父权制与资本主义读后感(集锦19篇)

时间:2024-11-10 作者:好拿网

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

资本主义无资本读后感心得体会

《资本主义无资本》一书分析当今经济中无形资产的重要性，与有形资产相比的特点以及如何加强无形资产的投资。实例不多，数据分析和理论描述很多，可读性趣味性不高。但是书中有些观点新颖清晰，讨论其中三点，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股权，三是领导力。

书中说“因为城市存在溢出性，人口密集的地方人们交流，获取，抄袭彼此创意的机会要大得多。纽约的商业复杂性使不同产业间的创意和机会都有正溢出和协同增效效应。”

城市化效应享有溢价加成，北上深广杭的昂贵房价是人口，资源，企业，交通，医疗，教育，政策，环境以及未来发展的全部加成。有形资产是建筑物，数字上的使用面积。无形资产是在土地钢筋水泥土上的加成值。这里的有形和无形资产价值比明确清楚。通货膨胀不仅加剧了有形资产的涨价，价格涨得更高的是无形资产。市场上看不见的手的力量强大过政策调控。人聚群而生，人气属于协同增效效应，旺地旺铺旺风水，虽无形却能价化。溢价原因一是人们愿意为超出标准价的期望未来付出额外金钱，二是资产竞争中的抬价哄抢。溢价存在即合理。

书中说“拥有上市公司股权的经理更注重满足当年盈利目标，减少研发投资，增加收益。”《从0到1》中说“如果有人愿意拥有你公司的部分所有权而不是现金工作，表明他愿意长期致力于增加公司的价值。股票虽然不是激励员工的最佳方法，却是创始人使公司保持团结一致的最好方法。”

股权激励有利有弊，当经理人不再关注季度报表，年损益表，立足长远规划时，企业更有发展前途。职业经理人只适合管理普通的中小型企业，强大有特色的企业一定有一个掌门人。乔布斯于苹果，扎克伯格于Facebook，马云于阿里巴巴，董明珠于格力，马斯克于特斯拉，马化腾于腾讯，李彦宏于百度。这些掌门人就是企业品牌的价值，领导力与企业同时获得协同增效效应。离开这个掌门，企业估价会降低；离开这个企业，掌门人价值也难以全面发挥。

美国估值0亿的公司没有专利就会被嘲笑，中国很多0亿的互联网公司没有专利，没有核心竞争力，这是事实。中国是山寨国，也是事实。但是嘲笑中国的国家哪一个没有靠山寨走过创业初期的路？德国抄袭英法，美国抄袭英国，日本抄袭德国。先发展工业，做出规模；再进行贸易，赚取资金开拓市场；最后有基础有资本再来研发技术。我国有巨大的人口红利，外围有值得学习借鉴的技术经济经验，发展速度自然会让他国眼红。先抄作业再超车。现在宣传的是工匠精神，后面看重的将会是发明家思维。工业--贸易--技术一路前行。

贴个图，这是上个月欧盟公布的《2017年全球企业研发投入排行榜》。

2017年华为研发投资104亿欧元（约合人民币811亿元）。名列世界第六，超过苹果。过去10年，华为研发投入高达3100亿元人民币。引用《从0到1》书中的话“最有价值的公司始终鼓励发明创造，而这是开创阶段的典型特征。只要公司创新，创业就还没结束。”期待着华为手机创新、口碑和销量超过苹果的那个时刻。遗憾的是全球50强中国也只有华为入围，阿里巴巴排位58，我国的研发创造任重道远。

最后，《资本主义无资本》没有细化无形资产的分类，比起互联网，娱乐业的发展速度和规模毫不逊色，书中并未提及。韩国产业化的演艺制造带领他们走出了97年的东亚金融危机。合约苛刻，训练严格，淘汰惨烈的批量“实习生”生产制度造就了一批听话刻苦的明星。其他国家的演艺界是娱乐，韩国的是生产。制造业中机器代替人力。娱乐业中人力可以用机器化制造来培训。这个产业价值的人力加成一定会越来越高。期待韩国演艺的后续发展。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

这本书让我对资本主义跟父权制的关系有了一些了解，也让我看到了女权主义是怎样产生的。男女之间的差别原来是这么巨大的，而这些巨大的差别是人为产生的。在阅读的过程中，我又总是想起几个问题，为什么会有家庭劳动出现，难道单身就不用劳动么，而成为家庭了却会因为劳动而出现矛盾，难道是三个和尚没水喝呢？

教育，养老可以市场化，那为什么养育跟生育不能呢？

如果把人看做是一种劳动力工具，那家庭是什么，人需要家庭亲情这种东西么？家庭是劳动力的输出地方，可却又不是劳动力的培养地方，那为什么那么多家庭还总是希望培养出一个好的劳动力出来呢？一个好的劳动力对家庭有什么帮助呢？如果说，一个人出生了，就送到育儿所去，老了就送到养老院去，成年了就送到市场去，那人的生老病死跟家庭有关系么？

男女之间组成家庭到底是为了什么，相爱么？生孩子到底是为了什么，满足父权制的需要，为家庭贡献劳动力么？

我读了这本书后，真的对这个社会很失望啊，就是我不明白为什么人要追求交换价值这种东西呢？社会领域真的如马克思说的，人是一切社会关系的总和么？那是当然的，可是这一切社会关系是怎样的呢？

最后，读社会学的书，还有一个好处，就是有时候我们可能知看到一个个个例，但是社会学能够通过个例发现群体的共性，而这些共性对于我们自己的成长是有帮助的。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

查看文献和前人的总结不难发现资本主义的生命历程，18世纪后半期被称为“古典资本主义”，在这个时期以自律的运动原理，在历史上展现了自己的巨大影响；经过百年的发展，在19世纪资本主义经历成长、成熟和衰退的阶段；近代资本主义试图克服“古典资本主义”的脆弱、发展的社会主义经济体系、在全球大市场、信息技术、新商业模式的推动下，迎来了新资本主义时代。“全球化”和“信息技术化”带动21世纪的新资本主义是资本主义发展的趋势。

在看文献和专家的分析，新资本主义是知识经济，它能够把人、财、物和设备最恰当的组织在一起，创造巨大的财富价值，，也就是说“有钱的越有钱”。

在利润和知名度的驱动下，原本就富有的部分企业、资本家、个人有条件和能力掌握更多的资本和技术营造更多的利润，因为有条件，他们能加大更多的宣传，掌握更多的技术使得他们得到更多的利润、知名度大大提高，以此发展，我认为会加大拉大资本家和穷人的距离，富人越来越富，穷人越来越穷。同时，与中小企业相比，大型企业拥有更多的资金。在商业竞争中，为了获取利润和名声，他们的资本条件可能会得到更多的商业机会，而且差距会扩大。

在利润和知名度这样的市场激励发挥作用，使企业更加倾向于为穷人服务的新资本主义，通过这种途径，**、企业及非赢利组织可以进行合作，让市场的作用在更大的范围内发挥作用，从而更多的人可以从中赚取利润，人们的生活是得到提高了，穷人生活提高，但相对于掌握技术、掌握资本的资本家，他们还是穷人，只能给资本家打工。贫富差距太大，穷人还是很难“翻身”。

新资本主义的出现尽可能减少剥削和垄断。新资本主义仍然倾向于在利润产生的地方运作。

比尔盖茨的演讲稿里“这会是个全球性运动。还有一个实现创新资本主义的途径，就是帮助穷国的企业进入发达国家的市场。明天我将在这里宣布一项合作计划，帮助非洲农民进入一流的咖啡市场。

该计划的目的是使这些种植咖啡的农民的收入翻番。它帮助非洲农民种植优质咖啡，并与需要购买咖啡的企业建立联系。最终计划将使咖啡种植农民和他们的家庭摆脱贫困”，资本主义国家帮助贫困国家的企业进入发达国家的市场，但事实是，资本主义国家在贫穷国家办企业，事实也是的贫困国家的部分人们生活水平也提高了，也带动了贫困国家企业的发展，但最先进技术资源被作为全球资本主义胜者的一部分，或只被部分企业国家、个人所掌握，他们在贫困国家、企业掌握新技术，在企业间的竞争差距就会扩大，社会对立和纠纷也将扩大。

面对新资本主义，我们正确的做法是取其精华，去其糙粕。我们要深刻认识资本主义的本质，分析和借鉴资本主义发展过程中的积极因素，适应社会化大生产的要求，为进一步完善和发展社会主义制度服务。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

社会的发展是一个漫长的过程成，在这个过程中，“理性化”扮演了十分重要的作用。在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，马克斯?韦伯具体分析了这一问题。

韦伯的社会变迁理论的核心概念是理性化，在韦伯看来，人类历史的演进和社会变迁揭示社会生活的理性化过程，在这一过程中人类的行为有非理性走向理性，但是理性化的过程并非渐进或连续的。现代资本主义社会以前，西方社会的经济理性化并不是一个自行延续的过程;现代资本主义社会也非直接地通过内在的一般理性化从资本主义早期形成发展而来的。资本主义的发展载人的态度和气质方面需要有急剧突破和飞跃，韦伯认为完成这一态度和气质领域内的突破和飞跃的主要动因是经过改革的宗教意识。具体地说，这一栋因就是欧洲宗教改革中崛起的加尔文教派和路德教派等的新教教义的逻辑和心理的眼里所产生的“世俗禁欲主义精神”。

西方发展了资本主义，不仅数量上颇为可观，而且还发展了在其它各地从未出现过的类型、形式和方向。这就是(在形式上的)自由劳动之理性的资本主义组织方式;理性的工业组织只与固定的市场相协调，而不是和政治的、或非理性的投资赢利活动相适应;所有这些西方资本主义的特点之所以获得了重要意义，归根结底，是因为他们与资本主义的劳动组织方式联系着(即使通常所谓的商业化、可转让证券的发展、投机的理性化、交换等等一类东西也是与之联系着的)。

