了此书三个方面的特点。

不过，还是有一些想法和看法：任何一本书，包括内容和形式，学者写学术著作，当然，我们应该考虑如何可读。首先，散文作家有绘画素材的问题。写春、秋、月不好。

我认为《寻访中华名窑》的意义和价值，决不仅限于书的本身，而是对所有的学者、作家都有启发。一位作者要兼有新闻记者的敏感、作家的才华文采和学者的渊博精深，并非易事。在前辈之中也不多，萧乾先生是一位，别的人我一时还举不出。

如今钱汉东在向这个方向努力，前途未可限量。我说过，这本书是中国陶瓷研究和发展史上的一个里程碑。现在要作补充说明：

因为在此之前，学术界还没有发表过对中国古代名窑的全面调查。这本书是史无前例的。而这一大批古代名窑如今得到妥善保护，或建立了博物馆的，仅是一小部分，有的淹没在荒烟蔓草之中已极难寻访、遗存散失殆尽。铁路、公路、飞机场一直在兴建、扩建，**、洪水、泥石流等灾害不断发生，现在能寻访到的名窑，若干年后也可能荡然无存，那时再写此书，困难将更多，不可能再掌握到如此多的第一手材料，因此，此书不仅空前，而且也是绝后的。

从这两点来看，《寻访中华名窑》当然是中国陶瓷研究史的里程碑。

寻访终南隐士读后感【四】

南渡记这本书是冯钟璞所撰写的，它是以孟教授一家为主题，来写二战抗日的时候一些故事。通过这本书，让我们看到了中国本来的影子。看到了抗日时候中等阶层的人们。他们奋力地学习，时刻筹备着，时刻努力着为国家服务。

首先，这一本书写了抗日时代的西南联合大学，以七七事变后孟樾传授一家的事情为主要的描写点，描述了清楚的抗日北平文明世界。故事中的重要人物有孟樾教授，孟灵己，孟离己跟孟合己，吕清非，吕碧初，也就是差未几孟樾教授一家人。

西南联合大学是一所抗日战争是十分有名的大学，大学里面上课的同窗们无比当真。大家为了报效我们敬爱的祖国尽力着。但是日本军队一来，西南联合大学的校址从北方匆匆移向了南方。中国的军队不太整洁，抗日战役天然大事不妙。就连北平城也丢了。

于是孟樾教学一家中就有许多人加入抗日战斗。西南结合大学里很多学生也都纷纭表现不满，盘算跑到抗日第一线。

读完了这一本书，我清楚了历史的多少点：首先，一个国家懦弱了，其它国度绝对来说也就强盛起来了，其次，当人们有信念的时候，任何事情都有可能胜利，然而一旦失去了理智，就相称于失去了所有。日本部队在中国境内干着一些让人无奈接收的事件，而中国人不对抗，是由于咱们失去了理智，我们二心想着反抗，但究竟国家已经脆弱了，只有一个神奇的人，能够将这个国家从新带动到繁华强盛的境界上。

当初，中国繁荣了，富强了，鼎盛了。都是因为人们有了信心，有了信心就相称于有了理智，有了理智，就可以让中国重新繁荣！

在此62周年大庆之时，衷心祝祖国繁荣富强！

寻访终南隐士读后感【五】

《南渡北归》讲的是民国时期中国大师的群体命运变迁历史。资料夹杂了各类官方文献和野史趣闻，和作者爱憎的感情交织在一齐，勾勒出悲怆又真性情的一个个人物。乱世成就英才，各种挑战人性的底线的事情，让人更加多思而复杂。苦难，是不幸，也是幸运。

故事：第一个故事是关于张自忠将军，卢沟桥事件开启了这段颠沛流离的历史，当时北平守军是宋哲元、张自忠。卢沟桥之前，张自忠认为能够和平解决与日本的冲突，撤防撤军，私下签订《香月细目》。被社会视为“准汉奸”、“自以为忠”。

后参加多场对日战争，1940年，张自忠在对日的枣宜会站中全军覆没，战死。

别人做的选择，是基于他当时所获得的信息而做的确定。上帝视角来审判他人的选择时，你在局内未必会做的更好。

故事：广为流传的版本中，林徽因将徐志摩失事飞机残骸悬于卧室，彼时至今各类小文章据此有了各种猜测，演绎，脑补一系列的故事推测林徽因和梁思成的不和睦，熬成一碗碗的鸡汤。

在另外一个版本里，林徽因保留的飞机残骸有两片，另一片是其胞弟林恒对日空战阵亡的飞机残骸。

真相到底是什么样貌，感情这种事或者当事人也讲不清楚。别人告诉你一些事情，是为了论证他的道理。你信不信他的论据，你的道理是什么？

故事：陈寅格太有才华，也许他的大脑就是一个超级电脑。阅历丰富——多国游学；超强记忆——引文据典，涉猎广泛；逻辑严谨——从《琵琶行》推断歌女家乡，所嫁人情景等；简直是天生的学问家，被称为“教授的教授”。

陈寅格游学多地，哈佛、柏林转了一圈，却没有拿一份博士文凭回来，完全为求职而求职。也正是这一点，让好友吴宓聘用他做教授时费劲力气。

要么让自我拥有陈寅格那份出色的才华，要么就脚踏实地一步步做事情。

寻访终南隐士读后感【六】

济水之南读后感范文【1】就是一袋烟的时间，二十世纪四十年代的济南，遗留着“古旧小城”的风貌：小街陋巷、旧城旧物，整个一小桥流水人家的意境。如今，走在济南全正路上，仍能依稀感觉到那些旧时光就像一股潮湿的气息扑面而来，两边都是许多古色古香的建筑

