◉ 资本论读后感
16国贸李思航
***寒假期间我阅读了由郭大力翻译马克思的《资本论》，《资本论》是马克思用毕生精力著述的伟大的科学巨著，是人类历史上经验和智慧的结晶，是对国际工人运动斗争经验的总结。它的出版宣告了资本主义制度的终结，为无产阶级革命指明了正确的方向，具有划时代的意义。短短一个寒假肯定不能真正的精读《资本论》，完全吸收其中的精华。
也肯定不能像张贤亮那样，在牛棚中用大半生的时间去读一本书，把《资本论》作为毕生的信仰，但是，不可否认的是《资本论》作为改变人类进程的书，确实值得我们去细细品味，去不止一遍的领略其中马克思的智慧。但是，在我阅读这本书时，一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，花了半个月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，就变得如此高深莫测，我想我还是需要更多的知识作为储备，才能更真切的去了解这本鸿篇巨制。
1867年9月14日，《资本论》第一卷在德国汉堡正式出版。这部伟大著作的问世，不仅实现了政治经济学的伟大革命，而且标志着马克思主义政治学的诞生，是马克思主义理论体系最全面的科学论证。《资本论》第一卷不仅是马克思主义政治经济学的最重要的著作，《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。
《资本论》的出版，是国际共产主义运动史上的一件重要大事，它迎来了无产阶级的新的斗争历程。在这部书中，马克思通过大量事实，详细而深刻地分析了资本主义的发展历史，揭穿了资本主义迅速发展的“秘密”，暴露了资本主义残酷剥削工人阶级的丑恶本质，也指出了工人阶级之所以极其贫困的原因。在《资本论》中，马克思分析了两种基本的资本主义剥削方式，即绝对剩余价值生产和相对剩余价值生产。
与马克思时代相比，当代资本主义的剥削形式发生了许多新的变化，特别是战后国家更依赖于生产相对剩余价值的剥削手段。但是资产阶级提高生产力，从而降低生活资料的价值，不是为了工人的利益，而是为了增加对工人的剥削。资本主义提高劳动生产力的对抗性。
因此，马克思关于相对剩余价值的原理批判了西尼耳的“工人应当感谢资本发展了生产力”。在这种生产关系下，资本主义生产的目的是什么。目的就是为了追求剩余价值。
剩余价值**于劳动者创造的价值超过其自身价值的部分。剩余价值是一种剥削的成果。它是一种非劳动性收入，是由资本所有权和剥削获得的。
在这个问题上，这种剥削关系是阶级剥削关系，不能简单地适用于个人。从资本家个人来讲，他有劳动收入，但肯定包含着资本所有权的收益，凭借资本获得的收益，这就带有剥削。“剥削”是指单纯凭借资本所有权来占有劳动者创造的价值。
在雇佣劳动中，劳动者（工人）的一切劳动都表现为自己的劳动。他为资本家提供的自有劳动（剩余劳动）被掩盖在工资的面具下。在奴隶劳动中，所有的奴隶劳动都表现为奴隶主的劳动，即使是奴隶维持自身生存所必需的生活手段，也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农民在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。
在雇佣劳动和奴隶劳动的过程中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是相结合的。区别只在于雇佣劳动的结果是劳动者自身的财富，而奴隶劳动的结果是奴隶主的财富。前者是隐蔽的剥削，后者是赤裸裸的剥削。在役劳动中，劳动者为自己和他人劳动，在时间和空间上是分离的
家用一定量的预付资本，购买雇佣工人的劳动；雇佣工人为资本家劳动，从而以工资的形式取得自己劳动的报酬，这一过程表面看起来是非常公平的，资本家和工人，分别作为劳动力的买方和卖方，平等的出现在劳动力市场上，平等的交易，资本家可以选择雇佣这个工人，也可以选择雇佣那个工人，工人可以选择受这个资本家雇佣，也可以选择受那个资本家雇佣。从表面上看，资本家与工人的关系完全符合商品交换的价值规律。但是，在这表面之下，掩盖了事实的真相，那就是劳动力的使用价值和它的价值，是两个截然不同的东西。
资本家付给工人的工资，只是其劳动力的价值，而不是其劳动力的使用价值。因此，在劳动（劳动力）的买卖这一特殊的商品交换过程中，拥有资本的一方，日益富裕，享受着社会进步的果实，而拥有劳动力的一方，日益贫穷，资本主义财富生产的一切历史必然性的悲剧皆落到了他们的头上。正如在奴隶劳动中，物质生产过程中的一切血泪都是奴隶的血泪，买卖双方在平等的基础上平等交换，一开始没有问题。
然而，当交换的商品成为劳动的特殊商品时，这种变化就开始了。劳动的使用形成劳动，劳动创造价值，劳动可以与资本交换。（劳动本身不是价值，它不能与代表价值的资本交换。
）这里的欺骗性在于，工人天真的以为资本所购买是他的劳动，他得到资本所付的工资，他与资本间的交易就算完成、两者就扯平了，而实际上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。而他在自己的劳动力的维持费用之外所创造的价值，则无偿的为资本家所占有了。这仅仅是我翻阅了许多资料后才写出的，根本不能说是读到了马克思主义的精髓。
除此之外，我还阅读了《马克思传》通过这本书的阅读我也更好的了解了马克思这个人，正如马克思所说:生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到达彼岸。读完这本书，我第一次清楚地认识到，马克思主义是如此贴近生活，如此真实。
马克思也是一个再正常不过的人了。和我们一样，他也有作人的正常需求，如吃喝、交通、恋人、亲友、爱情、亲情、友情；和我们一样，他也有作人的缺点，人格不完美，受感情限制等。人有优缺点，马克思同样不可避免。
他的生活是“奢逸”的（一旦他有了钱的话），不善于理财，对生活的安排显得没有条理，房间里杂乱、肮脏，充满烟草味。年轻时马克思酗酒、打斗，因此曾被学校关禁闭；作者甚至认为，因为耶拿大学比柏林大学级别低，比较容易拿到博士学位，加之又有熟人在那里，因此马克思在缺席的情况下被授予了博士学位。马克思不修边幅，外衣的纽扣时常扣错。
但这些还不足以否认马克思是一个伟人。马克思有着广泛的兴趣和惊人的记忆。他对文学、历史、经济、天文、地理、哲学等有着浓厚的兴趣和深入的研究。我特别钦佩马克思严谨的学术态度。他说，我们应该广泛阅读，收集和了解当前的研究材料和水平，然后开始写作。马克思在精神上是一个伟大的人，但在物质上却是一个贫乏而困惑的人。他经常典当他的家具，燕妮的嫁妆，甚至他的外套。
幸好，遇见了一位慷慨大方，又能够欣赏他才华的恩格斯。为了帮助马克思一家，恩格斯不得不在他不太喜欢的工厂工作。马克思恩格斯之间的友谊，真的足以吓唬世人，呼风唤雨，成为世界的楷模！
马克思在他的自白上有这么一些我认为应该单独列出来的：马克思说他对幸福的理解是“斗争”，他对不幸的理解是“屈服”，他喜欢的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜爱德箴言是“怀疑一切”。他认为自己的特点是“目标始终如一”。
过去我们总是把马克思当成一个神，讳言他的弱点。事实上，他的思想和精神之光不会因为他作为一个物质人的真实性而被抹去。马克思仍然是一个伟人。
2000年英
当美国全国广播公司选出千年来最伟大的思想家时，马克思仍然高居榜首。2001年，英国评选英国历史上最伟大的哲学家，马克思也居首位。这更显其伟大。
马克思作为一位伟大的人，他的著作也应该被我们去不止一次的细细品味，我们更应当去学***的种种，为我国的经济发展尽自己的一份力。
2017年2 月16日
◉ 资本论读后感
年初一次偶然机会提前读到《资本论》，作者是藏在茑屋书店背后的大BOSS增田宗昭。这本小书是我今年到目前为止看过最喜欢的一本书，字数不多，却耐人寻味。
虽然像增田宗昭这类BOSS亲自写的东西，很难符合编辑的要求，在我看来实物书也的确是靠排版硬撑起来的。不过，书的价值不在于字数，而在于纸张所承载的内涵、思想、精神。
增田先生恰好也提到一个词：提案力——对顾客而言，有价值的不是作为物体的书，而是包含在书中的提案。乔布斯要卖给人们的也不是iPhone这一硬件，而是通过iPhone来进行生活方式提案。
从本质上说，商品本身具有地域性和选择性，所以才会有市场营销。要确定目标人群，进行有针对性的宣传，通过这种方法制订销售计划。然而一旦越出单纯的物的概念，包含某种哲学，换句话说，包含了生活方式提案，那么商品就会获得超越国境、人种、年龄、性别的翅膀。
增田先生认为，书店的问题就在于它在卖书。
在日本，每年都有374家书店面临倒闭。而茑屋书店不仅活下来，还拥有1400多家店铺，是日本最大的连锁书店。取得这样的成绩，增田先生的提案并不神秘。
最早的“茑屋书店枚方店”成立于1983年，它开创了录像带、唱片、书籍三位一体的全新模式。在此之前，这种书店运营模式还被视为异端。因为这些商品的流通渠道各不相同，供货的批发商也不同。
但流通的麻烦并未将增田先生阻挠，他依然将顾客价值放在第一位，爱读钱德勒小说的人，可能也想听听主人公爱听的冷爵士。而有了茑屋之后，这些都可以在同一家店找到。
书是提案的载体，所有生活相关的都围绕着一个核心提案。这里的“提案”可以等同于“策划”，也可以等同于“设计”，就是既要紧跟时代，又要看清本质。
互联网、人工智能、各类新科技不断地变革我们的生活，难道变革就是为了让人们无时无刻不在盯着手机看吗?不，创新者知道，变革才刚刚开始，世界上的每个人都值得拥有更好的生活。精神需求是高级的、巨大的需求，茑屋书店不仅是一家书店，它本身正是为了满足顾客价值的生活方式提案，是一个颠覆的文化空间!