经济生活整体上的显著特征可以说是经济理性主义。在技术和经济组织领域的这种理性主义的进程，无疑决定了近代资产阶级社会的生活理想的一个重要部分。合乎理性的组织劳动，以求为人类提供物质产品，毫无疑问是他们毕生的最重要的目的之一。

资本主义在西方获得了很大的发展，不仅为西方带来了巨大的财富，也在某种程度上影响着整个世界的发展过程，改写了西方甚至是世界的历史。在一部世界文化史中，即便是从经济的角度看，我们的中心问题，归根结底，也不是资本主义活动发展本身，中心的问题毋宁是：以其自由劳动的理性组织方式为特征的这种有节制的资产阶级的资本主义的起源问题。或从文化史来说就是：西方资产阶级的起源及其特点的问题;这个问题与资本主义劳动方式的起源问题肯定有着密切的关系，但是并不是一回事。

韦伯指出：初看上去，资本主义的独特的近代西方形态一直受到各种技术可能性的发展的强烈影响，其理智性在今天从根本上依赖于最为重要的技术因素的可靠性。然而，这在根本上意味着它依赖着现代科学，特别是以数学和精确的理性实验为基础的自然科学的特点。另一方面，这些科学的和以这些科学为基础的技术的发展又在其实际经济应用中从资本主义利益中获得重要的刺激;科学知识的技术应用曾经受到经济考虑的鼓励，这些考虑在西方曾对科学知识的技术应用甚为有利，而这一鼓励是从社会结构的特性中衍生出来的，当然，并非社会结构的所有方面都具有很重要的作用，在这些方面中具有无庸置疑的重要性的是法律和行政机关的理性结构。

那么这种法律从何而来?韦伯分析如在其它情况下一样，资本主义利益毫无疑问也曾反过来有助于为理性的法律方面，在试图做出这种说明时，我们首先考虑了经济状况，因为我们承认经济因素具有根本的重要性。但与此同时，与此相反的关联作用也不可不加考虑。因为，虽然经济理性主义的发展部分的依赖理性的技术和理性的法律，但与此同时，采取某些类型的实际的理性行为却要取决于人的能力和气质。

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徐老师执教的《资本主义时代的曙光》一课。课堂丰富又精彩，现就徐老师的课谈一下我的感受：

一、注重整合教材

徐老师将《资本主义时代的曙光》一课，整合为两个板块，即“人被发现”和“世界被发现”，可见徐老师有很强的把握教材的能力，且抓住教材的重难点，使整堂课围绕着教学目标迥然有序的进行。

二、多媒体辅助教学

让历史活起来，让学生通过资料、图片、视频来感知历史，认知历史。如：徐老师讲授“人被发现”时，出示了学生喜欢的世博会的吉祥物“海宝”图片，一下子激发起学生学习的兴趣来，使学生在轻松愉悦的氛围中开始了本节课的学习，讲授“新航路的开辟时”，先出示材料，让学生通过材料来认知历史，又设问了层层问题，采用问题引领的方法，使学生很自然的接受了这个问题，使整堂课环环相扣，课堂效果很好。

三、中考链接指导性强

初三的学生马上要面临明年的中考，在平时的上课过程中就要进行关于中考的训练。徐老师课堂上的达标测试题直击中考，不仅紧扣教学重点，而且还注重答题方法的指导，要求学生在规定的答题表格中答题，且要规范，使学生养成规范答题的好习惯。

四、教学方法灵活多样

《资本主义时代的曙光》这一课，课堂容量很大，徐老师在整堂课上采用了讲授法、问题引领法、小组讨论探究法、比较法等，教学方法灵活多样。尤其是问题引领法和比较法的运用，如“新航路的开辟”和列表比较“哥伦布的远航和郑和下西洋有什么不同？”，不仅注重了中外历史的结合，还培养了学生从史料中提取问题的能力。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

1、时间及地点：14世纪前后，意大利è15至16世纪，扩展到欧洲其他国家和地区

3、实质：新兴的资产阶级文化 4、特点：借古典文化宣传 5、指导思想：人文主义思想

6、代表任务及其作品：

①文艺复兴的先驱——但丁（意大利），代表作：长诗《神曲》；

②文艺复兴的艺术家——达·芬奇（意大利），代表作：《蒙娜丽莎》《最后的晚餐》；

③文艺复兴的文学巨匠——莎士比亚（英国），代表作：《罗密欧与朱丽叶》《哈姆雷特》。

7、意义：文艺复兴摧毁了中世纪教会的精神独裁，推动了欧洲文化思想领域的繁荣，为欧洲资本主义社会的产生奠定了思想文化基础，有力地推动了西欧社会由封建制度向资本主义制度的过渡。

②其它原因：《马可·波罗行纪》、造船技术进步、地圆学说流行、指南针得到广泛应用。

2、过程：

①迪亚士—葡萄牙资助—1487--1488年—开辟从欧洲到达印度洋的航路，并发现好望角；

②哥伦布—西班牙资助—1492年—开辟通往美国的航路；

③达·伽马—葡萄牙资助—1497--1488年—开辟欧洲从海上直通印度大陆的新航路；

④麦哲伦—西班牙资助—1519--1522年—完成穿越大西洋、太平洋、印度洋，再返回欧洲的环球旅行。

3、影响：①从欧洲到亚洲、美洲和非洲等地的交通往来日益密切，世界开始连成一个整体；②欧洲大西洋沿岸工商业经济繁荣起来，促进了资本主义的产生和发展；③为殖民掠夺开辟道路，进行资本原始积累，建立资本主义世界市场，给亚、非、拉各洲带去灾难。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

德语的beruf或英语的calling都含有上帝安排的任务这样一层宗教意义。路德在翻译《圣经》时，赋予这一概念以全新的意义，即把履行世俗义务尊为上帝要求个人道德活动所采取的最高形式，“正是这一点必须使日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上首次提出了职业的思想。这样，专业思想就形成了所有新教教派的核心教义：

上帝应许的唯一生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人完成个人在现世里所处地位赋予他的责任和义务。这是他的天职。” [3]也就是说，忠于职守、尽职尽责是上帝要求的，是为了上帝的荣耀。

赋予个人职业以宗教色彩，产生这样一种全新的宗教职业观，无疑是宗教改革的结果。路德关于“天职观”的提出和强调，“这种对世俗活动得到的辩护是宗教改革最重要的后果之一”；路德认为，“修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且，修道士生活放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。与此相反，履行职业的劳动在他看来是胞爱的外在表现，……履行世俗义务是上帝允许的惟一生存方式……这种生存方式，而且惟有这种方式是上帝的意愿，因此，每一种正统的职业在上帝那里都具有完全同等的。

”但是由路德发展的“天职观”并不等同于资本主义的职业观念，路德宗教改革的后果是使得有组织地从事一项职业的世俗劳动受到越来越高的道德重视。最终是由加尔文教派完成“天职观”向资本主义职业观的过渡。

加尔文教的最显著特点就是“预定论”，韦伯根据1964年的“韦斯特敏斯特信纲”，把“预定论”归为如下四个方面[4]：①自由意志，人由于坠入罪恶，无法依靠自己的力量改变自己；②上帝永恒天命，无所不能的上帝完全随其所愿决定我们每个人的命运，上帝为了自己的荣耀，赋予一部分人永恒的生命，而另一部分人则注定了永恒的死亡；③有效的神召，上帝会在他预定神召时，以圣言或圣灵对其赐予永恒生命的人进行有效的召唤，使他们坚定从善； ④天命，上帝拒绝给予那些不信教的恶徒以恩赐，他们将永远不辨善恶，抵挡不住尘世的**。对于加尔文来说，我们每个人的命运是不能改变的，“其全部意义在于上帝，而不在于人；上帝不是为了人类而存在的，相反，人类的存在完全是为了上帝”，人类的生存意义在于“服务于上帝的荣耀与最高权威”。

因为上帝是全能的，而人的最终命运已由上帝决定，并且不会改变，这样一种宿命论似乎将会使教徒采取一切听天由命的消极态度，但结果却将他们引入了禁欲苦行。“预定论”明确指出人们无法改变自己的命运，但是“整个尘世的存在只是为了上帝的荣耀而服务。被选召的**徒在尘世中唯一的任务就尽最大可能地服从上帝的圣诫，从而增加上帝的荣耀”，“上帝要求**徒取得社会成就，因为上帝的意旨是要根据他的圣诫来组织社会生活。

因而尘世中**徒的社会活动完全是为‘增加上帝的荣耀’。为社会世俗生活服务的职业劳动也包含着这一特征。”通过这样一种逻辑解释，加尔文巧妙地将人们是否得救与其在尘世中是否取得成就结合起来，即人们可以通过拼命地工作，证明自己获得上帝的恩宠。

在加尔文这里，职业劳动开始具有一种客观的、非人格化的特点：是为我们社会的理性化组织的利益服务，是为了获得上帝的恩宠，增加上帝的荣耀。以职业观念为基础的理性生活方式是宗教禁欲主义的内容。

因此，恐惧心理和欲望心理使得一种宿命论有可能产生一种消极的辞职态度变成积极的辞职态度。

韦伯关于新教伦理和资本主义精神的论述，实际上是为了资本主义的合理性。然而，我国几千年的封建社会，本质上是一个重农轻商的社会。士、农、商的先后顺序是明确的，商人处于社会的底层。这样的传统不能孕育资本主义的种子。

然而，随着社会的发展，我们逐渐意识到“发展才是硬道理”，国家的强大是以经济的发展为前提的。随着改革开放的发展，我国社会主义市场经济得到了发展。在这样一种背景下，必须建立一套与社会主义市场经济相配套的“经济伦理”：