如果一个城市没有它的记忆，那么这个城市注定会掉进一个洞里，让人感到恐惧麻木。幸好，在济南的某些地方，还有一些记忆存在，虽然它已经残缺不全。而且这些记忆，更坚实地保留在这本书里。

看到城市背后的城市，济南，我们长期居住的城市，原来我们其实并不熟悉。小桥流水的雅致民居，老残听书的湖畔戏楼;大明湖上的水上人家，趵突泉边的民俗风情;精工细做的燕喜堂，宾至如归的瑞蚨祥;紫气东来的老书院，市井风流的大观园，这一切都透着旧时代特有的优游、笃定、安详和温暖，这一切，却又随着旧时代的消逝而已经永远地消逝不见。

然而，作者的情感起伏对所有这些变化都是一种平和而温暖的呈现。为什么时间的前行，文明的进程，总要卷走一些繁华，一些美好;文中没有直接出现任何主观的价值判断，作者只让我们通过城市体味时间，体味当下时间背后的时间，体味那消逝后面的复杂含义……

我认为这是一本新老济南人都应该读的书。作为一个影像可以记录城市的历史，感受我所生活的城市的气吸和脉搏，历史和变迁。还有那些已经逝去的和尚且保留的城市风景，停留在父辈人们记忆中的画面——那些错误的、正确的、被纠正的、无法纠正的、波澜壮阔的、平淡无奇的、达官贵人的、平民百姓的……种种如烟往事都被这本小书唤醒了尘封的回忆。

这是我们的城市——每天生活在她温暖的怀抱里，却从未如此清晰地欣赏过她的脸。

济水之南读后感范文【2】清晨，我一边读着《济水之南》，一边漫步在济南城的大街小巷，寻找着这座城市古老的印记，体味着这座城市悠久的历史。济南是一座古城，历经沧桑的她，沉淀了悠久的历史，如今却少一分宁静，在她的怀抱里，人们过着平凡而又安逸的生活。

济南被称之为“泉城”，济南人离不开泉。泉水和柳树使小镇看起来像一幅巨大的水墨画。美丽的春城有多少文人对它怀旧。

说济南是泉水做的骨肉，这句话不假。弯弯区区，泉水贯穿她的脉络。各处皆可独成一景。

冬天的泉水让我佩服，让我爱，让我陶醉其中。氤氲的雾气，缭绕在泉水的四周，泉底的泉眼，“咕嘟咕嘟”的冒着气泡，真是像烧开了的水。

在泉水中，最有名的就属“天下第一泉”——趵突泉啦!

“趵突”不仅字面古雅，而且音义兼顾。不仅以“趵突”形容泉水“跳跃”之状、喷腾不息之势;同时又以“趵突”摹拟泉水喷涌时“卜嘟”、“卜嘟”之声，可谓绝妙绝佳。北魏郦道元《水经注》载：

“泺水出历城县故城西南，泉源上奋，水涌若轮，觱涌三窟，突出雪涛数尺，声如隐雷。”元代著名画家、诗人赵孟頫在《趵突泉》诗中赞道：“泺水发源天下无，平地涌出白玉壶”。

这些名人诗足以反映济南泉美！

在山中，最有名的就属“历山”，千佛山啦!

千佛山是济南人的依靠，虽然山不算高，却是鸟瞰济南的绝佳位置，穿过林荫山路，登上山顶，放眼望去，整个城市几乎尽收眼底，使人心情豁然开朗。平时，山上很安静，四周青烟缭绕，只有微弱的念经念佛声。在庙会中，人们熙熙and，溪流不息，山上到处都是瓜类和水果的芬芳。

是啊，济南很美，济南的确很美，在这座优美的古城里，有清爽的泉水，有小鱼在嬉戏玩耍，有小虾在活蹦乱跳，这些独特的风景造就了济南，她独特的美。

济水之南读后感范文【3】清晨，一边读着《济水之南》，一边漫步在济南城的大街小巷，寻找着这座城市古老的印记，体味着这座城市悠久的历史。

济南是一座古城，历经沧桑的她，沉淀了悠久的历史，如今却少一分繁华与喧嚣，在她的怀抱里，人们过着平凡而又安逸的生活。在这里，人们的生活离不开泉水，泉水是济南的灵魂，它记录着这座城市的变迁，滋养着生活在这片土地上的一代又一代的人。济南有集山、泉、湖、河、城于一身的城市风貌，在这座城市中，泉水随处可见，颇有“北国江南”的韵味，泉水流入护城河中，河水蜿蜒流过，清澈见底，对岸的植物映着河底的水草，河水被水草染成碧绿色。

河两岸长着垂柳，长长的柳枝浸泡在春天里，微风吹拂，水面波光粼粼，柳枝在水面上翩翩起舞。路人不禁驻足**，放下手中的工作，坐在岸边，在清凉的泉水旁休息，感受大自然的美丽。

大明湖**的小岛是最难忘的。当你乘船来到这个岛上，你会感受到浓郁的文化气息，你躁动不安的心也会瞬间平静下来，让你忘忧忘忧。湖心岛上有一座亭子，名为“历下亭”，历下亭有着悠久的历史，它历经风雨，却依然挺拔端庄。