《资本论》带给我很多启发，一个人的核心竞争力是智力，一个公司的核心竞争力亦然。这里的智力更应该指知识维度的拓展、独立思考的延伸。随大流的人越多，知的资本(智力资本)就越宝贵，而我们要舒服地随大流，还是勇敢地拥抱自由?相信这是值得所有人思考的。
◉ 资本论读后感
1985年，詹姆逊访问北京大学，引发了西方马克思主义与后现代文化学术研究的热潮。xx年，他再次登上华东师范大学的讲台，引起了学术界的广泛关注。
不久前，78岁高龄的杰姆逊开启了他的又一次中国巡讲，先后在北京大学、华东师范大学以及《文汇报》进行了演讲和座谈，本文是其在华东师范大学的演讲——“资本论新解”。
这次演讲的特殊之处需作一些说明。演讲分为两个部分，第一部分谈的是《资本论》第一卷，第二部分谈的是全球化条件下的经验与政治，两部分的相通之处在于：都是重新思考马克思主义的当代相关性。
我对马克思如何来呈现事实不感兴趣，对那些据说是他从事实中推演出来的相关规律也不感兴趣。全球经济危机足以证明马克思对资本的描述是正确的。
《资本论》第一卷已为我们描绘了一幅资本主义的完整图画。对我来说，《资本论》第一卷主要的、形式意义上的问题关乎再现/表征的问题，即如何从个别元素、历史过程和各种角度来构造一种总体性;尤其是如何公正地对待这种总体性;作为一种关系系统，它不仅是非经验性的，而且是完全处于运动之中的，不断扩张，处于总体化运动之中。这是资本主义存在的必要条件，也是资本主义独特经济性质的最核心部分。
然而，永恒的崩溃过程对于资本主义结构来说也是本质性的：于是，在这儿我们就有了这样一种机器，它不可避免地会崩溃，因此为了维持自己的实存，它必须不断地用扩张自身、扩张自己控制领域的方式来修复自身。
曾有人认为货币可以解决《资本论》第一卷(论商品)的等价问题，这当然是一种错误的解答，因为货币并不是一种解决方式而是一种中介：货币是二元性的，它被用于表达一种关系，可实际上却隐藏了这种关系本身。这种货币的神秘性质解释了为什么如此多的乌托邦围绕以下原则组织起来：
摆脱货币就将摆脱所有问题。如果货币是一种真正的解决，那么诸如商品及劳动的“合理**”这样的东西就是可能的，因而社会民主自身是可能的：可以用这样的方式来修补资本主义，从而将它改造成一个公正的社会。
另一方面，蒲鲁东的伟大口号：“财产即偷窃”——也让人无法满意，因为它假定以无**主义精神摆脱货币将废除更深层的问题，可是货币仅仅只是这一问题的症候而已。货币、财产、资本主义自身依赖一种深层的结构性矛盾，或者至少它们依赖一种结构性的悖论(劳动价值论告诉了我们这一悖论的答案)，因此无法用法令或修补的方式来解决这一问题。
为了解决这个问题，我们必然会转向生产过程——资本和新资本只能在这里产生。就生产本身而言，它很快就把我们引向劳动价值论的秘密和解决之道。这里的问题表现为：
突然间，时间被引入了——尽管仍然是以一种定量的、静态的、非辩证的方式。劳动价值论导向了所有关于利润率、劳动小时数以及那些有趣的变量组合的计算(这满足了马克思自己的兴趣，他对于数学与微积分的兴趣可以排在第二位)。然而突然之间，这些**撞了墙：
工作日限制、法律规定的工作日限制、工厂法规定的工作日限制，一下子阻碍了资本的必然扩张。
因此，话语必须进入一个新的领域，一个新的层次，在这个层次上，提问和回答都充满了激烈性：赞扬集体性或合作性。马克思兴高采烈地称之为“赐予资本的免费礼物”：
合作劳动辩证地增加了价值和产品。当然，这是亚当·斯密的发现，在这里，它变成了马克思的形而上学。马克思主义不重视生产，而是重视集体生产。
论协作的一章是《资本论》第一卷跳动的心脏。
然而，这一赞美是短命的。当协作变成机器时，这一人类赞美的原则就成了弗兰肯斯坦创造的一个名副其实的怪物。然而，这一新现象从根本上改变了整个问题。
它导向一种更复杂的新的时间理论以及关于资本主义“毁灭”了过去的理论，同时又导向以下问题的新解答：新的立法阻碍了绝对剩余价值，使之停滞。——提高生产力，强化价值生产却不延长价值生产，这一理论名为“相对剩余价值”论。
辩证地说，这个新的答案，本可以让马克思总结自己的作品——机械和工业技术，却导致了一个新的概念困境。这一两难有两种形式：首先，节省劳动的装置突然导致了劳动者(特别是童工)工作时间令人震惊的上升。
其次，节省劳动力的机器本应减少工人的数量，但却以失业的形式出现。在这一事例中，我们的两难局面具有了另一种形式：如果价值源于劳动，假定劳动者越多，那么所生产的价值也就越多，可资本家为什么坚持压缩劳动者的数量?