一方面，使我国的社会主义市场经济合理化，让人们意识到合法牟利、勤劳致富是光荣的，也是国家所鼓励、提倡的；另一方面，为我国的社会主义市场经济建立一套合理的价值观念，避免无序竞争，而目前在国内市场充斥的假冒伪劣产品、坑蒙拐骗、为富不仁等现象，都说明这了我国在一方面的欠缺。韦伯将本杰明·富兰克林所描述的诸如珍惜时间、讲究信用、诚实守信、节俭生活等优良品质，冠之以“资本主义精神”。但实际上，这些所谓的“资本主义精神”，正是真正的市场经济的工作伦理和道德基础，也是我国发展社会主义市场经济值得借鉴的。

韦伯通过研究新教伦理与资本主义精神的内在关系，揭示了传统文化向现代文化转变的重要性。一种特定社会的伦理观念必须随着社会的变化而发展，只有这样才能为社会经济的进步提供必要的支持而不是限制。

**教的经济伦理随着社会的发展发生着相应的变化：从早期教会谴责诸如放高利贷、吃利息的这样一种不利于“诚实”经济的活动和行为。[5]到12、13世纪，随着城市发展与市场扩大造成的**增长，出现了把神学教条与当时社会经济生活现状加以调和的倾向。

中世纪晚期，教会开始承认商人是社会有用的成员，甚至认为具有非凡商业能力的商人可以上升到社会的顶端。韦伯认为这种调整是近代西方社会经济变化的文化基础，也正是为适应社会发展需要而发动的宗教改革所产生的新教伦理，对近代资本主义的发展发挥了重要作用。

基于上述理论，韦伯认为新教的禁欲主义思想“必定成为我们称之为资本主义精神的生活态度普遍的发展。可以想象的最有力的杠杆。”

韦伯的上述论点，无疑是强调了新教伦理的思想“为资本主义经济制度在其形成阶段的发展了强有力的促进作用，这种促进作用源于新教宗教信仰的某些伦理要求与资本主义制度发展所需的经济动机模式之间的选择性亲和。”应当指出，在《新教伦理与资本主义精神》这本着作中，韦伯虽然强调了“思想在历史变革中所起的独立影响”，但是它并不否认“新教同样地受到资本主义发展的影响”。

[1] 作者：（德国)马克斯·韦伯著，龙婧译，2007，《新教伦理与资本主义精神》，群言出版社。

[2] 作者：李春华，2003，《再读〈新教伦理与资本主义精神〉——韦伯命题的现实意义》，《河南社会科学》第2期。

[3] 作者：杨爱君， 2004，《建设与社会主义市场经济相适应的道德体系——读马克斯·韦伯的〈新教伦理与资本主义精神〉有感》，《云南财经大学学报》第4期。

[4] 作者：梁骏， 2002，《经济发展的道德支撑——读马克斯·韦伯〈新教伦理与资本主义精神〉》，《北京行政学院学报》第4期。

[5] 作者：白杨， 2002，《社会交往的缺席———〈新教伦理与资本主义精神〉的分析缺憾》，《社会科学》第11期。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

中国特色社会主义是中国特色社会主义理论体系和中国特色社会主义道路的有机统一体。中国特色社会主义是从中国国情出发的社会主义，它符合历史发展的潮流，是对资本主义的扬弃和超越，与资本主义有着本质的区别。这种区别主要表现在经济基础，以及为维护经济基础的政治制度和思想文化三大方面。

第一，经济基础不同。中国特色社会主义坚持生产资料公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度;坚持和完善按劳分配为主体、多种分配方式并存的分配制度，坚持各种生产要素按贡献参与分配，在经济发展的基础上，更加注重社会公平;坚持和完善国家对经济的宏观调控等等，这就从根本上消除了资本主义制度下资本私人占有与生产社会化之间的根本矛盾，为生产力的解放和发展提供了有利的制度条件，从而有力地促进了国民经济高效、快速、健康有序地运行，也为消灭剥削、消除两极分化、最终实现共同富裕奠定了坚实的物质基础。而资本主义实行的是生产资料私有制。一方面，私有制是与社会化大生产根本对立的，并与社会发展趋势相悖的，是严重阻碍生产力解放与发展的一种经济制度;另一方面，由于资本的本性是追逐利润，资本主义生产的目的只能是追求利润的最大化，所以不可能把人民的福利作为目的来追求，自然也不可能消灭剥削、消除两极分化，也不可能达到共同富裕。虽然当前资本主义在生产资料占有方式上的确出现了国有经济、合作制经济、职工股份所有制经济等新经济形式，但这些经济形式并没有构成当代资本主义经济的主体，也没有成为当代资本主义经济的基础，自然也不可能改变资本主义国家作为资产阶级统治工具的实质。说到底也只是为维护资产阶级政治统治和经济特权而采取的应对措施，此次金融危机就是资本主义本质的大暴露。

第二，政治制度不同。中国特色社会主义坚持工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民主专政，坚持人民当家作主的人民代表大会制度，坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，坚持民族区域自治制度，加强基层民主政治建设，坚持党的领导、人民当家作主和依法治国的有机统一，尊重和保障人权，这就使民主的国体与民主的政体达到了高度统一，保证了把国家中的最大多数人纳入到人民的范畴，成为民主的主体，从而能够极大地调动广大人民群众建设社会主义的积极性、主动性和创造性，使社会机体充满生机活力。而西方资本主义国家往往只讲政体而否认国体，把资产阶级民主说成是超阶级、超金钱、超意识形态的和普适的，掩饰甚至否认其资产阶级专政的阶级本质。事实上，民主属于上层建筑范畴。世界上从来就没有什么抽象的超阶级的民主，也没有什么绝对的民主。民主的发展总是同一定的阶级利益、经济基础和社会历史条件相联系的。尽管资本主义国家的多党制和三权分立制度表面上看似乎是很民主的，但由于私人占有制度依然是当代资本主义社会的基础，那么，不论哪一个党派执政、不论三权如何分立，维护资本家少数人根本利益依然是当代资本主义的本质属性。因此，在西方资本主义民主中，劳动人民永远不可能真正当家作主，不可能真正享有和行使国家的一切权力。

第三，思想文化不同。思想文化是社会精神形态的上层建筑。中国特色社会主义坚持社会主义先进文化的前进方向，努力建设包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观等内容的社会主义核心价值体系，倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，加强理想信念教育，加强思想道德建设，不断提高全体人民的思想道德素质和科学文化素质。所以，中国特色社会主义文化符合人类社会发展方向，促进人类社会不断进步，代表绝大多数社会成员根本利益，促进人的全面而自由发展。而资本主义思想文化则是反映资产阶级的本质和属性的文化，是同资本主义的生产关系和政治制度联系在一起的。资本主义虽然倡导指导思想多元化，但以私人占有制为基础的资本主义文化，必然是以私有观念为特征，以个人主义为核心内容的。这种世界观和价值观主导下的思想文化必然导致个人主义、利己主义、享乐主义、拜金主义的盛行，以及各种社会问题的产生。这种思想文化是与中国特色社会主义文化相异质的腐朽没落的思想文化，不仅在理论上反对马克思主义，而且在实践中反对社会主义革命和社会主义建设。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

资本主义，它一出生就带着嗜血的本性登上历史舞台，以摧枯拉朽之势主导着当前的经济格局和命脉，它是历史沿袭而成的终极产物。

毋庸置疑，是资本主义让世界经济走向如今这副局面，是资本主义加速了世界的繁荣昌盛，为什么资本主义几乎是必然的呢，大概是因为它最符合人性吧。

人性是趋利避害的，贪婪成性的，永不知足的，而这正是资本的嗜血本性。但是，资本所所展现的都是人性的“恶”的一面，资本是冷血的，没有情怀，没有怜悯，更不懂向善。而本书则是站在中庸的立场上探讨了资本主义的可能性和出路，它不是生硬的摈弃，废除和二元对立，而是给予指引，完善和感化。告诉我们如何让资本主义变得亲近可人，面目和善，通情达理一些。由此让这个在资本主义阴影笼罩下的世界，变得更加公平，美好，不那么令人绝望一些。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

艾伦?伍德是加拿大当代著名的马克思主义理论家，在《民主反对资本主义―――――重建历史唯物主义》中，她以其独特的分析方式，重新界定历史唯物主义的基本概念及其历史理论，着手重建历史唯物主义的批判程序和批判精神。《民主反对资本主义》

艾伦?伍德是加拿大当代著名的马克思主义理论家，在《民主反对资本主义―――――重建历史唯物主义》中，她以其独特的分析方式，重新界定历史唯物主义的基本概念及其历史理论，着手重建历史唯物主义的批判程序和批判精神。她重新审视了历史唯物主义的基本概念和关系，主要提出并论证了历史唯物主义的核心是坚持资本主义的历史性和特殊性，而不是历史的一般规律。

在导论中，伍德从英国历史学家e?p?汤普森的视角入手，致力于从经济基础与上层建筑来“界定从社会关系体系与政治领域来考察资本主义的特殊性，并重新思考历史唯物主义的一般理论基础”。

她从资本主义经济与政治的分离入手，指出为了反对封建主义，古典经济学家亚当·斯密必然把资本主义经济从政治中抽离出来，赋予它一个基本的地位。而斯密后的政治经济学家开始撇开资本主义的社会和政治内容，而抽象地研究其“经济”之后，就出现了在概念上对“经济”和“政治”作刚性划分的永久化趋势，这样的分离长期以来为资本主义的意识形态服务。

伍德进一步揭示“政治、经济两个概念的分离是专门用于勾画资本主义特征的轮廓，只对资本主义有效，不能将对它们的勾画与分离看成是历来如此的。”因为政治与经济概念上的分离，虽然反映了资本主义特定的现实，但忽略了前资本主义社会和非资本主义社会的现实，而且掩盖了资本主义现实的内在矛盾。