亭子古朴典雅，大门楹联上刻有杜甫 “海右此亭古，济南名士多”的诗句，坐在亭子里，仿佛看到历代文人雅士在“名士轩”会集，耳边似乎传来丝竹之声。石碑上乾隆皇帝手书的“历下亭”三个字，和他撰书的《大明湖题》诗碑，更是让人浮想联翩。整个湖心岛上绿柳成荫，繁花点缀，空气清新，环境优美，亭台楼阁错落有致。

初秋之时，置身于这座岛上，望着四周荡漾的碧波、来往的船只，荷花的芳香随着徐俆的清风飘来，沁人心脾，使人心旷神怡，仿佛是到了世外桃源、人间仙境一般，这“历下秋风”的美景，实在令人陶醉。

“正是这座并不伟岸的山峰使济南有起有伏，有了脊梁，在柔情似水的城市风貌中多了几分阳刚之美，让济南人有了着落。”这座山峰就是千佛山，千佛山是济南人的依靠，虽然山不算高，却是鸟瞰济南的绝佳位置，穿过林荫山路，登上山顶，放眼望去，大明湖、趵突泉、四通八达的道路、纵横交错的桥梁、鳞次栉比的楼房??整个城市几乎尽收眼底，使人心情豁然开朗。

平时，山上很安静，四周青烟缭绕，只有微弱的念经念佛声。但也有热闹的时候，最热闹的是每年三月三和九月九这两大庙会，举行庙会时，上山的人络绎不绝，熙熙攘攘，山路两边有农家山货、有济南风味小吃、有民间手工艺品、还有各种娱乐活动，整个山上瓜果飘香，人们欢声笑语，乐此不疲。

济水南，像一幅美丽的山水画，我在你温暖的怀里长大，你用甘甜的泉水滋润着我的心。我爱你，济南!

寻访终南隐士读后感【七】

读着《南渡北归》，看到一位位大师在政治运动中凄苦中离世，我感受着无尽的悲凉。我知道沉浸于这份凄苦与悲凉是不妥的，这些日子，我努力的挣扎，向着光明，终于挣脱心中编织的凄凉的网。沉默了一些时光，我愿写下一些文字，向大师致敬!

他们犹如经霜傲雪的寒梅，无惧风欺雪压，他们活得光明磊落，他们一生追求民族之自由，精神之独立。他们富贵不能淫威，威武不能屈，贫贱不能移，他们君子，是顶天立地的大丈夫。廉者不食嗟来之食，宁死不领美国救济粮，即使命途多舛，遭遇坎坷，饱受打击，他们也不改其秉性与追求。他们是时代的勇士，他们是民族的脊梁。他们的气节与风骨犹如寒冬的梅花弥漫芳香。

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。人要怎样活着?他们向时代交出了自己的答卷。

如果，我是说如果他们之中也有人本着一切向钱看的价值观，其人生只为追求财富和名利，他也许生活无忧，甚至过着众人向往的生活，但他绝对不会成为流芳百世、世人景仰的大师。

大师活着时，也许并没有成为大师的意愿，但是他们的风骨与精神却化作了文化，影响着世人，他们将被世人铭记。

作者说，大师远去，再无大师。这的确令人感觉心情沉重。

这个时代，受西方社会文化的影响，一切向钱看的价值观无时无刻不在影响着人们。如今，一个不容忽视的现象是，清北等一流院校培养出了许多精致的利己主义者。这些社会精英人才，接受教育若干年，仿佛忘记了祖先修身齐家治国平天下的教诲。许多优秀的学子，如果有机会留学国外，大多会选择定居国外，这么做就是为了让自己有着更好的生活。为什么顶尖的院校培养不出大师的存在?

不要忙着给这些学生扣上自私自利的帽子!我们应该想一想问题发生的根源究竟在哪里?一代又一代的孩子接受教育多年，究竟受到了怎样的教育?

先看看今天中小学基础教育阶段的教学内容。

《弟子规》总序如是而言：弟子规，圣人训。首孝弟，次谨信，泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。只有静下心才能读懂祖先的淳淳教诲，只有按照祖先的教诲去做，才不会误入歧途。

然而，放眼望去，在人生的春天里，有哪位教师愿意引导孩子诵读《弟子规》《论语》《道德经》等典籍?有哪个老师会言传身教，引领孩子按照祖先的教导做事做人?让人感觉荒唐的是，即使有人愿意孩子诵读经典，仿佛也是为了学点知识，迎接考试，或者是为了在未来的社会竞争中胜出!如今的教育，竞争无时不在、无孔不入。

想一想，我们今天的教育有没有做了一些舍本逐末的事情?

如今，在中小学，应试教育的观念深入人心，有人认为高考是最公平的教育制度。于是，在许多群众的心中，学习就是为了考取一个好的大学，将来有一份好的工作。很多人忘记了读书是为了修心、明理。

试问，现在有哪所学校像古代的私塾那样，对孩子进行启蒙养正的教育?现在的孩子从小就是学习科学知识，没有人教他们饱读圣贤书籍;现在的孩子每天忙着做题，迎接一次又一次的考试，没有人愿意陪伴孩子去聆听我们祖先至圣先贤的教诲。在人生的春天，他们学习了许多学科知识，却错失了最好的教育。

再去看看中小学教育的管理及评估方式吧。问问自己，以分数为导向的评估方式已经把教师引向了何处?分数已不仅是学生的命根，也成了教师的命根。教师年度考评，晋升职称等等，都是以分数来核算的。在这样的导向下，聪明的教师，只要按照分数标准来准备就可以了。而坚守心中信仰与信念，愿意舍弃无关的事情，抓住教育的根本去做事的教师有几人?有谁愿意舍弃利益让学生接受更好的教育?在高考的指挥棒下，即使有人愿意如此去做，家长能不能理解?万一有孩子高考失利，改革就会失败了。南京一中最近被推到风口浪尖，就是对好的例证。衡水一中就混的风生水起。从一定角度来说，这也许是教育的悲剧。

再来看看现在大学的教育，究竟会给孩子多少成长?