在这一点上，整个过程的真理也变得越来越清晰了，马克思将决定性地阐明他所谓“资本主义积累的一般规律”，即他在同一文本脉络中称之为“绝对”规律的东西。以下是我的引用：“社会的财富即执行职能的资本越大，它的增长的规模和能力越大，从而无产阶级的绝对数量和他们的劳动生产力越大，产业后备军也就越大。
可供支配的劳动力同资本的膨胀力一样，是由同一些原因发展起来的。因此，产业后备力量的相对数量和财富的实力共同增长。”当我们记起这一正式的响亮的表达——“产业后备军”——仅仅指失业者的时候，我们就拥有了更具戏剧意味、更容易获得的辩证悖论。
这仅仅意味着资本主义的绝对规律是在增加失业人数的同时增加财富和生产力。
现在我们可以回过头来评价整部《资本论》的意义了。这是一本关于失业的书：抵达《资本论》概念顶端的是以下命题，即产业资本主义一方面生产出数量巨大的资本——这种资本在潜在的意义上是无法投资的，另一方面制造出人数不断上升的失业人群。
当前的第三阶段资本主义或金融资本危机完全可以印证这种情况。
我想补充一点，资本不是劳动，而是过度劳动、非人力劳动时间长以及在前者受到限之后大量童工。资本也与这一著名的“产业后备军”相关，也就是说，与失业者相关。
这里并不涉及harry braverman论泰勒制、劳动与垄断资本的经典著作所指向的严格意义上的劳动。然而，以下观点是错误的：历史的发展使19世纪资本主义整体性的再现过时了：
正相反，从马克思的著作中凸显出来的资本的时刻，恰恰在未来的运动中得到了仔细的勾勒——这些空间一方面是信用和金融资本，另一方面是帝国主义(马克思自己关于帝国主义的描述只是简单地谈及诸如澳大利亚这样的移民殖民地，虽然你可以从这一论原始积累的尾声中推导出我们所谓的今日帝国主义)。
因此，我必须下这样一个结论，《资本论》并不是一本政治著作，除了建议工人组织起来之外，它关于资本的说明并没有任何政治后果。除了在第一部分举了一个假想的例子——联合起来的工人社会——之外，它并没有描绘社会主义的样子。然而，让我更为充分地来解释一下：
马克思是一个真正的政治人物。除了列宁，他杰出的政治直觉和政治思想是无法比拟的。他是一个非凡的机会主义者，这在马基雅维利看来是一个很好的机会主义者。为了改变和废除资本主义，他可以采取任何可能的方式：
工会、暴动、议会选举胜利、农村公社回归、甚至危机中的资本自毁等等。如今每一种政治性的马克思主义运动——从社会民主派到列宁主义、XXX主义和无**主义——都是马克思整个方案的可行的候选者，而他的议程则是随历史情境和资本主义自身的发展而改变的。然而，在《资本论》里却没有任何政治方案或是政治策略，《资本论》依然是阿尔都塞意义上的科学而非意识形态。
人们常常感叹，马克思主义似乎只是一个纯粹的经济理论，没有足够的空间来进行一个恰当的马克思主义政治理论。但我认为这是马克思主义的力量。政治理论和政治哲学总是附带的。政治应该只是一个机会主义的问题，应该是刻保持警惕，而不是任何理论或哲学的问题。
在我看来，即使是目前以各种方式重新定义大众民主的努力，也偏离了资本主义性质和结构的核心问题。永远不会有一个令人满意的政治答案或政治制度，但可以有一个更好的经济制度。马克思主义者和左派需要关注后者。
接下来，我想首先转向后现代性中的日常生活领域，也就是转向主体性构造领域以及某一尚属推测中的新的后现代主体领域。毋庸置疑，信息技术的出现——此种发展完全改造了工业生产甚至是劳动自身——必然会带来主体性的改变，主体醒着的时间完全消耗在各种类型的电脑显示器前了。
在主体性和个人体验方面，我们的时间体验正在被空间体验所取代。但事实上，我们都在主观意识、现象学经验和生活经验中感受到时间的存在。因此，我们需要追问，为什么这种时间感却要屈从于空间的统摄?
我想，不仅是柏格森，还有托马斯·曼和普鲁斯特，这些现代主义者都迷恋深度时间。这种迷恋实际上根源于现代化进程的不平衡，于是造成了迟缓的乡村时间和令人眼花缭乱的都市及工业化节奏共存的情况。因此我们说，后现代是现代化的完成，是乡村的消失的结果(农民成为计时工人，原始农业变成农业产业)。
在更充分的现代化中，工业劳动力和城市资产阶级的区分都被抹去。每个人都是消费者，每个人都成为雇佣者，一切东西都进了购物中心，空间不过是表面的无限延展。现代化不平衡发展在过去是由区域和民族国家体制造成的，现在则是由全球化造成的，文化自身成为不平衡发展的一个空间。
这样，和全球化的联系就十分清楚了：如此辽阔的全球规模绝不可能在以帝国主义、大都市和殖民为代表的现代阶段出现，只有当殖民体系解体了，它才有了出现的条件。
但是就今天的现实而言， 我们应该谈论的倒不是民族解放而是商业，不是一般的跨国公司，而是新的巨型国际商业集团出现所依赖的信息技术。在电脑化时代，空间的距离是如何正被翻译为实际存在时间的共时性的，也就是说，空间正在消除时间。投资、**、廉价兜售国家货币、剥夺和并购，把未来打包作为可以买卖的商品，这些都被最新出现的交流工具加速实现着，柏格森主义所谓具有绵延特征的时间轨迹已荡然无存。
时间的停滞严重地改变了或切割了人类的经验。
我将这称之为时间性的终结，一切终止于身体和此刻。值得寻找的只是一个强化的现在，它的前后时刻都不再存在。我们的历史观也受到影响。
从前的社会没有一个像我们现在的社会这样，有着如此少的功能性记忆和可怜的历史感。这一切和今天个人主体的转换干系重大。在后现代性第一次萌动中，结构主义和后结构主义者宣告了“主体的死亡”。
他们看到资产阶级的个人主义因无法和庞大的体制力量抗衡而日趋衰落，同时也看到这种个人主义体现的是具有占有欲和侵略性的自我，而把这种自我唤起的资本主义竞争如今也已衰落。身体是资产阶级文化在消耗殆尽之前的最后现实，是转变、变化和变异的最后发生地，是主体的昂扬自信的激情消退后残留的一点点心情。
回头反思使我们看到，作为第三个资本主义阶段的全球化只是发生在20世纪60年代的激烈的反殖**动另一个面向。资本主义在前两个阶段首先建立了民族工业和市场，随后进入帝国主义和抢占殖民地时期，并迅速发展了世界经济的殖民体系。这两个时期的一个共同标志是对他者的建构。
首先是各式各样的民族国家把人民分成相互竞争的群体，人们的民族认同只能建立在对外国人和民族敌人的憎恨上，而各自的身份认同则通过相互指认为他者来完成。但是不久，特别是在欧洲，民族主义迅速放弃狭隘的民族立场，允许少数族裔和操不同语言的人发展自己的民族方案。
这种渐进的扩展不可与后来的全球化相混淆。帝国主义体系是把殖民地的臣民当作他者来殖民的。种族的他者意识和充满欧洲中心主义或美国中心主义式的对落后的、贫弱的臣属文化的轻蔑将殖民地的人民视为前现代的人，将统治性文化和被统治文化区分开来。
他者的世界体系就在作为第二个资本主义时期即帝国主义和现代性阶段建立起来了。
显然在反殖**动中，这一切都逐渐烟消云散了。臣属的他者们一向无权为自己辩护更不用说来管理自己了，现在则第一次如萨特所说，用自己的声音宣告自己存在的自由。一刹那，资产阶级主体和这些从前的他者们泯然一体了，整个世界被一种新的无名所统治。
现在世界上存在的不仅仅是成千上万某个国家的公民，某个民族的语言，而是几十亿人。
那么这一切与政治是什么关系呢?既然我们一直在讨论空间，我不妨就简单提出一个看法：今日之世界政治皆与房地产相关。
后现代政治在本质上反映的是土地掠夺，在地区和全球范围都是如此。无论我们想到的是巴勒斯坦聚居地和难民营问题，还是原材料及其开发政策，或者生态问题，联邦制问题、公民权和移民问题，在大都市同时也在法国简易居住大棚、巴西贫民窟和小镇上发生的中产阶级化问题，今天的一切都和土地相关。按马克思主义术语说，这一切变化归于土地的商品化和残余的封建制以及农民阶层的消失，取而代之的是工业农业、农业商业以及农场工人。