伍德通过对汤普森的论说表达了自己的观点，既反对那种取消历史特征的简化论的因果概念，也反对那种将经济的决定作用无限期推迟的概念。她还认为，马克思在这里直接继承了经济活动独立于社会的思想，他也被史密斯带走了。首先，她对政经分离提出了新的解释：

“从某种意义上，资本主义制度中经济与政治的分离，更确切地说，是政治功能本身的分化，将分化出来的功能分别分配到私人的经济领域和国家的公共领域。这种分配将直接关系到提取和占有剩余劳动力的政治功能，并与具有更普遍性和公共目的的分配相分离。”接着，她指出经济基础―――上层建筑的简单二分必然引起的焦虑：

它不能解释价值观和文化道德生活对社会发展的强烈影响，但在任何一个社会，人类丰富多样的实践活动都不能仅仅归因于经济实践。她强调构成生产方式的生产过程和生产关系应同时体现在政治与经济逻辑中，即“‘经济’本身就是社会的―确切地说，它是由社会关系和实践构成的‘物质’观点。进一步讲，‘基础’―生产过程和生产关系―不仅仅是‘经济的’，而且包含并体现法律―政治和意识形态的形式与关系中，这些不能被化为一个空间上分离的上层建筑领域。

”可见这种“基础”其实就是具体化在实际的社会实践和社会关系中。这与她主张生产关系的逻辑“不是抽象的，而是在社会生活中的日常事务中，在生产领域之外的机构和实践中随处可见的可操作的历史原则”相一致。伍德就此将经济基础―上层建筑的关系看作是由社会关系及其形式构成的一个连续结构，主张经济基础其实始终浸透在上层建筑中，不存在具有决定性的经济基础与表象性的上层建筑的“上升中的顺序”，因为二者的分离将社会层面割裂开来了。

她直接回到与社会意识相对的“社会存在”，而不赞同经济基础―――上层建筑的二分。伍德放弃经济基础―上层建筑而用“社会存在”笼统代替，与她将历史唯物主义仅仅理解为对历史过程经验性的描述是分不开的。但伍德绕过了马克思的价值取向预设，试图完成历史过程本身的客观表述和纯科学的研究。

她的“社会存在”要兼容理论的抽象与现实历史的具体：“它不单指生产方式作为一种非个人的‘客观结构’，而且还指人们在其中生活的方式。”伍德抓住了“生产方式”概念来谈论关系和过程，也将经济的抽象建立在历史的分析和社会的分析之上了，但她却无法完成对历史唯物主义的现代性布展。

这就要回到马克思是在何种意义上使用经济基础―上层建筑隐喻这一问题上。从文本分系的角度看，马克思的目的是反对资本主义社会关系的客观逆转，探索资本主义社会发展的路径，在运用经济基础——上层建筑之前走向历史唯物主义的本质。伍德走向将经济基础―上层建筑统一在包罗万象的“社会存在”中。

现代西方哲学反对本质主义，马克思也反对本质主义，其共同的理论敌人就是近代形而上学的本质主义；但现代西方哲学走向了现象学及日常生活批评，马克思走向了历史唯物主义的本质观，即历史发生学的本质：历史发展的自身会不断剥离自身的假象，涌动出自身的本质。但回到社会生活的本质，历史的本质又如何在历史现象的层面上显现出来呢？这涉及到马克思的历史辩证法。

这种历史辩证法是建立在一种同一性基础上的：即相信历史运动本身的意义，相信未来的发展是建立在真正的矛盾运动基础上的。然而，现实本身的运动有两种运动：

一是经验运动，二是内部矛盾运动。马克思的历史辩证法是以现实本身的内在矛盾运动为基础的。在伍德的思想中，没有马克思对历史现象学的内生批判的张力。

她不赞同西方后现代的偶然性、破碎性，但又试图从日常生活中来理解马克思的哲学思路；她没有历史辩证法的方**工具，未抓住马克思的“由抽象上升到具体”的科学性的伸展，只是回到看似具体且包罗万象的“社会存在”层面。她认为马克思的经济基础―――上层建筑的二分法没能给意识形态和人的意识一个合理合法的地位，她把理论空间拓展了一个新纬度，但却没有意识到马克思其实在1848年欧洲革命后就区分了意识形态和意识形式两个概念，并实现了从意识形态批判向观念拜物教批判的转变。马克思运用唯物史观对资本主义社会进行了分析，指出了两种拜物教的存在，即资本主义社会历史的本质结构本身具有客观的自我逆转性。

他在历史本质层面上强调了经济基础―――上层建筑的二分；但在历史运作层面，如《路易?波拿巴的雾月十八日》所作的历史现实分析中，他也从日常生活出发，看到了基础与上层建筑的交互作用。马克思的这种建立在分层阐释法基础上的历史辩证法思想是伍德等人远远无法达及的。

伦垣痔狱报蒂煽盘栓列斧显共啪底***《民主反对资本主义》《民主反对资本主义》后感

艾伦?伍德是加拿大当代著名的马克思主义理论家，在《民主反对资本主义―――――重建历史唯物主义》中，她以其独特的分析方式，重新界定历史唯物主义的基本概念及其历史理论，着手重建历史唯物主义的批判程序和批判精神。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

本书主要讲述了在经济全球化条件下各工业相互联合，形成垄断，或者垄断资本主义，与此同时，银行的作用发生变化，从原本的以支付**业务为主到以筹款贷款为主，成为大资本家获得资金的渠道，由此推动资本扩张，加深经济全球化。

帝国主义形成于19世纪末20世纪初。其形成为第一次世界大战奠定基础。在此之前的19世纪中期西欧各国经历并完成了工业革命，生产力迅速发展，加快商品输出，列强在世界范围内争夺殖民地（如印度被英占有），形成19世界至20世纪前期的世界格局。

随后半个世纪，英国等在第一次工业革命的美好结果中相对缓步发展，德国、日本、美国等几乎同时开始第一次工业革命和第二次工业革命的进程，技术进步超过英法等老牌资本主义国家，gdp也列于世界前茅，但缺少殖民地，无处进行资本输出，于是要求重新瓜分世界。由此引发了第一次世界大战。战后，西欧世界中心地位动摇，美国和日本在战争中发家致富，国际地位上升。

**由于经济基础薄弱，无法承受长期的拔河。它已成为资本主义世界最薄弱的环节，成为社会主义思想的萌芽。战争后期，中国发生了十月革命，建立了列宁领导的社会主义国家。成为世界上第一个社会主义国家。

列宁在运用马克思主义原理的同时，对帝国主义和社会主义的关系作了深入的研究，并写了这篇文章来分析资本主义发展的最高阶段和最后阶段。

本文所描述的一些现象，如银行业的增长，各行业的垄断，业出现在今天的中国。

我国虽然属于社会主义国家，但应该实行分配制度，这是不允许在生产力发展水平上实现的。参照苏联在斯大林、屠格涅夫和赫鲁晓夫的发展，重工业和轻工业、重军事和轻平民，最终导致了苏联的解体。中国又封建社会经历短暂的资本主义社会直接进入社会主义社会，民主自由尚未深入人心，而计划经济将完全依赖领导人素质，如果领导人**观念较强，将会对国名经济产生不利影响，如大跃进与人民公社化运动。

马克思所描述的人类社会的发展是一个渐进的、自发的演变过程。从封建主义到资本主义，再从帝国主义到社会主义、共产主义。事实上，经济高度发展的北欧国家在资本主义内部已经表现出社会主义的特征。

当一个国家遭遇战争等外部推动因素时，其发展进程就会发生变化和飞跃。如明清时期，人名中已有有识之士提倡“天下是社稷之天下，而非君主一人之天下”，若不经历列强侵略，中国也有可能发展成如英国一般的君主立宪制，且这种民主是人民自发形成的，根基深厚。但是，武昌起义，中国进入中华**时期，这种自上而下的革命，不曾升入底层、涉及农村，人民完全不知民主为何物。

抗日战争和内战后也发生了同样的事情。资本主义还没有完全发展起来，社会主义国家就有了自己的简历。

所以帝国主义国家的侵略不仅是中国的耻辱。用时下的语言描述就是“任何跨过去的坎，都是造化”。帝国主义侵略对中国发展有巨大推动作用。

尽管明清时期有改革的迹象，但封建势力太强大，真正的改革或革命还不知道。帝国主义入侵，从一定角度来说，是帮助国内先进团体，解决了封建阻碍，并带来先进的生产方式，促进民族企业发展，例如宝兴面粉厂等。而中华**的灭亡，与抗日战争有直接关系，是日本消耗了国民**大部分兵力，是的当时的“土匪”共产党得以建立政权，与国民党对抗，就人民于恶性通货膨胀。

开始国内的社会主义三大改造。

但是，当前社会主义市场经济具有明显的资本主义特征。1989年，人们怀疑邓小平的改革变成了革命和资本主义。其实目前中国经济除个别现象，与资本主义无大差别。

换言之，我们是在用资本主义的方式发展社会主义，同时又有强大的**抵御经济危机。

资本主义与社会主义各有各的好处。毕竟，西方资本主义国家从上个世纪就开始学习社会主义发展的经验，最典型的例子就是罗斯福新政，它开启了国家对资本主义的干预。不必拘泥于用什么方法发展，只需考虑是否对人民有利，对国家有利。

不是说社会主义就高级，资本主义就是发展不完全，这都是基于马克思主义理论来说明的，对于人民来说，最实在不过发展状况。如果社会主义生产力发展不足，还必须依靠资本主义发展方式。资本主义要进一步发展，必须依靠国家力量。钱和枪杆子才是硬道理。