据说，在我国的高校中，研究生把自己的导师称呼为“老板”，已是相当普遍的现象。如此称呼，倘若只是顽皮的戏称，或只是对时尚的表面追随，倒不足为虑。但是，真相并非如此。导师之所以成为“老板”，一凭手中有决定学生能否毕业的权力，二凭手中有经费。

一个事实是，近些年来，在中国，教育和科研经费的投入有了大幅度增加，其中相当一部分通过课题立项的方式发放到了教师个人名下。

在行政主导的体制下，行政部门掌握着审批课题项目及经费的权力。在审批中，种种非学术的因素，包括申报者的职位、人际关系、公关本领等，不可避免地会发生作用。然后，按照同样的行政主导逻辑，又以能否得到项目和所得到项目的级别为标准，来衡量教师的科研能力。例如，曾经吉林大学让45名博导下岗，所根据的正是这样的标准。

在许多大学，通行的是类似的规则。拿不到课题就下岗，或者虽然未必下岗，至少学术地位低下。越是经常拿到课题，课题的级别越高，经费越多，学术地位就越高，这样的评价机制当然会促使教师竭力向行政权力靠拢，把心思用在争项目和经费上。那些不善于或不屑于这样做的教师，即使有良好的科研能力或教学成绩，仍会被无情地淘汰。

很显然，大学中以这样一种机制所鼓励的，不会是脚踏实地的学术研究。竞争中的优胜者，为了保持其优胜地位，必须尽可能快速地完成所拿到的课题，以便投入下一轮的争夺战，不断拿到新的课题。

回顾整个生产线，大量课题经费换来的结果竟是许多学术垃圾，以及一部分教师的“先富起来”。当然，更严重的后果是，教师队伍正在发生蜕变，大学生被耽误，长此以往，真会毁掉我们的教育。大学不是大学，这是教育的最大悲剧。

大学体制一般如此，教师怎么安心育人!

教育功利化，今日大学有几人能称得上是大师!

曾经有北师大教授教育学生，大意是说，作为他的学生，如果你收入低于4000万，不要说是他的学生，他丢不起这个人。据说，这事当年上了热搜。这位教授辩称，是为了激励学生。试想这样的专家教授究竟在给学生传递怎样的思想?当大学教育以引导学生积累财富为目标时，这样的大学已经失去了存在的意义。

有时我在想一个问题，如果过去的这些大师生活在今天，面对现在的教育评估方式，他们会做出怎样的选择?是妥协还是坚守?如果坚守，会不会下岗?如果下岗，谁还知道他是大师级的存在?唉，一声叹息，只为今天的教育。

孟子有云：”上下交争利，其国危矣“，如今的争利欲望已经渗入到修心、修性的教育中，实为当今每个人需要高度警惕的地方。我们都知道有个成语叫买珠还椟，我们的教育是不是做了一些舍本逐末的事情，是不是也像那个郑国人一样可笑?

一个民族之所以屹立不倒，是因为有着文化的传承。如果文化断绝，其离灭亡也就不远了。如果大学教育传播的不是文化，而是物欲横流，贪图享受，这些社会精英为了占有更多的利益与资源而斗智斗勇，甚至不择手段。这是十分可怕的。教育的宗旨是立德树人，愿大学教授谨记。

读完《南渡北归》，我浮想联翩。

大自然生生不息，我们人类只是其中一员。如果人类愿意跳出小我的圈子，我们就会知道，人类是渺小的，每个人都应该懂得敬畏自然、遵道而行，不可肆意妄为。

昔日，中国最后的一批大师已经远去，走进那段历史，大师的命运固然令人扼腕叹息。大师虽然远去，但其精神定会永生!今天，我们教育人虽做不出大师的功绩，但可以有着自己的良知与坚守。也许我们无法改变什么，但只要心愿意，一定可以给孩子更好的教育。

大师已经远去，但精神应该永存。愿我们的校园成为精神的家园，愿我们的教育能够成为真正的教育，为灵魂奠基!

寻访终南隐士读后感【八】

经历了多年的苦心经营，作者笛安终于以《南音》分上下两册的篇幅完结了龙城回忆的系列故事。有很多人认为作为系列的完结，这本书有失水准，无论在剧情还是在行文上都论不上是前两本书《西决》和《东霓》的超越；也有很多人说，他们不理解这样一个结局的含义，并对这样一个不完美的结局表示不满和不满。但在我看来，这本书实际上是最好的结局。

作者并没有为我们展现一场直白悲剧或者喜剧，而是一如既往的，将最值得玩味的现实摆在我们面前，留给我们去自己去深思，去回味。

回首《西决》，他塑造的是一个近乎完美的男子形象：身为长子的西决失去了父母的关怀，得到的却是一颗永远需要靠着关怀他人来为自己解脱的隐忍之心。他原谅所有人，那些背叛他的，出卖他的，合起伙来欺骗他的&&他都一一释然了。

正如他的家人所说，他是个好人。而在《东霓》中，我们感受到的始终是她那放荡不羁的肆意。失败无法熄灭这个钻石般美丽的女人内心的火焰，正是这份执着和放荡，使得她即使败得肝脑涂地也让我们为之感动、欢欣。