那么时间去哪了?它在我们瞬间拥挤的手机**和短信发射中，在西雅图、胜利广场和威斯康辛的群众游行人群里。这样的时间，正如我的朋友迈克·哈特和托尼·奈格里所说的，标志着乌合之众的出现。
这已不是延绵时间里的政治，而就是此刻和现在的政治。奈格里让我们看到这种时间乃是一种构成性力量而不是被构成的力量。总而言之，这种新的此刻已成为后现代性的标识，一切都停留在此刻和身体里。
在这新的无处不在的空间和短暂此刻的辩证法里，历史、历史性和对历史的感觉都成为失败者。过去已经不在，未来却无法憧憬。很显然，历史的消亡为我们的政治和政治实践罩上了阴沉的暗影。
◉ 资本论读后感
知识分子阅读，不仅是指其特有的阅读态度和思考方式，更重要的还有包括读物的选择。在众多出版物中，哪些读物的'知识价值最高而且是主流的，许多人都很难确切判定文化伟人代表作图释书系，所选择的均为对人类知识体系的构建有着重大影响的伟大人物的代表之作，这些著述一直都极大地丰富着我们的大脑，使人类的思想更为生动、睿智，并被一代学人视为最理想藏书。
这些著述大都篇幅宏大，难以适应当代人阅读的特有习惯。为此，在凝炼编译、准确压缩的基础上，以图释的方式对书中的知识要点进行了精彩补述，既突出了原作者的精要思想，又回避了让更多读者犯难的学究气。一切尖端的思想都能轻松理解，一切深奥的知识都可以变成今天的常识，这是这本书最大的亮点。作为大学生的我们更应该好好认真学习此书。
◉ 资本论读后感
《资本论》的作者是赫赫有名的马克思，马克思更多的让人所了解的是马克思主义，马克思主义追求的是共产，现已为多个国家所采用，其中不乏我们中国，追求共产，意味着排除资本主义，其实这本资本论某种意义上来说就是马克思主义的一个工具，一个向资本主义开炮的工具。
开始阅读之前，去网上查阅了相关的资料，俗话说得好“磨刀不误砍柴工”，知己知彼，才能百战百胜。在之前的学习生涯中，由于学的是理科，所以对马克思和马克思主义所知甚少，而他的著作《资本论》时而出现在一些我认为比较高端的场所，憧憬着什么时候也能去研读下，因此一直没有去拜读，借着这次机会，能满足我一个多年未了的遗憾吧。
马克思在写这本书之前的生活经历可谓跌宕起伏，走上革命道路意味着困难。马克思在伦敦的革命失败后遭到多国的遣散，因为不能按时支付房租被各个房东赶来赶去，就是在这样一种环境下，他找到了一个图书馆的阅览室，作为自己的办公室，开始沉思，困难的环境造就了非同一般的忍耐力，当时马克思思考的问题是那些资本家剥削的意义，剥削的是什么。为了研讨问题的答案，他每天工作16小时，终于在某日完成了这一革命史上的著作《资本论》。
在我看来这本书，更像是一个对于资本的重新定义，马克思充分的解释资本这个人类设置的定义在实际的社会应用中是怎样的一种情况，首先他提出了一个具体的例子来解释了如下一个问题：工人的工资a，商品的价值是a+b，那么b就是资本家所剥削的，因为一个工人能创造的价值远不止于a，但是他们只能拿到a，不管他们所创建的是多么富有价值的事物，这就是剩余价值的定义，我对这个印象特别深，马克思完全就是从另一个角度来考虑问题，我们一般所思考的，是成本问题，我们的固定思维就是工人的价值只能是a，其实我们已经被资本主义的剥削潜移默化，资本主义的最基础也正是如此。
马克思在全书中让我感觉，他就像是一个发现家，善于发现和善于思考，一件事物的发展，联系到另一件事物的发展，发展的好坏，影响到其他的发展好坏，资源的配置多少，影响到了其他的资源分配，虽然都是很简单的道理，但是为什么，我要多分给a，虽然从表面意义上看，可能是a创造的价值更多，但是深层次的去探究，a为什么会价值更多，ａ可以理解为资本，也可以理解为其他的事物。我们学过经济学，知道许多商品的价格（也就是一般意义上的价值）往往是由其材料，做工难度，所耗时间和产量所决定的的，资本主义的剥削，剥削在了哪一块，为什么要剥削这一块，也是发人深省的，马克思的许多思想就是资本的再分配，让资源在社会中利用的最大化。
马克思在《资本论》中指出：“如果整个过程从其结果的角度，从产品的角度加以考察，那么劳动资料和劳动对象表现为生产资料，劳动本身则表现为生产劳动。”他接着说，“这个从简单劳动过程的观点得出的生产劳动的定义对于资本主义生产过程是绝对不够的。
马克思指出，“随着劳动过程本身的协作性质的发展，生产劳动和它的承担者即生产工人的概念也就必然扩大。为了从事生产劳动，现在不一定要亲自动手，只要成为总体工人的一个器官，完成他所属的某一种职能就够了。”马克思又同时指出，“但是，另一方面，生产劳动的概念缩小了。
资本主义生产不仅是商品的生产，也是剩余价值的生产。”马克思关于生产劳动范畴的内涵也是随其研究问题的发展而不断扩大的，生产劳动这一概念的含义不是固定不变的。在社会化大生产的总劳动中，生产劳动的范围不仅是直接生产物质产品的劳动，而且是不需要我们自己做的科研和管理工作。
马克思整本书的精髓，在于“剩余价值”，纵观全文，第一章马克思所讲的是剩余价值的定义，第二章所讲的是剩余价值的实现问题，第三章所讲的是剩余价值的分配问题，第四章则讨论的是剩余价值的后续发展如何。马克思整本书的大背景是英国，当时的英国资本主义发展已经初步小成，也可以说是带来了一定的成果，资本主义的利益最大化和资本的定义不谋而合，所以一切都是利益优先，伦敦的雾都，就是牺牲环境换来利益的最明显后果，马克思在书中反复地指出资本主义的不利之处和利用剩余价值创造价值是一种短期收益，是不长久的，对于整个社会未来的发展是不利于的，而最终社会主义才是一直持续下去且稳定的。
马克思在书中阐述了工人，劳动的关系，利用工人的劳动创造收益，这是资本主义最基本的表现方式，在现今社会，这个模式在所有的企业都得到了体现，甚至在我们的社会主义国家，采用的经济发展方式是马克思《资本论》提及的注定消亡的资本主义模式，这不经值得人深思，理论和实践，时间和事物的发展，到底是时间改变了事物，还是事物的变化影响了自身，马克思的《资本论》尽管是100多年前的理论，但是至今阅读，还是感觉到他的理论的严谨，辩证和理性。看完了这本书，获益匪浅。
◉ 资本论读后感
不可否认，资本论是站在无产者的角度上的。亚当斯密，凯恩斯，马尔萨斯等经济学家则站在资本家角度上的。而且当代的资本主义国家也通过各种手段：国家宏观调控，社会福利系统来弱化资本主义的基本矛盾。
现在你存在以下问题吗？你的工作日超过了生理界限+道德界限的时间吗？你的工资形式是计件工资吗（“跟项目走”或者叫“多劳多得”）？
中国不是资本主义国家，但贫富差距越来越大究竟为何？资本主义社会是这样的，那社会主义社会又是怎样的？没有读过《国富论》不懂资本主义，没有读过《资本论》不懂社会主义。看来对于《资本论》后两卷还是要百尺竿头，更进一步。
◉ 资本论读后感
1867年9月14日，《资本论》第一卷在德国汉堡正式出版。这一巨著的问世，不仅实现政治经济学的伟大革命，标志着马克思助于政治学的诞生。而且对马克思主义理论体系进行了最为全面的科学论证。《资本论》不仅是马克思主义政治经济学最重要的著作，而且也是马克思主义哲学的最主要的著作。《资本论》是以唯物史观的基本思想为指导，通过深刻分析资本主义生产方式，揭示了资本主义社会发展的规律，同时也使唯物史观得到了科学的验证和进一步的丰富和发展。《资本论》运用唯物史观的的观念和方法，将社会关系归结为生产力的高度，从而证明社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。同时《资本论》也没有简单的把精神生活，政治生活和社会生活的一般过程归结为他们的共同基础。物质生产过程，而是从物质生活的生产和再生产中引出了全部四个会圣火和精神生活的内容和方式。