帝国主义的发展，由帝国主义推动的经济全球化，以及一、二次世界大战后确立的世界格局正在发生变化。为我国从改革开放以来的经济建设带来巨大机遇，参考帝国主义模式，建立国家银行，发展市场经济，鼓励市场竞争，配合计划经济的国家垄断军工、石油等行业，中国影响力与日俱增，一超多强下，多极化正在形成。感谢帝国主义将世界连成一体。

我们不需要从意识形态的角度来诋毁帝国主义。毕竟，我们都是为了自己的人民。只要我们不威胁其他国家的安全，竞争就无法避免。即使地球形成了联合国，各国之间也存在着竞争。帝国主义的结果，就像北欧国家一样，很快就会进入按需分配的领域，这是非常和平、无害和受欢迎的。这是我们的发展目标。我们的共同敌人是恐怖主义、环境破坏和南北差距。

至于美国霸权主义，南海领土争端也是帝国主义发展的产物，用实力解决问题。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

影片生动的向我们展示了英国资本主义萌芽时期的社会百态，从圈地运动导致的流浪人口的惨状，到兴旺的手工工场，都给我留下了深刻的印象，加深了我对资本主义产生的认识，和对史实的了解，让我看清了资本家剥削工人、最大限度榨取剩余价值的本质，引发我对于资本主义利弊的思索。

一、资本主义生产关系的产生

人类社会通过原始社会和奴隶社会进入封建社会，通过封建社会进入资本主义社会。社会置换是生产力与生产关系、经济基础和上层建筑矛盾发展的必然结果。

马克思曾指出：“资本主义社会的经济结构是从封建社会的经济结构中产生的。后者的解体使前者的要素得到解放。

”在封建社会初期，封建关系同以铁器工具为特征的比较低下的生产力基本上是适应的。然而，随着社会生产力的增长，特别是封建社会后期商品经济的快速发展，封建生产关系越来越成为生产力发展的障碍。生产关系与生产力的矛盾导致了农村自然经济和城市行会的解体，导致了城乡资本主义关系的出现。

有两种方式：一是区别于小商品经济，二是区别于商人和高利贷者。

封建社会末期，随着社会生产力的发展，城市逐渐形成在手工业商人聚济的地方，手工业和商业形成了城市经济的基础。为了保护本市手工业的生产稳定，限制竞争，本市有各类手工业同业公会，内部有严格的规章制度。封建行会限制的小手工业，是一种以私有制和劳动为基础的简单商品经济。

随商品经济的发展，小生产者之间展开激烈的竞争并由此发生剧烈的两极分化：一部分条件较好的作坊主不断扩大生产规模，添置设备，增加雇佣工人数量，富裕起来成为工业资本家，正如影片中那首描写手工工场规模之大的诗中说的；多数作坊主则在竞争中逐渐衰落，直至破产，沦为雇佣工人。

随着商人积累的财富越来越多，一些大商人成为买家。他们不仅销售小商品的全部商品，还为小商品提供原材料和设备，从而切断小生产者、销售市场和原材料市场的关系，逐步控制商品生产者。商人和高利贷者利用生产者的困难借钱、原材料和生产工具。“随着交往集中在一个特殊阶级手中，随着商人所促成的同城市近郊以外地区的通商的扩大，在生产和交往之间也立即发生了相互作用。

”随着商人侵入手工业领域，小生产者沦为商人、高利贷者的债务人，一旦无力还债，只好交出自己的作坊来抵债。结果，作坊主失去了独立生产者的身份，成了雇工，商人和高利贷者成了工业资本家。

一般来说，资本主义生产关系的实质是建立在生产资料私有制基础上的雇佣劳动制度。劳动力成为商品，劳动力成为劳动者，这是资本主义生产关系产生的前提。

二、英国的资本主义萌芽

由于英国资本主义快速发展的原因，从视频中可以总结出以下三点：

1,在经济上，它们并不是依靠生产力的发展求得资本的积累，而主要是依靠政权的强制力量，进行在国内以“圈地运动”和在国外以疯狂的殖民掠夺为主要形式的“原始积累”。

2。在政治上，当时英国封建统治所施行的政策给英国资产阶级带来了压力或威胁。都铎王朝最后一位统治者伊丽莎白女王去世后，詹姆斯继续统治斯图亚特王朝。他为共产主义付出了巨大的努力，也为清教徒疯狂。清教徒大多是资产阶级。他还加强了对人民的搜寻，并与西班牙开展了友好外交。总的来说，封建统治阶级和资产阶级的矛盾太尖锐了。

三。在这场战争中，英法百年战争给两国带来了巨大的英响。在政治和经济利益的驱使下，英国王室调整商业政策，劫持商人，大力发展生产，积极拓展海外市场，确立了海上霸权。战争在一定程度上刺激和促进了资本主义生产关系的萌芽。

英国从传统农业社会向现代工业社会的成功转型，符合马克思再生产理论揭示的一般规律。根据这些规律，社会生产力的发展就是社会再生产的扩大。虽然再生产存在于所有的社会生产中，单再现代工业化之前，社会再生产主要是简单再生产。

只有在工业化的现代，扩大再生产才成为社会再生产的主要特征。因此，从前工业经济向现代工业经济的转变，实际上是从单纯的再生产型社会再生产向扩大再生产型社会再生产的转变。而这个转变，也就是工业革命。

社会生产可以分为生产资料（主要是重工业）和生活资料（主要是农业和轻工业），二者之间有一定的比例。在简单再生产中，生产资料的比重很小，两大类之间的比重基本稳定。但是，在扩大再生产的过程中，这种比重发生了很大的变化，生产资料的比重显著提高。

三、“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”

视频中的“圈地运动”着实令我震惊，让我深刻的明白马克思所说的那句话：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。视频中是这样描述的：

14世纪以来，随着英国毛纺织业的发展，地主开始强行使用围栏和濠沟来侵占农民的公共土地。英国资产阶级革命胜利后，**颁布了一系列圈地法令，使这一暴行合法化，圈地运动空前加速。他们残暴地毁灭村庄,把农民赶走,变耕地为牧场，制造了历史上有名的“羊吃人”的凄惨景象。

这个用暴力掠夺土地的运动长达300年之久，大约到1750年英国的自耕农已被消灭，到18世纪末，农民公有地的最后痕迹也消灭了。被掠夺的广大农民，不能一下子适应新的生产关系秩序，忍受15到16个小时的劳动。他们大量沦为乞丐或小偷，四处游荡。同时，新的生产方式不能简单地依靠经济手段把这些工人带到自己的轨道上来。

资产阶级用国家权力曾颁布了一系列惩治流浪者的“血腥法令”，强迫破产的农民忍受资本的残酷剥削。例如，16世纪的英国法律规定，强壮的流浪汉应该绑在车厢后部鞭打到流血的地步，然后发誓要回去工作。

这个流浪汉不仅要被鞭打第二次，还要砍掉半只耳朵。第三次，他将被处决。贵族为了利益疯狂圈地通过暴力剥夺农民的土地，使许多农民流离失所，城市中充满大量的贫民、乞丐。，通过此种“私有化”，大量农民的财产权──土地使用权被强行剥夺，农民同自己的生存资料分离，失去生存保障，被迫成为劳动力市场上的无产者，靠出卖自身劳动力才能生存，即只有“自由”地服从雇佣劳动制度和接受资产阶级剥削才能生存。

资本主义生产关系所必需的能被雇佣的劳动力，在圈地运动中大量产生了。

此外，新资产阶级出国进行血腥的殖民掠夺。在美洲发现金银产地的过程中，土著民族被消灭、奴役并埋在地雷中；印地安人的白骨成为殖民主义者满载金银的船只。英国东印度公司对茶、盐、鸦片、槟榔等大宗商品的垄断已成为取之不尽的财富**。

海盗劫掠活动以及奴隶**也是进行原始积累的方法。公债也是原始积累的有力手段之一。它把钱转换成资本而不冒风险。国家发行公公债券，使充当**和人民中间人的金融家变得富有。大部分公债落入纳税人、商人和工厂主手中。

现代税制已成为国债制度的补充，国债制度依靠国民收入支付利息和其他费用，而国民收入则来自于对居民的征税。这种税收实际上是对雇工、农民、手工业者和社会中下层的暴力掠夺。此外，国际信用制度也往往成为这个或那个国家原始积累的源泉之一。

所有这一切都使资本以及与之相适应的生产方式形成所需要的货币财富迅速增长，而这些原始积累的因素没有不是通过暴力来实现的。

资本主义生产方式的确立必须具备两个基本条件：①出现了大批有人身自由但没有生产资料的劳动者，他们必须依靠出卖劳动力为生；②积累起大量货币财富。在封建社会内部,通过自然经济的瓦解和小商品生产者的分化,已经逐渐形成了这两个条件，产生了资本主义生产关系的萌芽。

但是，如果单靠这样来发展资本主义，那将是一个十分缓慢的过程，不能适应15世纪以来地理大发现所造成的市场需求。新兴资产阶级和新的土地所有者便使用掠夺的手段，加速了这两个条件的形成。可是，资产阶级却编造出种种神话来解释资本原始积累，说什么人类天生就分为勤劳聪明和懒惰愚蠢两种人，前一种人克勤克俭，积累起大量的货币财富,后一种人懒惰贫穷,因而除了本人的劳动力外没有可以出卖的东西。

历史表明，勤俭并不能积累一大笔开创资本主义企业所必需的财富，用懒惰更无法说明在人类历史上存在了几千年的小生产者何以突然沦为雇佣工人。实际上，资本原始积累是一个使用暴力剥夺劳动者、消灭以个人劳动为基础的私有制的过程，它不是田园诗式的过程，而“是用血和火的文字载入人类编年史的”