当所有人都离开她时，只有她最美丽的失败和她的一生，她苦笑着称自己是个坏人。尽管他们两位在各自只有一本书篇幅的书中经历了太多的坎坷，做了不尽的荒唐事，但给读者塑造的，更多的是一种令我们为之羡慕、钦佩乃至扼腕叹息自愧不如的人生和生活方式。

而当在《南音》中脱离了他们各自的第一视角，脱离了那些他们能在独白中为自己寻求的借口，他们又剩下些什么呢？我看到的是他们在自己的妹妹南音眼中被不堪的扯下神坛，重重的摔进泥沼里：东霓还是在重蹈覆辙，以近乎下贱的方式靠近着自己所憧憬的文化人，并且丝毫没有自觉；而西决更是荒唐。

这个男人已然不知道自己到底在追寻着什么，盲目的对着素昧平生的人好，甚至不惜开车撞人来表达自己无处宣泄的情绪。我不否认笛安乐衷于描写自己笔下角色的难堪和失败，甚至是对她来说是爱之愈深，虐之愈甚。但是在《南音》里，这些角色在她笔下的世界里摸爬滚打，苦苦逡巡，最后得到的除了难堪却还是难堪。

语言风格的美感精炼？角色经历的跌宕起伏？这些都不是南音所需要的。

在《西决》的一鸣惊人，《东霓》的系列巅峰之后，作者没有延续一如既往符合大众口味的风格，而是选择将这本书完完全全的还原南音这个人物，这才是笛安身为一名作家最让我佩服的地方。南音可以说就是温室的花朵，有着健在并且都疼爱她的父母，甚至还有不幸却死心塌地爱她的哥哥姐姐好让她咀嚼自己的幸福。即便已经得到了这么多，她小小的内心却从来没有停止过蠢蠢欲动。

她羡慕着姐姐的东霓，因为她是一个完美而又独立的女性形象，她经历的无数失败都可以是她谈资的一笔，充其量是她美丽的陪衬品。正因为对这份不甘平庸的向往，她才在《西决》一书的最后做出跨省抢亲、闪电结婚的大胆举动。可惜在《东霓》的故事中，她才发现这不甘平庸的心成了在那些不平庸的事过去之后无法逾越的障碍，直到东霓伤害了她虽然平庸却是她最爱的哥哥西决时，她才潘然醒悟那份美丽的代价自私、狂妄、目中无人。

她才发现自己并不是想成为姐姐东霓那样无情的人，于是主动和她拉开了距离，转而去巴结哥哥西决：无法成为美丽的人至少要成为善良的人，对吧？而她不知道自己的哥哥平静的外表下心灵早已千疮百孔，无非是想要寻找一个合适的目标来释放自己无处搁置的爱，而这时候碰巧出现在他面前的女孩昭昭就成了他的全部了。

无法容忍那曾经属于自己的那个妹妹的被痛爱的位置被一个外来人喧宾夺主，南音这也才开始发现自己无法成为像哥哥西决那样的大善人，因为她的爱远不像他那般无私而又宽阔。最终当昭昭被残酷的现实夺走了生命，西决也被逼的走投无路：善人的眼中燃起的恶意同样深不见底，不管那个陈宇呈医生是否真的该负起责任，他都是西决眼中想向这个世界抗争和呐喊的活靶子。

好人迎来了一个锒铛入狱的终末，随之崩坏的，同样还有南音一直以来的信仰。

作为一个杀人犯的家庭，她承受着巨大的压力；曾经不顾一切地想挽救他们的爱情，现在却有了肉眼可见的裂痕。她迷惘着想要在尘世的黑暗中寻找出口，呐喊着谁都好来个人来拯救她于地狱。上帝总是喜欢她反复无常的要求，这次也不例外。

一只向她表示理解和宽容的手伸了过来，哪怕那手的主人是个不折不扣的混蛋，她也愿意为那恶魔献上灵魂和肉体。所以我们看到的是南音出轨，被人玩弄，拍手后被抛弃。而等待她的是别样的惩罚那个惩罚不仅叫做苏远智，她的丈夫。

他也有一个名字，那是平凡的，但属于自己的生活。

承认你自己是个**。

我是**。或许是中国人一直以来对性的排斥吧，这本书就在这样一个毫不遮掩的性暗示场合中引来了高潮部分，注定是要遭到很多读者批判和厌恶的。我们过去都习惯了笛安在描写高潮部分时用锋利的文笔来进行铺垫，不知不觉中忘记了她想向我们展示的一直都是这样一个现实的世界。

我们生活的每一天，无论是好是坏，都没有新鲜的文字剧本和情节，这样我们才能完美地履行自己的角色？年轻时候谁都不曾和南音一样，希望自己能过的轰轰烈烈，一生无悔；再长大一点知道了生活的压力便只求能过的四平八稳，平平安安；而当这最后的底线也被打破的时候，谁又能保证自己能坚持自己的本心，干出一两件过去自己瞧不起的事儿来呢？我们不能像东霓那样爱自己，也不能像西决那样爱别人，但我们逃不出自己被这个名字禁锢的灵魂。