《资本论》的方法的最大特色，就是把逻辑辨证方法和认识论犹记得结合起来，融为一体，马克思使用重抽象上升到具体的方法，逻辑与历史一致的放大。马克思在《资本论》中，系统全面的阐述了资本主义基本矛盾的产生发展和克服的过程，从而透彻详尽的阐述了唯物辩证法关于对立面的统一和斗争的学说，阐明了唯物辩证法的突破，在《资本论》中对唯物辩证法的丰富和发展，正如恩格斯指出的，《资本论》的方法不亚于历史唯物主义基本观点的发现。
《资本论》不仅是一部不朽的经济学著作，而是马克思主义三个组
成部分融为一体的完整的马克思主义全书。《资本论》提供的是认识世界的立场观点和方法，而不是现成的教条，《资本论》的理论也需要在实践随着时代的发展而不断发展。
马克思劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判的吸收了资产阶级古典经济学价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论，是最彻底的一元劳动价值论。发展和创新马克思劳动价值论的必要性：
（1）马克思创立劳动价值论的客观历史条件与现时代存在巨大的差别。社会存在决定社会意识。任何科学原理都是对特定条件下的特定问题的分析。而马克思创立的劳动价值论也有相对应的客观条件：
①劳动形态主要表现为体力劳动；
②劳动过程的知识含量不高；
③指导、管理劳动还不能作为独立的劳动形态。
（2）当代劳动特征的变化向马克思的劳动价值论提出了挑战。随着社会主义市场经济进程的不断推进，大量新情况，新问题涌现出来，社会劳动出现了许多新特点，马克思的劳动价值论有了新的实践土壤。
（3）发展和创新马克思劳动价值论的现实可行性。
①劳动价值论中的经济范畴会随着现实的社会经济关系的变化而变化。马克思劳动价值论不是僵化的教条，而是随着实践发展而不断发展的科学体系，创新和发展马克思劳动价值论是对商品经济现实关系的一种确切的反应，是科学体系发展的必然途径。
②马克思为劳动价值论的发展留下了广阔的理论空间。
③我国学术界的五次争论为劳动价值论的发展和创新作出了贡献。
马克思留给我们的《资本论》，不是一成不变的放之四海皆准的定律，而是在一定时期，一定状况下的指导规则。因此，我们必须要进行完善和革新。而《资本论》本身就是一个给我们很大发展空间和完善空间的理论体系，而且其提出的各种哲学理论，更是要求我们不拘泥于教条、书本和经验，而是随着社会实践的发展而不断去完善和创新马克思主义。在实践中，我们要不断加强对马克思主义的合理借鉴与反思，不能照搬照抄，要结合实际情况进行运用和发展。当然，对于其中不合理、不适合社会发展进步的思想要勇于剔除，使我们的经济学理论与实践紧密结合而不断前进发展进步。
◉ 资本论读后感
“只是个经济学家的经济学家不可能成为一位伟大的经济学家”。--f、 哈耶克语言：哈耶克也是一位伟大的哲学家和演说家。
马克思只是一位伟大的经济学家，那么他决不可能写出《资本论》，这是我从哈耶克语中能感受到的最强烈的一点。
刚刚接触《微观经济学》——宋承先主编时，就纯粹微观经济学中的概念、理论分析、图表分析等等来说，还能接受，但书中大量引用《资本论》中的话来分析微观中的概念、理论合理与不合理的成分时，感受到的是自己完全的无知。一句话，一段话读再多遍，头脑中还是一片空白，在此情况下，不得不放弃对微观的学习，下定决心看一看《资本论》第一卷，花了一个半月，除了书中描述资本家对工人，特别是儿童、妇女的剥削的残酷感到愤怒外，应该说再没有其他任何感受，因而，在边看的过程中，我一直在思考这样一个问题，每个字都认识，为什么它被马克思组合在一起，对我来说就变成了一本天书?这种从读《资本论》中的深切感受——文科的知识不是只要努力去背，就能学好的。
但它有严格的逻辑思维过程，是一种比科学更自由、更空间的抽象思维。原因是作为理科学生，抽象思维能力严重缺乏。
因而当务之急就是培养自己的抽象思维能力。应该没有那个学科比哲学更加抽象呢?因而，我选择了哲学，由一种***、长期的思维方式转向一种很陌生的思维方式，其中的困难也是可想而知的，它有一个很长的磨合过程，对我来说，初始阶段维持了两个月，在这两个月里翻了许多关于哲学知识的书，但没有看懂任何东西，每次都是看得自己不知不觉的爬在了桌子上，当有几天看书时，竟然没有睡觉，我知道，我能够看下去了，这是一个不小的进步吧，当时，是这样认为的。
为了保持这一进展，我想一直保持到大学毕业。
由“物化劳动是否创造价值”开始，这是一位许多问题想不明白的研究生(自己这么说的)向我们提出的问题，从什么是物化劳动，一直到能发表自己的一点观点总共用了一个半月，通过对这个问题的思考，并不在于把这个问题想清楚了，而是借签了别人分析问题的方法、思维。让自己也有一点抽象分析问题的能力，这是我当时感觉到的一大进步。更重要的是肤浅的感受到了《资本论》的不朽和对马克思的敬仰，只有认真阅读过他的著作的人才会感到这一点。
那些大声疾呼马克思理论过时的人，有他们自己的不可告人的目的。他们在巨人面前太小了。只有马克思垮台了，他们的理论才能站得住脚。任何一种理论必是时代的产物，适应某一特定的时代，世界上没有永恒的理论，也不可能有永恒的理论，但理论背后所承载的人类思想却是永恒的，而《资本论》承载的恰恰是人类几千年光辉思想的结晶，马克思的某些理论也许是过时了，但因此而拒斥马克思，除了可以表现自己的无知，再没有别的了。事实上，傲慢的现代人并不比几千年前的哲学家强多少。他们已经为我们建立了人类思想的框架，后代更有可能在框架内修复和修复。
从古至今，谁从亚里士多德的三段论中跳出来过？拒绝前人的光辉思想，就是慢性自杀。
现代西方许多不错的经济理论，就完全超出了《资本论》呢?我想并不是，正如牛顿所说，站在巨人的肩上看得更远些罢了。换句话说，一些现代西方经济理论有着《资本论》思想的痕迹，试以自己感觉比较明显的两例以作说明。
马克思在简短的论述超额剩余价值的产生时，提出了社会价值与个别价值(后来又提到了国际价值)，超额剩余价值就是社会价值与个别价值的差额，但由于资本家之间存在着激烈的竞争，随着新技术的普遍化，超额剩余价值又要小于这个差额，直到这个差额为零，即超额剩余价值为零，马克思只是指出了可以归结为相对剩余价值生产与绝对剩余价值生产的超额剩余价值的存在，由于时代的限制，问题论述到此，但若在此问一下，为什么是社会价值与个别价值的差额，社会价值与个别价值存在着什么样的关系?既由超额剩余价值产生的结果追溯到了超额剩余价值产生的原因，而这样一追问产生了现代西方经济许多理论的理论基础。
为此，举个例子来说明，如果我要向某一衬衫生产厂商进一批货，根据衬衫生产社会平均劳动生产率情况为每件10元，而作为要进货的我必想低于10元一件购货，而只有劳动生产率高于社会平均劳动生产力的厂商才能满足我的要求，而厂商为了赢得客户，压跨竞争对手也愿意低于10元向客户供货，基于这两方面的原因，超额剩余价值要小于社会价值与个别价值的差额，接下来的问题是超额剩余价值比差额要小多少呢?这逻辑的推理必然是取决于客户对生产厂商个别价值的掌握情况，对于社会价值每件10元，这是厂商与客户都十分清楚的。不会有太大的误差，厂商完全理解个人价值，但客户不知道厂商的个人价值是多少。为了尽可能接近差额，制造商在交易中尽可能接近差额。
在交易中占尽优势，会全力隐瞒自己的个别价值，由于客户对厂商的个别价值不是完全掌握，因而根据不完全信息。一个人价值为参考，每件9元。因此，给自己规定了进货的波动范围———元一件，对厂商而言，清楚知道自己的个别价值是元一件，厂商也不会不断的根据客户的不完全信息，猜想客户猜想个人别价值。