四、资本主义的利弊分析

资本主义以最大的欲望追求剩余价值，造成社会的贫富分化加剧，用血和火去侵略亚非拉美各民族地区。此外，两极分化需求不足是资本主义市场经济根本无法克服的。在纯粹的市场经济中，生产者倾向于扩大生产规模，同时压低工人工资，以取得最大利益。

但是工人阶级才是需求的主力。发展的必然结果是发生经济危机，生产者被迫销毁多余的产品，扩大新市场，深入利用旧市场。寻找需求，以期达到生产需求的重新平衡。

经济危机就成了资本主义经济的常态。在资本主义早期，大幅度发展经济，追求工业化，造成环境的恶化。

尽管资本主义有着这些弊端，它的确立和发展所带来的积极影响也是不容否认的：资本主义制度在欧洲的确立和发展，是人类历史的巨大进步。它创造了空前巨大的生产力，积累了空前的社会物质财富；它开辟了世界市场，不断把世界上各个孤立地区的人群从互相隔绝状态中解放出来，逐步融为一体；它创造了政治文明改变了世界的政治面貌，使民主共和制度为一切文明民族所认同；它所创造的一系列可操作性的政治规范则陂证明使颇具效果的社会管理方式而称为人类文明的公共财富；它使得民主共和的观念深入人心，使得民主、平等、自由等等成为人类社会所追求的共同理想与新年的不可或缺的构成要素；它创造了空前灿烂的资本主义文化，促进了科学和技术的飞速发展，极大地改变了人类的文化素质和社会价值观念。

对于其利弊，我们应辩证看待。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

关于奢侈，这个名词我们不陌生，一个印有lv水印的正牌包包需要花上几万甚至几十万，一辆布加迪能够卖到上千万的**，也许这称得上是我们眼中的奢侈。

在古代，不论是中国还是外国，大部分女性都扮演了贤妻良母的角色，她们安守妇道，大门不出二门不迈，可谓是传统时代的女性。但是，在欧洲这样的传统将被法国国王弗兰西斯一世一个小小的举动改变。他喜欢女人。他喜欢她们的美丽，温暖和风格。

他说，宫廷里没有女人就像一年中没有春天或春天里没有玫瑰。他发布敕令，把禁锢在古老城堡里苦熬日子、无所事事的憔悴的贵族女子们聚集在自身周围。他的母亲为他安排了一个盛大的聚会，挑选了漂亮的女孩，安排了一个交错的，明亮的和明亮的。

女人们开始酷爱玩耍，随意放荡，对自己的穿着、面容越来越操心。尊贵的男士们为了向女人们献殷勤，以求得她们的芳心，也纷纷开始炫耀自己，打扮自己。各种品味都朝着奢华的方向发展。

这样的开端得到了很好的延续，宫廷生活受到各个朝代和国家的追捧，得以发扬光大。然而，奢华的宫廷生活必然会吸引大批追随者。“18世纪60年代，柏林人口刚超过十万，但是服务人员群体和直接依附宫廷的人，就占了首都总人口的60%。

当时巴黎的居民中，有8个阶层是属于这种奢侈型阶层或者是为这些阶层服务的人。他们是王公贵族、显贵中的绅士、金融家、大小商人，艺术家（包括画家、建筑师、雕塑家、**作曲家、文学之士）技工、出卖劳动力者、仆佣。同时，还有大量不从事生产的人，如办事员、管家、警官、武装警卫、教会助理员、食利者、马车车夫、驿车车夫、王室侍从，再加上成群结队来巴黎的外国人。

英国也好不到**去，大量财富从产生它们的那些乡村被抽取出来，被用来无节制地购置来自外国的服装。在俄罗斯，农奴主也离开自己的庄园让管家照看，他们在繁华的城市里挥霍农奴的汗水。”

在书中，有这样一个让我觉得既荒谬而又在理的论断：性与爱情之间的关系也出现了剥离，更别说与婚姻之间的距离是何等遥远了。从那以后，社会上的通奸、勾引和**现象越来越多，越来越普遍。

勾引妇女成为年轻男人的勇敢行为，如果他不干，就会被同伴们讥笑，认为他没勇气，是懦夫。黄鹂大量集中在城市，因为它能获得更好的效益。“罗马在1490年的时候，妓女数量就超过了6800人，而当时的总人口还没超过10万。

18世纪末，伦敦和巴黎的妓女数量分别达到5万和3万。”私生子也成为社会可以容忍的事情，甚至成为显贵们夸耀的东西。宫廷则更为糜烂，宫中的女官一个接一个地被隐忧，成为某一侍臣的**，直到成为高级妓女的同义语。

我难以想象女人间接地成为了一个国家的主宰者，去操控着这个时代的发展，同时这种于传统相悖的两性关系也成为了资本主义发展的一个微妙的导火线。在这个女性时代，奢侈品越来越家庭化、普遍化，同时也越来越精致，奢侈品的频率也越来越高。因此，社会财富的生产主要用于奢侈品的生产，以取悦女性和**。

在19世纪以前，欧洲只有一个商业集镇可以崛起为一个城市，那就是里昂，这正是最大的奢侈品产业所在地。依靠富人的消费，所有的工业和商业都得到了高度发展。当时的一个作家这样描写道：

“在首都我们看到，男人们终生为孩子们制作玩具；一大群工人忙着上漆、镀金和植绒；100000人日夜混合糖果或制作装饰性糕点。另有5万人，手拿梳子等待时机去唤醒那些游手好闲的人，这些人百无聊赖为活着而活着，而且她们为了驱散深受其累的厌倦情绪，每天要打扮两次。”生产上与奢侈生活紧密相关的丝绸工业、花边工业、竞争制造业、瓷器工业、玻璃工业、**饰品、刺绣工业、假花制造业蓬勃开展。

进出口**也围绕着全心全意为奢侈服务而不断扩张。通过比较18世纪法国对荷兰的出口清单，可以清楚地看出这一点。这些出口物品包括：

天鹅绒、长毛绒、缎子、金银原料、丝绸、丝带、钮扣、帽子、羽毛、腰带、雨伞、面具、头巾、眼镜、手表、玩具、手套、毛线、香槟、象牙、梳子、盒子、家具、流苏。。。。。。这些**品绝大部分是和奢侈消费挂钩的。据估计，法国在路易十四统治期间从意大利、英国、尼德兰进口的商品中，包括丝绸原料、精细布料、帘子、花边、麻布、餐具和水银等在内的奢侈品的价值超过了同时期全国进口商品总值的一半。

”奢侈，为资本主义的早期发展提供了强大的动力和良好的发展机遇。

奢侈犹如火，它也许有益，也可能有害。它摧毁了这位女士的房子，但维持着我们的工厂。它吞噬了挥霍无度的遗产，但却让工人们吃了一口。

它削减了少数人的财产，但却使大多数人富裕起来。里昂的原料、织锦、**布料、精致的家具、美味佳肴，如果这些都遭到禁止的话，那么，不仅数百万人将无所事事，而且同样多的人将面临饥馑。但是，一本简短的书是独一无二的，它从一个有趣的角度解释了奢侈品，同时也使我们对资本主义有了更深刻的理解。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

新教伦理与资本主义精神是一本即局限又具有深度的书，说它局限是因为书里的所讨论的是相对剥离后的资本主义，不涉及科技、生产力、人口等对资本主义发展推动的其它因素。只探讨新教伦理对资本主义精神所产生的心理动力。而书中对资本主义的定义也是相对局限性。传统的资本主义在新教改革之前就有踪迹，所以本书讨论的不是传统向的资本主义。深度在于书中对资本主义精神的探讨涉及面广阔，即深入，切入点又十分独特。

首先资本主义精神是什么呢？资本主义精神不是简单的对利的追逐。如果只是单纯对利益的追逐可谓是人的天性，自古就有，更不会在新教改革之后才发展出来。资本主义精神韦伯引用了富兰克林的一段话，其内容反而是反人性的。

简单来说，资本主义精神不是把钱当工具而是当目的，赚钱只是为了赚钱，而非为了享乐。从经营所得的利润，不再用于挥霍享受，而是通过再投资将利润扩大。资本主义精神还涉及到重要的一点就是关于天职。由路德提出新的名词，但是由于路德偏向传统化，所以并没有进一步发展。反而由加尔文教发展起来。

关于这两点的新教伦理又是怎么发挥影响，产生心理动力的呢。

首先关于第一点，在传统宗教里是反对商人获利，特别是放高利贷等行为。而新教从圣经里提取了新的解读。即如果一个人能获利就代表这是神的恩赐，如果不把握获利的机会，反而是对神的亵渎。这就给商人获利取得了宗教上的理论支持，但是同时新教也是禁欲的，它不反对商人获利，反对的是商人骄奢淫欲，肆意挥霍。所以信奉新教的商人，赚取钱财就不再是把钱当成工具拿来享受而是成了为了神服务，为增添神荣耀的目的。

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关于天职，这涉及到了加尔文教的核心教义救赎预定论，即认为人的得救与否，永生或者永灭早已由上帝选定，各人的努力的与否不再重要。救赎预定论削弱了教会和忏悔的影响，和上帝之间的联系变成一个孤独又私人的事情，因为任何人都帮不了你。同时信徒也会不由自主的产生一个疑问。即怎么确定自己是否被选定。

这造成以下的影响，相信的人会狂热的相信，对于心里的疑惑和不安但会当成是一种考验。加尔文本人对去确定自己本身是否是选定的事，是报否定态度的。首先他自己确信自己是被选定的，因为上帝需要他传播关于他的思想，其次对于窥探神的选定被认为是对神的亵渎。但是这种是否被选定的不安感会始终的围绕信徒心中。而努力完成神的给与自我的天职则能有效的消除这种不安感，但是这不是为了一种努力反而是一种结果，是为了相信自己是被选定者所以努力过着上帝期望过的生活，为了增添神的荣耀。