哭也好，笑也好，痛苦也罢，开心也罢，那都是真实的自己。而不是别人。南音最动人的一点就体现在这一刻：

故事最后，当所有不切实际的幻想破灭，灰烬飞逝时，她鼓起勇气，承认自己不是别人就是南音。

东霓说他是火，而西决则是火周围的雪。在他身后是无尽的世界之夜。他们两个人天生就与它们划清界限，然后互相伤害，但彼此依存。而南音呢？

她也同样梦见过那样一个雪地的黑夜，只不过，她在那篇黑夜里既没有化身为不灭的火，也没有化作不化的雪，而是找到了一个幸福的小镇。她就是从那里来的，她应得的生活。

不能是一场火雪，我们将继续在黑暗中前进，找到自己的生活。

寻访终南隐士读后感【九】

概要内容：

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我们几个人带着林蔷薇正要出门时，意外的事情发生了，突然有人在门外用鈅匙开锁。显然是这家的男主人回来了。我意外地看了看另外两件便衣。门开了，欧阳万彤市长站在门外。天哪，他怎么会是市长？

就在开门的那一刻，我看到万彤市长的脸上满是震惊。他直视着便衣。省里的便衣并没有表显出一种很意外的表情。他显然知道他们在抓谁。他拿出逮捕令说：欧阳市长，我们奉命行动。请理解！

当我惊讶的时候，我注意到万彤市长的脸已经变冷了。他没有看逮捕令，只是向门口挥手示意我们走。当我们带着林蔷薇出门时，林蔷薇喊了一句：万彤，替我伸冤哪。

那是我此生听到的女人最慌张的喊声。

我们下楼时，原来的面包车停在了单位门口。我们很快就上了公共汽车。

几天后我才知道，在市长夫人**之后，市长在美国留学的儿子欧阳千籽，在首都机场下飞机时也被逮捕，这母子俩**的原因是索贿，有人向省纪委实名举报他们母子索贿90万元，举报者拿出了市长夫人索要贿赂的**和录音。那年头，90万元是一个很大的数字。经秘密调查，省纪委确认情况属实，后移送司法部门处理。

老实说，这件事对我的精神有很大的影响。这是我第一次近距离观察政局变化，也是第一次看到地级**的尴尬。

一周后的一个晚上，我们听说万彤市长被撤职了。公安局是归市府管的，平时大家说起万彤市长时，都是毕恭毕敬小心翼翼的，现在一听说他妻儿被抓他被免职，众人的态度立马变了，说起他有打趣的，有讽刺的，有挖苦的，有辱骂的，这让我很是惊异：人们对政治人物的恭敬和尊重竟然会转瞬间消失得无影无踪。

摘录与心得：

“我们这些走上仕途的人，在任乡、县级**的时候，把为官作为一种谋生的手段，遇事为个人、为家庭考虑得多一点，还勉强可以理解；在任地、厅、司、局、市一级的**时，把为官作为一种光宗耀祖、个人成功的标志，还多少可以容忍；如果在任省、部一级**时，仍然脱不开个人和家庭的束缚，仍然在想着为个人和家庭谋名谋利，想不到国家和民族，那就是一个罪人。”这是清河省省长欧阳万彤的话。他为官一任，履冰涉险。

直到他去世，真相才逐渐显现……在当前反腐的大形势下，也许我们从新闻里知道了很多，但文学是新闻的纵深，它回到新闻发生的现场，讲述官场和人性的深层逻辑，让我们知其然，更知其所以然。

书评：《曲终人在》是周大新继长篇**《预警》之后，又一部直接反映当下社会现实的力作。作品关注腐败问题，不是回避现实中的矛盾，而是直面矛盾，深入思考，追求人物的丰满与真实。

**以一个**纪实的结构，虚拟了26个被采访对象。以“非虚构”的方式，讲述了他们与欧阳万彤省长的交往或接触过程。他试图通过不同人物、不同身份的不同讲述，多侧面、多角度地“复活”已经死去的省长。

这些故事都像推土机一样强大，塑造了欧阳万彤立体、难以撼动、真实的形象。

《曲终人在》是一本官场文学作品，它深入官场生态内部，讲做官和做人的关系，讲官场中的复杂人性和命运，为人们平时看到的反腐新闻补充深层细节，为官场生态提供一些深入的反思。

《曲终人在》是一部对当下中国干部制度有深入研究、对执政环境复杂性多有体认的作品。它与此前所有的官场**大不相同，它不是展示**如何腐败、如何权钱、权色交易、如何胆大妄为肆无忌惮乱用职权。

寻访终南隐士读后感【十】

乡约在中国古代是介于国法和家规之间的一种生活规则。从乡约的组织者来看，乡约有民办与官办之分。《吕氏乡约》是中国最早的成文乡约，它是民办乡约的典型。

官办乡约的典型则是王阳明1518年推行的《南赣乡约》。

破山中贼

1517年正月，赣南新任省长王阳明来到赣州。明朝赣南总督负责整顿赣闽粤湘边区的社会秩序。对当地社会秩序构成最大威胁的是盗贼横行，王阳明曾在一篇奏章中写道此地已到**不分的状态，近贼者为之战守，远贼者为之乡导，处城郭者为之交援，在官府者为之间谍。

由于无力承担日趋繁重的赋税徭役，大批邻近地区的编户齐民逃亡到赣闽粤湘四省交界地带，他们涌入官府控制较为薄弱的山区谋生，或耕地，或开矿，或种植蓝靛、甘蔗等经济作物。为了争夺经济利益，移民之间、移民与土著人民之间存在着冲突。移民的开发行为向来被官府视为非法的盗垦盗耕，因此移民与官府的对抗在当地也颇为严重，其中作乱者就是官府所称的流寇流贼。