(厂商与客户利润的分成应是假设不变的)，假设厂商的判断为元，这样生产厂商与客户都高估了“个别价值”，对客户的估计，厂商取得了优势，同时，客户对厂商的估计客户占了优势，在交易中，两种优势趋于抵消，以社会价值为标准，以对个别价值的水完全判断为基础。厂商与客户很可能以偏离元一件不大的**成交(假设厂商与客户名义利润分成是1：1，取决于社会生产水平)由于厂商与客户都认为自己占了优势，因而厂商与客户之间的交换是愉快的，公平的。
如果厂商的实际个人价值是9元，厂商怀疑顾客猜测的个人价值也是9元。
因而交易时为元，谁也没有吃亏，也没有占便宜，说不上愉快，但公平，这样我们可以根据假设的个别价值列出无数种情况，看到厂商与客户悲伤、欢乐、公平与不公平各种排列组合情况，通过以上分析可以看到，每一次交易是那一种组合情况，取决于厂商与客户猜想的个别价值的值的组合情况，而个别价值的组合情况又取决了厂商与客户根据对方不完全信息的判断情况，而不完全信息的判断情况，又取决于对信息的掌握情况，一句话谁了解的信息多，谁就能在交易中取胜，显然，就一般情况而言，生产厂商总是掌握着更多的信息。
一种新理论的产生，绝不是某个人的凭空创造，而是总有一定的问题根源、思想根源，对“0如果说把“超额剩余价值”与“信息不对称原理”联系起来还有一定的难度的话，那么托宾的资产选择理论与马克思货币资本的循环第一阶段g—w的分析联系起来，后者只能相当于体力劳动。实在没有太多比马克思的思想高明之处，或者说是对马克思思想的抄袭，当然，这是值得鼓励的一种抄袭。
“从内容来看，g—w是表现为g—w ，……货币额分成两部分，其中一部分购买劳动力，另一部分购买生产资料，……一个属于真正的商品市场，另一个则属于劳动市场”“g—w 际事表示g所转化成的商品额有这种质的分割之外，还表示一种最具有特征的量的关系”。这种是的关系实际上指：“生产资料的数量，必须是以吸收劳动量，是以通过这个劳动量转化为产品。
”托宾的资产选择理论，即理性的经济行为主体，将怎样选择一定的资产组合(资产结构)以实现利益的极大化，比如1000美元的资产怎样分配于持有货币和持有其他金融资产和实物资产。
前者是实现剩余价值最大化，后者是实现利益最大化，前者涉及的是能创造价值的生产过程，后者是能通有对资产怎样占有获得最大价值的非生产过程，前者论述的只是怎样分割货币来实现剩余价值最大化，后者论述人是资产，不仅包括货币，而且还有金融资产和实物资产，通过三者的分配情况来实现利益最大化。总之，托宾的资产选择理论较之前者有了很大的发展，解决的问题也有所不同。这一天是适应时代需要和修改理论创新的日子。就意识形态而言，没有什么是独一无二的。
此处需要说明一点即是，马克思对货币分割的分析是以实现剩余价值最大化为基础的，这一思想本身也可能是从前人那继承过来的，并不是对托宾的偏见，主要在于说明《资本论》的思想性。
对此两个问题的分析是对《资本论》第一卷第二遍阅读之后的一点感受，第一遍阅读明显比第一遍有了很大进步，不但可以看下去也知道自己在看什么，但是还是由于思维的缺陷，还有许多看上去不流畅之处，思维跟不上文字所需要的思维速度。我想也坚信。通过三读、四读，问题会慢慢解决。
以上是本人读《资本论》第一卷的一点感受，不仅获得了知识，更一步体会到了怎样阅读，仅仅为了读一本《资本论》，扩大了自己的知识面，也增加了自己思考问题的能力。
要理解《资本论》被称为“资本主义的血史”，我认为带着下面这个问题去阅读，或许能够初见端倪：还在第四章中，在阐明货币之所以成为资本，只是因为货币的一部分被转化为与生产资料相分离并且被自由工人所出卖的劳动力时，就发生过这样一个问题：这种劳动力究竟是从哪儿取得的呢?
个人手中的大量资金是如何、以何种方式积累起来的？
“圈地运动”是我仅能想到的原因，这是高中教育留给我的。阅读到在第一卷二十四章才发现自己的思考和学识有多狭隘。马克思说道：
“但是，资本积累以剩余价值为前提，而剩余价值以资本主义生产为前提，而资本主义生产又以商品生产者握有较大量的资本和劳动力为前提。因此，这一整个运动好像是在一个恶性循环中兜圈子，要脱出这个循环，就只有假定在资本主义积累之前有一种“原始”积累(亚当.斯密称为“预先积累”)，这种积累不是资本主义生产方式的结果，而是它的出发点。
”从这里来理解，所谓“原始”积累是在资本及与其适合的生产方式产生之前的生产者与生产资料相分离的历史过程。当“原始”积累达到一定力量和能力的时候，它就辩证地转化资本，为资本主义生产方式提供源源不断的动力。
曾经，在高中的课堂上，老师向我们解读“资本就是从头到脚，每个毛孔都流着血和肮脏的东西”，本以为这仅是马克思个人仇资的心理表示，毕竟在当时，我只认为马克思是站在资本主义对立面的人。读罢《资本论》，才发现这正是恰如其当的评述，甚至如果还有更贬损的话语，我不介意用它来描述资本积累的原始过程。历史是建构的，文字形式的历史总是不可避免地被作者所标记，但其前提是有这样一段历史，经得起时间的考验。
虚构的历史，迟早会淹没在时间的长河中。“事实上，原始积累的方法绝不是田园诗式的东西。”
如果说，资本积累不外是不断地进行着对雇佣工人的剥夺，对他们的无偿劳动的占有，而这种剥夺又是隐敝的，被掩盖在物的关系下面，是按照商品流通规律发生的，那么原始积累就是对生产者生产资料的剥夺，其目的是在于把他们变为雇佣工人，这种剥夺并不为物的关系所掩盖，它在商品流通规律之外进行，是超经济的因素。现在我来详细说明原始积累如何使大多数人成为无产者，少数人成为资本家。
对农村居民土地的剥夺是从十五世纪最后三十多年开始演出的。同王室和议会顽强对抗的大封建主，把农民从土地上赶走，夺去他们的公有地，强行拆除农民的住房和公认的小屋，把耕地变成了牧羊场，大量不受法律保护的无产者被投向劳动市场。同时，十六世纪宗教改革和伴随而来的对教会地产的大规模侵吞，对修道院等的压迫，把住在里面的人无情地抛进无产者行列。
把人从地产上清扫出去，对“神圣的所有权”进行最无耻的**，对人身施加最残暴的暴力，在那个时代，所有这些被视为理所当然，这就是原始积累的各种“田园诗式”的方法。无怪乎托马斯.莫尔在自己的《乌托邦》一书中就宣称：
“羊在吃人”。这些都为资本主义农业赢得了土地，使土地和资本结合起来，造就了一大批不受城市工业法律保护的无产阶级。
我一直用“不受法律保护”来形容那些无地无产者，因为他们确实几乎没有受到过任何法律的保护，即使有法律，那也是用来压迫剥削他们的血腥法律，可以说，他们是时代的牺牲者，同时也是奉献者，因为他们的非自愿地牺牲造就了资本的原始积累。几乎一天晚上，大批无地无产阶级被投入劳动力市场，但这个无法无天的无产阶级不能像她出生时那样迅速地被新的工业手工业所吸收。
再者，这些突然被抛出惯常生活轨道的人，也不可能一下子就适应新状态。他们成了大批的乞丐和流浪汉，其中一些是因为他们的习惯，但他们大多数是迫于环境。我们甚至不曾想过法律可以这样：
它对大多数人为何沦为流浪者在所不问，甚至鼓励把农民沦为无产者的行为，但它却对流浪者施加酷刑，并要他们发誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“从事劳动”，而没有人“愿意使用”还要被割耳朵。多么残酷的讽刺!他们的家园和土地已经被剥夺，劳动市场早已饱和，法律却要求他们“从事劳动”，否则就对他们施加酷刑。
从形式上讲，血腥立法的目的是打击流浪乞讨者，但变成这样一个人的人只是被剥夺的人。可以说，血腥立法的工作不亚于剥夺鲜血的工作。
法律在另一个方面也起着很大的作用：虽然法律规定了最高工资，但它从来没有规定最低工资。“支付高于法定工资的人要被监禁，但接受高工资的人要比支付高工资的人受到更严厉的处罚。