为什么这种职业的心理动力这么重要呢。书中给出了一个例子，首先单纯的经济手段来完成一种职业化的转变在当时是行不通的。

为了提高生产效率，商人给工人按件计费，一件1块，一天工人可以赚五十。为了进一步提高生产效率，商人提高单件的费用，一件六块但是生产效率没有提升反而下降，工人赚够五十以后就不做了。因为这五十块已经能让他过上他平时习惯传统的生活。提高单件费用不行，那降低费用呢？后期商人采取降低费用的方式，工人必须更努力才能过上和之前一样的生活，然后效率还是并不能提高。

在现代社会关于职业传统的种种习惯，我们早习以为常，但是这是经过几百年的发展才成熟的。在当时职业的传统还未发展起来，正是加尔文教的发展才提供了职业的成熟心理动力。加尔文教的信徒这种心理动力是贯彻一生，且具有理性和规划。和路德因信称义不同，路德教的教义使得信徒缺乏加尔文教的心理动力，他们只需要忏悔就能得到救赎。而加尔文教信徒一生都有一种不安感，为了消除不安，为增添神荣耀的天职，尽心尽力过好神安排好的职业就是安抚自己，相信自己是被选定人最好的方式。如果不过这种生活，即认为了自己不是被选定，陷入了被抛弃永灭的绝望感。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

资本主义世界的经济危机

（一）教学目的：

1．基础知识目标：

一战后，资本主义的相对稳定时期；1929——1933资本主义经济危机及其特点；罗斯福新政的目的、特点、主要措施及其效果。

2．思想教育目标：

①资本主义世界经济危机是资本主义制度的根本矛盾发展的必然结果，经济危机必然导致帝国主义国家内部和彼此之间政治矛盾尖锐化。

②罗斯福新政是利用国家权力对资本主义生产关系进行一定程度的改革和调整，藉以消除危机。它不触动资本主义的经济基础。因而并不能从根本上消除危机。

3．能力培养目标：

①通过对1929——1933经济危机特点的分析，培养学生综合分析问题的能力。

②分析罗斯福新政在历史上所起的作用，从而提高评价历史人物的能力。

③指导学生初步理解经济基础与上层建筑的矛盾和发展推动社会变化这一历史唯物主义观点。

（二）教学重点与难点：

1．重点：

1929——1933年资本主义经济危机

2．难点：

有关资本主义经济危机的概念：股票交易、生产过剩、货币金融、银行信用等，罗斯福新政的目的和重要措施。

（三）教学时数：1课时

（四）教学方法与手段：讲述法、谈话法、幻灯

（五）教学过程：

[复习提问] 1．一战的原因是什么？

2．一战后资本主义国家召开过哪些会议？有何影响？

[导入新课] 凡一华体系建立后，帝国主义国家的矛盾暂时得到缓和，一战后，资本主义国家的无阶革命都遭失败，资本主义国家统治暂时稳定。资本主义世界进入相对稳定时期。

[讲授新课]

一、资本主义的相对稳定时期（1924——1929）（板）

（P12大一）（问）资本主义国家出现繁荣局面的原因是什么？（相对稳定）

1．相对稳定局面的形成（板）

（问）相对稳定时期主要表现在哪些方面？（资本主义国家间的关系暂时缓和（凡一华），欧洲革命运动陷入低潮（镇压），各国经济恢复）。

一战中受到严重创伤的各国资本主义经济经过一段时间的整顿恢复，1924——1929年，进入了相对稳定时期，经济呈现出繁荣局面。那么，这一时期的工业发展情况如何？

2．各国工业生产的增长（板）

（P73大一）（问）各国生产发展的特点？

总的来讲，这一时期资本主义生产发展较快，尤其是美国。然而在发展的背后，资本主义社会难以避免的以产品过剩为标志的经济危机因素也随着生产发展同时增长起来。一时的“繁荣”被资阶看成了“永久的稳定”，出现了盲目扩大和财富更加集中。（P73胡佛竞选图，读小字）

二、1929—1933年资本主义经济危机（板）

1．首先在美国爆发（板）

（P73小）导致经济危机的主要原因是什么？这种生产过剩并不是社会产品已多到人们消费不了的地步，而是人们手中的钱不足，购买力不足，使生产出来的产品越积越多，出现“过剩”。资本主义生产方式确定后，生产过剩的危机便周期性地震动着资本主义社会。这次经济危机最先爆发在美国，不是偶然的。经济崩溃前的10年，是美国极度繁荣的时代，在此期间，美国的工业发展迅速。（P12图）这是一个星期天的下午，公路交通堵塞的场面。由此可见汽车工业的发展飞快，世界金融中心由伦敦转向纽约。生产发展的同时，社会购买力相对下降，工人工资的提升速度远远跟不上工商业利润的增长。美国当时有60%的家庭年收入还不到购买最低生活必需品的水平。消费力不足，不断增多的商品便无法销出，造成生产和消费脱节，而垄断资本家为追求高额利润不顾后果，继续扩大生产，而国家却采取自由放任政策，随着时间的推移，生产和销售的矛盾冲突终于一发而不可收拾。

（P73《纽》图）纽约的股票市场不仅是美国，而是整个资本主义世界经济的`晴雨表。经济状况、政治气候的变化首先从这里反映出来。1929年10月24日，股票交易所的门前，拥挤的人群心急如焚，手里的股票如同一团炭火，恨不得马上抛掉，仅一天内抛售的股票达1000多万股，这一天被称为“黑色的星期四”，股票暴跌之快，自动电报机都来不及报行情。到11月，股票市场完全崩溃，百万富翁一夜之间变成赤贫，跳楼、上吊、用煤气自杀比比皆是，纽约股票市场的崩溃，正是经济危机爆发的火山口，危机迅速蔓延到金融商业、工业、农业各个部门，美国经济随即全面陷入毁灭性灾难之中。

那么，这场从美国开始，而后席卷了整个资本主义世界的经济危机有什么特点呢？（P74表）

2．特点：范围广、时间长、破环性强（板）

经济危机中，受害最深重的是什么人？（P74图）职业介绍所前是什么情景？（一条长龙）；它说明了什么？（失业的人多）；在经济危机中，整个资本主义世界失业工人超过3000万，美国达1500~1700万人，失业者通宵达旦等候在职业介绍所门前，冬天，为了御寒，失业的人用麻布片把裤腿扎起来，以便保暖。（P25图）等候领取救济面包的依然是长队，成千上万的人在挨饿；各城市出现了用破烂洋铁皮搭起的贫民窟，那是因为付不起钱被赶出家门。20年代的“繁荣”溜得无影无踪了。这些图画告诉我们，经济危机中受害最深的是人民！

3．给人民带来深重灾难（板）

在经济危机中，出现了这样一种不可思议的怪现象：一方面，成千上万的人饥寒交迫，生活状况十分悲惨，失业、饥饿、寒冷、死亡时时刻刻威胁着他们。另一方面，资本家却大量地销毁产品，特别是农产品，（P75小二），这是为什么呢？（保持商品价格，维护利润）资本家是绝不会对人民发善心的，这种现象只有在资本主义社会才有，资本主义制度的腐朽性、黑暗性暴露无遗。有人估计，整个危机造成的经济损失达2500亿美元。

严重的经济危机，引起了政治危机，各国阶级矛盾十分尖锐，为摆脱经济危机，各国纷纷寻找出路，美国是如何摆脱经济危机的呢？

三、罗斯福新政（板）

1933年，罗斯福就任美国第32任总统。在这之前上任的胡佛总统一遍遍地宣称：“经济很快复苏”，“繁荣就在前面”。但是，实际上大量的胡佛村出现了，许多人盖着“胡佛毯”（旧报纸）在外面过渡，面黄饥瘦的男女老少拿着“胡佛袋”（破口袋）在垃圾堆里寻找食物，人们再也不相信胡佛的许诺了。1932年，罗斯福受民主党的提名，参加总统竞选。他发表广播演说：“我决心为美国人民实行‘新政’。”深陷困境的美国各阶层选民对罗斯福抱有希望，‘新政’二字不胫而走，很快家喻户晓。罗斯福以自己的知识、口才、形象和克服危机的决心，以压倒多数选票竞选获胜。

1．罗斯福当选美国总统（1933）（板）

1933年3月4日，千百万美国人民在收音机旁听新总统发表的就职演说。此后，罗斯福多次举行全国广播讲话，他像同大家围炉谈家常一样，用通俗易懂，亲切爽朗的语言，介绍情况，说明政策，求得公众对新政的理解和支持。这被称为“炉边谈话”。那么，罗斯福为什么要实施新政呢？

2．罗斯福新政的目的和特点（板）

（P76大二）目的：消除经济危机。特点：在不改变资本主义制度的前提下，加强国家对经济的干预和指导。

那么，罗斯福主要采取了哪些措施呢？（P26大二~P77小）

3．罗新政的措施：（板）

①整顿银行（板）：罗斯福就职时，全国4/5的银行关了门。第二天，罗下令全国银行休业四天，情况良好的银行获得执照重新开业，情况不佳的被勒令清盘，公布了存款保险法，恢复了人们对金融机构的信心，银行的信用得到恢复，现款回到银行重新流通，刺激了生产。

②调整农业（板）：为克服农产品过剩以保持农产品价格，政府下令缩减大片耕地和屠宰大批牲畜。1933年，玉米、棉田面积减少了2900万英亩。屠宰猪、牛、羊2900万头，其损失由政府负责补偿。