由于流贼多因山结寨，官军不易攻入，有时为了讨伐他们，竟要开林为路。历任南赣巡抚花费了极大精力平寇，而取得卓著战绩者并不多，但王阳明上任后，平定了多个气焰嚣张的流贼，其中之一是盘踞在赣粤边境的浰头贼。贼首是一个叫池仲容的人。据说他很有力量，也很敏捷。他不仅纵容部下纵火、杀戮、掠夺，还自诩为金龙之王，意图夺取一方。

面对官军多次征讨未取得成功的情况，王阳明改用计谋智取。

1517年11月，池仲容听说王阳明剿灭了南安的三巢贼后大为恐慌，他猜测官军接下来就要对付他了，于是积极准备**与粮草迎战。此事恰被王阳明派来送牛酒的使者知道了，他诈称**是用来对付仇敌卢珂的，并非要与官军作对。王阳明假装相信了他的话，并捕获卢珂，作势要将其处死，但私下命令卢珂弟弟回乡准备兵马，听候他的安排。

时近年关，王阳明又派人将下一年的年历送给池仲容，使者以王阳明对其慰劳甚厚为由，邀请池仲容亲自去赣州感谢巡抚的恩德，池仲容不疑其中有诈，带着手下四十多人前去。12月23日，飞跃、池仲容一行来到赣州市，只见街道上灯火通明。各营官兵全部解散回家。池仲容甚至放松警惕，派人回老巢告诉下属一切都好。当晚，王阳明放了卢珂，让他回老家，准备带领部队和军官消灭池仲容的庞大部队。

1518年正月初三，王阳明估计卢加此时已到家，兵马已备齐，便设殿审问池仲荣。池仲容一个个供认了自己的罪行，王阳明把他关进了监狱。当晚，王阳明率官军直奔池仲容老巢，这次军事行动取得了巨大成功，史书记载凡破巢三十有八，擒斩贼首五十八，从贼二千余。

王阳明说，破山容易，破心难，而武力可以暂时解决问题，但要长治久安，必须以启迪人心为基础。在平定浰头贼后，王阳明旋即于1518年4月在当地立社学，鼓励民众歌诗习礼，10月又举办乡约，以期敦礼让之风，成淳厚之俗。

为善去恶

《南赣乡约》要求当地民众不论是否自愿都必须入约。乡约开篇即提出了对入约民众的希望，自今凡尔同约之民，皆宜孝尔父母，敬尔兄长，教训尔子孙，和顺尔乡里，死丧相助，患难相恤，善相劝勉，恶相告戒，息讼罢争，务为良善之民，共成仁厚之俗。

明朝开国皇帝朱元璋颁布了圣旨中的六个字，即孝敬父母、尊敬长辈、农村和睦、教子安康、无恶不作。为推广圣谕六言，朱元璋曾下令各乡各里选年老失明之人，每月六次手持木铎，在路旁向众人宣读圣谕六言。圣谕六言在明代可谓深入人心，它不仅写进了众多明代家谱中，也逐步融入到明代乡约中，《南赣乡约》是最早将圣谕六言融入其基本精神的乡约。

从《吕氏乡约》起，历代乡约都倡导用推选的方式组织乡约领导阶层，《南赣乡约》也不例外。按照王阳明的设想，同约之人应推年高有德为众人尊敬信服者一人为约长，二人为约副，推公正耿直果断沉毅者四人为约正，推通情达理善于观察者四人为约史，推身体健康品行清廉者四人为知约，推熟悉礼仪者两人为约赞。

约众聚会是乡约的古老传统，《南赣乡约》规定约众每月农历十五在约所聚会。约所是约众聚会的固定场所，今天在福建等地还能见到明清时代的约所，它们已成为乡土建筑的瑰宝。王阳明对约所的要求相当简单，甚至不必单独建筑一所房屋，而可择寺观宽大者为之。

聚会当天，王阳明在传统的诵经圣约仪式前，又设立了新的诵经仪式。约众跪在告谕牌前，听约正朗读皇帝圣谕，读毕约长将对众人说：自今以后，凡我同约之人，祗奉戒谕，齐心合德，同归于善;若有二三其心，阳善阴恶者，神明诛殛。

约众亦附和其言。在一个不分青红皂白的社会里，读甲骨文确实有助于增强国家对当地人民的影响力，树立国家权威。

由王阳明设计的晚会，经过惩恶扬善的环节，安排了听劝诫的环节，即将大声对人民说：

人孰无善，亦孰无恶;为善虽人不知，积之既久，自然善积而不可掩;为恶若不知改，积之既久，必至恶积而不可赦。今有善而为人所彰，固可喜;苟遂以为善而自恃，将日入于恶矣!有恶而为人所纠，固可愧;苟能悔其恶而自改，将日进于善矣!

然则今日之善者，未可自恃以为善;而今日之恶者，亦岂遂终于恶哉?凡我同约之人，盍共勉之!