例如，伊丽莎白的学徒法第十八条和第十九条规定，支付高工资的人，监禁十天，而接受的人，则监禁二十一天”。有关雇主和雇佣工人之间的契约以及解约期限等条款规定，对违约的雇主只提出民事诉讼，而对违约的工人则提出刑事诉讼。工人的状况极度恶化，货币工资增加，但不如货币贬值和物价**。
正如亚.斯密所说：“每当立法机关企图调解雇主及其工人之间的纠纷时，它的顾问总是雇主。
”所有这些在今天看来，都是那么不可思议，那些法律变成了可笑的反常的东西，但是它确确实实的存在过，并在极大程度上推动了原始积累，造就了大资本家。
“资本是天使?资本是魔鬼?资本能让我们一步登天，也能让我们落入万丈深渊。
人人心中都有一个资本的模样，你心中的资本模样如何?”通过《资本论》，我了解到原始积累的残酷性以及后续资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面则是相对过剩人口大量存在，从而扩大品贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。
发达的生产力并不能解决资本主义的基本矛盾，即生产社会化与资本主义私有之的矛盾。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义所有制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个长久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。
《共产党宣言》最后呼吁全世界无产者，联合起来。这不仅是为了阶级斗争的考虑，也是为了大多数人生活质量的提高。
◉ 资本论读后感
读《资本论》第一卷有感资本论》 大致读完《资本论》 ，留给我的第一感觉是， 《资本论》所承载的内容，并不是一朝一夕就能透悟的，特别是凭自己现有的阅历，是无法完全理解马克思所想表达的观点的。在所有的章节中，只有现代殖民理论这一章才能生动、毫不含糊地叙述资本主义的发展规律及其在时代进步中的推动作用。因此，我选择现代殖民理论这一章作为自己的议题，籍此来论述一些我对于《资本论》的理解。
《资本论》的价值是什么，只是为了阐明资本主义的剥削本质吗？这是我在迷惑中读完前 24 章的疑问。最后，我找到了我想知道的答案：
《资本论》 的第一卷的核心思想，是资本主义经济关系的本质与它的发展趋势。在地理大发现的背景下，随着资本主义世界革命的深入，扩张和殖民逐渐成为行动的焦点。在这一波又一波的浪潮中，位于欧洲大陆另一端的美国被推到了风口浪尖。
大批大批的移民远渡重洋来到这片热土，为实现一个个发财梦而辛勤劳作。一个又一个资本家踏上这片大陆，希望建立一个以资本主义生产关系为主导的新世界。但他们很快发现资本主义无法生存的关键。
所有的移民都不是一无所有，他们是独立的个体，他们有自己的土地，他们来自欧洲，他们知道资本家剥削他们的丑陋本质。于是在很长的一段时间里，尽管新大陆的生活有着许许多多的机会，但没有哪一个个体能主宰一方的就业率的高低与工业体系的发展。 《资本论》里有段很有说服力的引用，威克菲尔德说：
“如果把资本以相等的份额分给社会的所有成员，那就没有人想要积累对于他能亲手使用的资本了。在某种程度上，美洲新殖民地就是这样。在那里，对土地所有权的渴望阻碍了工人阶级的存在。
”因此，只要新大陆的劳动者们是自己的生产资料所有者，他们就能为自己积累。只要他们能为自己积累，只要农业没有脱离工业，农村家庭工业没有被淘汰。资本主义积累和资本主义生产方式是不可能的。
因此，为了改变这一尴尬局面，英、法、荷、葡、西等欧美最原始的殖民地宗主国采取了一种无耻的行为——贩卖奴隶。以英国为例。一艘英国船只从利物浦或布里斯托尔向南航行到中部非洲海岸的一个**站，为在非洲部落战争中俘虏的奴隶交换现代工业产品和**弹药。然后他转向北方，越过大西洋，在加勒比海的一个英国殖民地的一个港口停下来，用一船垂死的奴隶换取金银和
殖民地特产。然后迫不及待、小心翼翼地返回英国。 这种被历史学家们称为“三角**”的举动，在为英国本土提供了大量的收益的同时，也渐渐使殖民地的资本主义体系趋于成熟。
资本主义制度的建立需要一个漫长的原始积累过程。当然，这种资本积累可以是多种多样的。但总的来说，我们的资本主义思维方式与现实的资本主义有很大的不同。并不是西方国家的生产制度便是资本主义，究其本质上讲，只有资本积累到一定程度，形成了一种经济学或经济社会学的制度，在这样的制度下绝大部分的生产资料都归私人所有，并藉著雇佣或劳动的手段以生产工具创造利润。
这样的生产制度才能称之为资本主义。但我不幸地发现，如果说生产资料是资本产生的关键，那么2000多年前秦始皇是中国最大的资本家。那么，在新中国时代的30年里，我们创造的一些所谓的政治敏感话题，不是都是无聊的盲人想想出来的，用来制造耸人听闻的笑话吗？
如果可以这样理解，那么我也可以不负责任地猜测：今天的中国是殖民地的一员吗？ 不得不说，读《资本论》最大的收获，并不是知晓了什么叫资本主义， 它的生产制度与生产关系是什么，那些不重要，不会决定我们的生活。
但从中我却意识到我们思维模式里对一些事物认识上的歧异。的确，不同的环境造就截然相反的意识形态，可我们更应该注重自身对于世界的感知能力以及用一种平和、理性的态度去感受社会中的一些潜移默化。
读《资本论》有感 1867 年 9 月 14 日,《资本论》第一卷在德国汉堡正式出版.这一巨著的问世,不仅实现了政治经济学的伟大革命,也标志着马克思主义政治学的诞生。马克思是无产阶级的伟大导师，科学共产主义的奠基人。
伟大的政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。 《资本论》是马克思一生最伟大的主要理论著作，前后用了 40 年的写作时间。它首先是一部马克思主义政治经济学著作。
它把高度革命性和科学性结合起来，深刻分析了资本主义经济制度发展的客观规律。 《资本论》第一卷分析资本的生产过程，第二卷分析资本的流通过程，第三卷分析资本主义生产的总过程。通过对资本主义生产方式细胞内矛盾的分析，逐步揭示出资本主义经济体制内复杂的矛盾体系。
它科学地解释了资本主义生产方式中生产力与生产关系、经济基础与上层建筑之间的矛盾互动。它显示了资本主义对生产力发展和历史进步的巨大贡献
同时，它也科学地揭示了由于资本主义内在矛盾的发展和激化，必然导致资本主义的灭亡，进而让位给更高层次的社会主义和共产主义社会。 《资本论》自从出版以来，至今已经过去一百多年， 在这期间现代资本主义经济中出现了许多新情况和新问题，但《资本论》所揭示的基本原理并没有过时。今天，我们要在这些基本原则的指导下，从我们这个时代的客观现实出发，创造性地运用和发展马克思主义经济学。
《资本论》在主要揭示资本主义经济规律的同时，还科学地揭示了人类社会普遍适用的经济规律，如社会化大生产的共同规律，经济全球化和世界市场的规律，商品生产的一般规律等等。 《资本论》同时还科学地预见了社会主义经济必须遵循的某些经济规律。这些对我国改革开放和社会主义现代化建设具有直接和间接的指导意义。
《资本论》同时还被认为是一部马克思主义的百科全书。它不仅是一部政治经济学著作，而且是一部哲学和逻济学著作。马克思生前没有来得及写成《逻辑学》 ，但他留下了《资本论》的逻辑，马克思和恩格斯创造的唯物主义哲学和辩证逻辑，在《资本论》中达到了自己发展的高度水平。
《资本论》还是一部伟大的科学社会主义著作， 它揭示了人类社会和资本主义社会的客观发展规律， 使空想社会主义变成了全世界工人阶级和劳动人民革命斗争的税利**。此外， 《资本论》还包含着马克思在历史、法律、科学技术、教育、道德、宗教、 文学艺术等领域闪烁着天才火花的思想， 它在各方面都蕴含着有待我们进一步挖掘的瑰宝。通过对《资本论》的解读，我们对资本主义和社会主义有了进一步的认识。同时，他的许多理论都是先进的。