③工业复兴法（板）：这是新政的中心措施。（P76大四及小字三）

④兴建公共工程（板）：什么是公共工程？美国在当时约有1500——1700万失业工人，还不算半失业工人。政府虽然拨款供各州免费向失业者发放生活必需品，这种直接救济的办法暂时帮助了失业者，但不能真正解决问题。罗斯福知道，必须为失业者找到工作，具体办法就是政府雇用失业者兴建公共工程，利用这种办法，既为失业者提供了工作机会，也使一些工程浩大、地方或私人无力或不愿干的公用事业设施得以建成。在这些公共工程中，最著名的是田纳西河流域工程。（P77图，小字）新政的实施，取得了一定效果。

4．新政的效果（板）

罗新政，是在从根本上不改变资本主义制度的前提下，资阶的一种改良。产生危机的根源依然存在，因而不可能从根本上消除经济危机。但新政的实施，避免了美国经济的彻底崩溃，恢复了生产力，部分地改变了劳动人民的生活困境，使美国走出了1929年以后的经济萧条的胡同。而且在政治上，使美国的法西斯势力未能发展起来，在反法西斯战争中成为一支重要力量。

[巩固小结]

1929——1933年的经济危机的美国似乎是从天而降，实际上它早已在资本主义生产发展的背后潜伏着。危机的特点，正说明了对资本主义世界造成的危害深重而广泛，迅速而持久。罗斯福的新政，在一定程度上缓解了经济危机，但不可能从根本上消除危机，资本主义制度存在一天，经济危机的威胁就存在一天。

（六）板书设计

资本主义世界的经济危机。

（七）作业：

1．1929~1933经济危机特点是什么？

2．怎样看待罗斯福新政？

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

了，只剩下拥有所有和一无所有的人”，这种贫富差距的日益拉大的厉害伤害了美国人的心，让他们对这个宣扬人人平等的社会产生了动摇。

同时，影片进一步揭示了这些事情发生的另一个主要原因。所谓的为所有美国人服务的**，其实是为有钱人服务的**，资本主义所谓的民主，从来都只是少数有钱人的民主。国会，财政部，都是华尔街巨头。甚至可以说，布什的财政部是高盛集团（戈德曼sachs group）成员的重聚。

这些人通过制定法律法规为富人赚取更多的利润，而工人大量被裁，其余的人则需要在没有长期工资的情况下付出更多的努力，甚至鼓励他们用于贷款。最令美国人民失望的是当经济危机来临时，国会不仅没有拨一分钱救济那些失业、贫困的人们，而是拨给了银行七千亿美元，这些事实都显示了资本主义的本质，最大限度的获取剩余价值，资本主义从来都只是资本家的天堂，对底层人民来说一直都是地狱。

看完了影片，我为自己能够生活在中国共产党领导下的社会主义中国而深感幸运，虽然现在的中国也存在着种种问题，但是我认为至少在中国**一直都在关注着生活在底层的劳动人民。在中国，不会有无视底层工人的大企业，在大企业中工作的工人们都有着最基本得社会保障“五险一金”；在中国，不会有为了获利随意关押儿童的关怀中心，中国的民政部门还一直在救助生活没有保障的儿童；在中国，飞行员的待遇不会如此之低，广大的大学生都能享受到国家提供的助学贷款，以此来帮助自己完成学业。一直以来都有很多人羡慕国外的世界，认为资本主义社会有多么多么好，这部影片给这些人们好好上了一课，资本主义其实没有想象中那么完美，但是我们也不能否认资本主义社会经济实力的强大。

作为一名大学生党员，我必须学习共产党的文化知识，用我所学的为祖国和未来的社会服务，为伟大的共产主义理想奋斗一辈子！

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

《新教伦理与资本主义精神》主要是为了证明新教伦理与资本主义精神之间的关系，而后者在韦伯的论述中，就是理性

精神。在论述中，韦伯以加尔文宗的“预定论”为主，围绕这一教义的内在精神阐发宗教对信徒的影响。预定论要求人们为了上帝的荣耀而工作，并且只为上帝的荣耀而工作。人们在现世的一切所作所为，只有一个目的，那就是为了显示上帝的无上地位与荣耀。 “预定论”认为，世上的人分为“得永生”和“受永死”两种，并且无论是哪一种都是在上帝创世之前就决定好的，上帝不是因为一个人具有多么高尚的德行而让他享受永生，而仅仅是为了“使他荣耀的恩典得着称赞” 。

基于这样残酷的教义，每一个信徒实际上是被孤立了，他们不能通过什么改变自己的被预定的命运，不论他的命运是上天堂还是下地狱，而其他任何一个人也不能帮助他们。在我第一次读到这一段话时，我感觉到，既然对那些已经被上帝拒绝的人来说，他无法通过任何途径获得救赎，那么信奉上帝又有什么用处呢?上帝既然无法拯救被赐永死的人，那么个人存在的意义难道仅仅是在侍奉上帝之后被打落地狱吗?这极度违背现实，不符合人的一贯价值取向，同时这样的教义也是难以长久存在的。但是很快我就发现了，这个教义的妙处在于，一个人是无法在活着的时候知道自己死后的命运的。也就是说，一个人是否是上帝的选民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一个人要尊奉这样的信条，必然会扪心自问这样的一个问题：我到底是不是上帝的选民?对于加尔文宗的创始人，即加尔文本人来说，这个问题不是一个问题，因为他作为一个宗教领袖，自然对自己被选召的事实深信不疑，所以他对这个问题的回答含混不明：只要信徒具有对上帝的终极“笃信” ，那么便可以确定自己的蒙恩状态。这个问题显然不能令广大的信徒满意，所以衍生出了两种确定方法。第一点，是从加尔文的话中衍生出来的，即个人坚信自己被选召，任何疑问都是魔鬼的引诱。

第二点，忙碌的世俗生活是获得这种自信最为合适的途径。而后一点正是鼓励信徒们入世积极参与各种经济活动的宗教基础。除了通过信条鼓励信徒们参加世俗活动，加尔文宗同任何宗教一样鼓励信徒行善积德。在韦伯看来，这种善行与积极参与俗世生活一样，并不是用来购买救赎，而是一种确凿的证明，证明一个人从未远离过上帝，标志着个人的 “选民” 身份。基于以上的论述，一个信徒其实就是在终其一生为了天国的信念而努力工作，行善积德。而在资本主义时代，这样的信徒都投身于资本主义商业中。同时，这些虔诚信徒具有的那种不惧困难，极力通过手段敛财(为了使上帝的财产增加)以及心无旁骛地努力经营的理性精神。 “在现代的经济秩序下，只要是合法地赚钱，就可以被看做是一种遵守天职美德德的结果和发挥天职能力的表现。 ” 而所谓的天职，在韦伯的叙述中也正是过上帝所认可的那种 “履行个人在现世中所处位置赋予他的义务” 的生活，一切活动都与上帝的旨意与愉悦有关。所以韦伯就得出一个结论，新教的伦理确实与现代的资本主义精神有内在的联系，这种联系是通过教义建立起来的，并且在教徒的日常生活中持续发生作用。单单看结论，将一种现代的理性与宗教虚幻的信仰之间建立起一种纽带，实在是令人感到难以相信。

在一般人看来，宗教总是与神秘主义、虚无的来世与狂热而感性的信仰发生联系，而与理性的行为毫无关系。 “子不语怪力乱神”这句话，足可以表明大多数人对这个问题的看法。但是韦伯的话，确实不无道理。值得指出的是，韦伯所认同的宗教伦理，是“预定论” 。预定论本身就强调的是“入世禁欲主义” ，要求个人在现世的生活中努力劳动、创造价值，而不是脱离现实一味冥思苦想，在隐修中感悟上帝的召唤。在中国，道家出世而儒家入世，后者在中国的影响范围和程度显然远远超出于前者。儒家早就已经渗入了人们生活的方方面面，影响着中国的政治、经济和文化。正如儒家文化对塑造社会形态所起的巨大作用一样，预定论在韦伯的论述中也对当时的社会造成了深远的影响。

❈ 父权制与资本主义读后感 ❈

作者：刘依平姚选民

**：《法制与社会》2012年第31期

摘要《资本主义文化矛盾》一书具有强烈的现实关怀。贝尔看到了资本主义的文化矛盾及其引发的严重政治后果，因而他努力试图“拯救”业已且正在“堕落”的资本主义。但其理论解决方案亦即“公共家庭”理论，能否达到其预期的理论效果或目的却让人存疑。

关键词资本主义文化公共家庭

刘依平，复旦大学国际关系与公共事务学院博士研究生，研究方向：政治哲学；姚选人，法学博士，湖南省社会科学院政治与公共管理研究所研究员。

中图分类号：d920.4文献标识码：a品号：1009-0592（2012）11-189-02

可能缘于贝尔对知识人阅读其著《资本主义文化矛盾》（初版）之态度/方式的严重不满，他在该书“1978年再版前言”一开篇就点出知识人可能对待该著之再版的态度：其一，对聪明的人来讲，“将书快速扫一遍，只阅读那些令他感兴趣的部分，而跳过其他所有章节……也许就已经足够了”。①其二，“这些年来，许多人并不真正阅读书籍，而是草草过一遍……找出几句话压缩成论点，然后找个标签，把作者放进时髦评论语汇的合适专项中”。

② 然而，面对贝尔那本充满知识的书，作者并不止是在这里。

笔者以为，其一，贝尔此著具有强烈的现实关怀，他看到了资本主义的文化矛盾及其引发的严重政治后果，因而他努力试图“拯救”业已且正在“堕落”的资本主义。其二，笔者质疑，就贝尔所要解决的问题而言，其理论解决方案——“公共家庭”（publichousehold）理论，能否达到他预期的理论效果或目的？因此，本评论主要分为两部分。

第一部分是对《资本主义文化矛盾》的文本梳理：贝尔所关注的现实问题是什么；他对该问题是如何进行学理分析和解答的。第二部分是对贝尔理论解的评述

相较于前人相关研究，该理论解决方案的知识增量是什么；相应地，该理论解决方案的知识限度何在。