为善去恶是贯穿《南赣乡约》的宗旨。作为一代心学大师，王阳明倡导知行合一，所谓知即是知善知恶，所谓行即是为善去恶，知未能行，等于未知。《南赣乡约》的可贵之处，在于它将精深玄远的心学思想化为人人都能看懂、人人都能做到的生活规范，它为当地民众提供了一条化盗贼为圣贤的道路。

因地制宜

不能因地制宜的乡约必然是失败的乡约。《南赣乡约》共有十六条，它根据当地民风民情提出了一系列具有针对性的措施。如第十条为防止民众向盗贼传递官府情报，规定军民人等若有阳为良善，阴通贼情，贩卖牛马，走传消息，归利一己，殃及万民者，约长等率同约诸人指实劝诫，不悛，呈官究治。

又如第八条针对民众无法偿还高利贷而被迫逃亡为贼的情况，规定放债收息，合依常例，毋得磊算，偿不及数者，劝令宽舍;取已过数者，力与追还，如果债主恃强凌弱，约长可率同约之人向官府报告。

由于土著与新民(即移民)之间为争夺经济利益而时常发生冲突，《南赣乡约》第十二条、第十三条分别对他们的行为作出了约束。王阳明对土著说，以前你们屡遭新民侵害，现在官府既然允许他们改过自新，他们强占的田产也已责令退还了，你们不得再怀前怨，以致彼此不安。王阳明对新民说，官府因你们尚有一念之善，因此对你们的罪过宽大处理，你们应当彻底改过自新，勤耕勤织，平买平卖，不得再像以前那样甘心下流了。

婚丧之事是百姓重视的大事，往往花费极多，容易产生经济纠纷。《南赣乡约》第十四条针对民间男女成婚，女方责怪男方聘礼太少，男方责怪女方嫁妆不厚，以致婚期延误的情况，要求约长晓谕约众，各家应根据其经济条件，随时婚嫁。《南赣乡约》第十五条也倡导节俭办丧事，举办丧礼的意义在于尽人子之孝，不可讲究排场，若有约众办理丧事时浪费奢侈、不遵礼制，约长可直接在纠恶簿中书写此人不孝。

王阳明的《南赣乡约》不仅影响了其后的南赣巡抚以乡约教化这一地区的民众，也启发了众多王门**或在其生长之地或在其为官之地以乡约介入社会的改造。

嘉靖年间，季本在揭阳主簿任内推行乡约，王阳明称赞此举足见爱人之诚心，亲民之实学。1534年，季本调任吉安府同知，王阳明的另一位**聂豹，是吉安府治下的永丰县人，他知道季本到自己家乡做官后，邀请他在家乡推行乡约。1536年，《永丰乡约》正式实施，它进一步强化了国家在基层社区的影响，它的主要内容包括申明约法、崇尚礼教、经理粮差、安靖地方，它将保甲、社仓、社学整合到了乡约中，而在王阳明治理南赣时，保甲、社仓、社学和乡约是彼此分开的。

聂豹日后回忆乡约举行当天，现场有数千人观礼，但秩序井然，他写道：是日也，穆穆于于，老安少怀，不谓复见三代之隆，予于是而乃知王化之有所基也。或许我们难以说清乡约的实际效用到底有多大，但一代又一代的士大夫，确实在乡约的创制与实践上耗费了大量心血，王阳明就是其中的佼佼者。

寻访终南隐士读后感【十一】

《南渡北归》一共三部《南渡》、《北归》、《伤别离》，将近60万字，假期只是草草浏览了一遍，却着实遇到了诸多困难，知识盲区太多，导致阅读时障碍重重。读书少了，真的连书都读不懂了。

本书主要讲了民国时期一直到抗日战争爆发到后来的抗日胜利，一群大学教授和学生们拼死保护文物南下到后来北上的故事。将这些大师们戏剧性的经历展现于眼前，陪着他们一起经历了这漫长而又短暂的时期。

抗日战争时期，人们铭记的更多是冲锋陷阵的大英雄们，然而还有一部分人，他们用别样的方式在同敌人抗争着，在用生命维护着国家的文化和尊严，他们同样是时代的英雄，他们就是岳南笔下的大师们。

北平沦陷，日军进城，在这局势异常严峻之际，郑天挺——北大秘书长兼历史系教授，大家都忙着逃离这危城，他，仍然每天到校办公，解决职工教授生活、安全、校产保护等问题，甚至自掏腰包，向经济困难的滞校生发款，想法设法帮助他们离开。

炮火连天，人心惶恐，郑天挺一直坚守到最后一批离开沦陷的北平，危难面前，民族大义，人格尊卑，诠释的漓淋尽致。

在内外交困，险象环生的大混乱大动荡时，众人忙着逃离的北平城清华大学教授赵忠尧却偷偷潜回来，冒着生命危险，一路狂奔驶入清华园，取出那50毫克极其珍贵的放射性镭。之后昼夜前行，风餐露宿，用一个咸菜罐子让那珍贵的“物资”脱离了日本人的魔爪。

枪林弹雨又如何，只要祖国有需要，一样舍身逆行。

1926年初，梁启超身染重疾，此时西医才刚刚进入中国，笃信科学的他不顾家人朋友的反对，坚持去最好的西医医院——北京协和医院进行治疗，力排众议后却没能像电视剧中一样出现剧情反转，在手术中，因为医生失误将其好的肾割除而留下坏的。若无这次失误，也许这时代的巨星也不会那么快陨落。得知真相的梁任公不仅没追究医院责任，反而发声力挺西医。

在他看来，西医就是科学的代表，维护西医就是维护科学，维护人类文明的进步事业。

他默默忍受着内心的煎熬与痛苦，甚至用生命为代价来维护他笃信的科学。

国家的灾难兴亡，民族的悲壮兴衰，除了他们，还有吴宓、李济、傅斯年、梁思成、陈寅恪、罗家伦等等数不尽的大师们，在这悲壮的历史长河中用生命在起舞。

什么是民族气节？什么是家国情怀？什么是中国风骨？这些大师们给的就是答案。

大师远去，再无大师。确实，他们的信仰、追求，他们的气节、风骨是难以超越的！（玲子）