例如，劳动价值论是指劳动创造价值的理论。马克思在《资本论》中批判地吸收了资产阶级古典经济学家价值论的合理内容，建立了科学的劳动价值论。马克思的劳动价值论的原创含义，可高度概括如下：
一是价值是商品的社会属性，它是不同商品进行交换的比例的基础，它反映了商品生产者之间的社会关系；二是创造价值的唯一要素是物质生产部门的劳动， 其他任何生产要素都不是价值的源泉，创造价值的劳动是抽象劳动， 即无差别的人类脑力体力的耗费，具体劳动创造使用价值，但它不是价值的源泉；三是创造价值的劳动是活劳动，即正在进行的生产过程中耗费的抽象劳动，物化劳动作为过去劳动的凝结物，在新的商品生产过程中只能转移自身的价值，而不能创造价值，商品价值中不包含任何一个自然物质的原子
。 商品的价值由生产商品的社会必要劳动时间决定。马克思的劳动价值论，是彻底的一元价值论；当然，马克思的理论也不是一成不变的， 随着历史的不断发展和后人的不断深入研究，马克思《资本论》中的众多理论得到了长足的发展，例如中国迄今为止几代领导集体的治国方针都是在他的思想基础上发展起来的； 除此以外，《资本论》中对经济学现象以及原理的阐述也不可忽视， 这部分内容深刻的揭示了资本主义和社会主义在资本积累和价值循环、分配中的区别以及资本主义对工人阶层的剥削的实质。
《资本论》 问世后， 对人类历史的发展进程， 产生了深远的影响， 不仅成为无产阶级和共产党人的必读书目。 而且得到资产阶级学者的承认。英国《经济学家》周刊 2002 年 12 月 21 日发表的文章《共产主义后的马克思》 ，文章中承认马克思主义具有强大影响力。
文章中一些论断还是客观的，给人启发的。文章讲到了 1999 年，bbc 评选 “千年伟人” 卡尔·马克思名列榜首，而爱因斯坦、牛顿、达尔文则分 ， 列
二、三、四名，表明“马克思主义作为一位哲学家、社会科学家、 历史学家和革命者所取得的成果在今天仍然得到学术界的尊重。 ”文章明确指出： “马克思在许多方面都是正确的：
比如资本主义的许多问题、全球化和国际市场、经济周期和经济决定思想的方式等。马克思很有先见之明。马克思遭到了误解。
东欧和前苏联实行的共产主义是 “ ” 对马克思主义思想的扭曲。请你务必丢弃前苏联和东欧实施的共产 ” “ 主义，但千万不要丢弃马克思。这位伟人在许多问题的看法上都是正 “ ” 确的，他应该得到更多的承认。
”文章说： “马克思思想的影响力远远不止于人数日益减少的自封的马克思主义者，他的许多假设、分析的特点和思维习惯在西方思想界甚至更大的领域都广为流传。 ”由此，看到马克思主义的科学与伟大。
◉ 资本论读后感
三变相剥削
工作日有一个最高极限。这个最高极限取决于两个方面。第一是生理界限：
劳动者每天必须有一部分时间休息、睡觉、吃饭、洗澡、穿衣等，以满足身体的其他需要；第二是道德的界限，既社会的界限。工人必须有一定的时间学习文化，照顾家庭，参加社会活动，以满足他们的精神和社会需求。
但机器消灭了工作日的一切道德界限和自然界限。机器本来是缩短工作时间最有利的手段，但此时，它却成为延长工人工作时间最可靠的手段。
小时工资按直接劳动时间计算；计件工资按一定时间内生产的产品数量间接计算。其中，计件工资是资本家最丰富的工资扣除和欺诈来源，是资本家剥削劳动者最合适的工资形式。
资本的积累，一方面使社会财富越来越集中在少数资本家手中，另一方面又有大量相对过剩的人口，从而扩大了贫富差距。而越来越多相对过剩人口对在业人员造成极大的压力，迫使在业人员不得不过度劳动和忍受资本家的摆布。
发达的生产力不能解决资本主义的基本矛盾，即生产社会化与资本主义私有之的矛盾。
四资本论面临挑战
随着社会主义市场经济的不断推进，出现了一大批新情况、新问题，社会劳动出现了许多新特点。马克思的资本理论有了新的实践土壤。但是，根据劳动价值论的本义，服务劳动、科研劳动、生产精神产品的劳动、经营管理的劳动并不能直接创造物质产品，也不能创造价值。这种本义与现实经济活动之间存在着巨大的矛盾。马克思的资本理论遇到了一系列挑战。
管理劳动、精神产品生产劳动、科学研究劳动、服务劳动等被马克思定义为不能创造价值的劳动，已经成为当今社会一个国家综合国力的重要组成部分。
马克思的《资本论》指导着我们社会主义国家的道路，也指导着我们自我价值的实现。每一种理论和论著都有其特定的历史条件。我们既不能以概而论，也不能完全否定它们。马克思的劳动价值论诞生于130多年前的工业化初期的蒸汽机时代。当时的生产方式、劳动形式、商品形式和财富构成都与今天有很大的不同。
因此，对马克思主义资本的分析离不开对那个特定时代特征的分析。我们要批判性的学习，取其精华，去其糟粕。
◉ 资本论读后感
在马克思的《资本论》一书中，马克思把价值的形成归于社会平均劳动时间这个概念，这是一个值得思考的定义。由于自己一直对这个理论不甚理解，针对这个理论我读了很久，也思考了很久。然而，在我的思维中，总是有一些小的绊脚石影响我的理解。
甚至我也举了一些不太适合社会平均工作时间的例子。以下我针对自己的理解做一些讨论。
我认为这一理论在一定意义上是讨论中一种很好的分析方法，但如果我们扩大讨论的范围，对这一定意的解释就不会那么令人满意了。因此我们需要给出一种更为详细的关于“形成价值的实体”的定义和解释。
首先，并不是所有的商品都需要或可以用时间来衡量。例如，钻石。虽然收集钻石不需要花费很多劳动时间，但钻石的**仍然是普通人无法企及的。假设a同志最近性格不好，捡到一颗钻石。他只是采取了一个弯腰捡起的动作，并没有耗费很多的时间和精力，但是，这个宝贵的钻石原石并没有因为这个主人的轻而易举的获得而变得廉价，相反，它一样的价值连城。
当然，有人会说这只是一个个体的极端的例子，而且并没有体现出对社会平均劳动时间中的“平均”的论证。事实上，让我们想象一下，当人类开始意识到钻石的价值时，不可能是因为获得钻石所需的长期劳动，但几乎可以肯定的时，钻石本身在阳光下闪要的美丽。作为商品价值内在属性的决定因素，我们的定义当然应该包含人类社会经济发展中尽可能多的问题，当然也不应该对这一明显的反例视而不见。
所以我们给出了价值需求的第一个决定因素。还是一钻石为例。钻石的价值并不差，因为人们对它的美丽和闪耀的向往。其中，这种向往是一种需求。
这一角度的界定，应视为马克思社会平均劳动时间的拓展。这里的投入是一种广义的社会平均劳动时间。那么，什么是广义社会平均劳动时间？假设b同学是一个优秀的学生，而c同学是一个在大学里几乎每天都及格的学生。两人都是计算机系的应届毕业生，两人都花了三天时间建立了同一个公司的办公系统，一般情况下，b同学的系统有更大的价值（这里我们的例子只是表示方便理解，事实上能力和成绩并没有绝对的相关性）。
这样，简单地应用社会平均劳动时间的解释就不那么顺利了。但是，我们定义这样的劳动时间是广义的投入，也就是说，b同学在大学期间比c同学在课业方面付出了更多，所以他的隐性劳动时间要远远多于c同学。这也解释了为什么在相同的劳动时间和相同的商品需求下，b系统具有更高的价值。
我不认为马克思前人的理论不够好，而只是认为这一理论需要更准确、更容易理解的解释和定义。于是，我也提出了一点关于这个问题自己的思考。但是，无论如何，马克思的《资本论》和其中蕴含的马克思主义经济学的思想，着实引领了一代又一代的思想的潮流，而也正是马克思本人，以他非凡的智慧和崇高的理想，激励着共和国的先辈和如今的斗士们向着那个伟大的目标而努力奋斗！
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