◍ 鲁迅小传读后感 ◍
游客们繁华的东门，灯火通明，歌舞升平。晚上8点了，东门的街道依然熙熙攘攘。我低着头，背着一个大书包，随着**缓缓前进。
然而，人潮突然停滞。这条河像小溪一样，遇到坚硬的岩石，逐渐分成两条支流，形成一个环状。我抬起头，原来是一个老人正在街道正中间乞讨，他身上的衣服已经破破烂烂，简直像块碎布，头发蓬乱，面色蜡黄，像寻常乞丐一样在抖着他的铁碗。几乎每一个走过的行人都默默地躲开了，有些甚至如同在地面上看到一处污物一样飞快地闪躲着。
我看着老人和他脸上的皱纹，心中流露出一丝善意。我从包里拿出一枚硬币想给他。我一走近他，就被一个叔叔拉住了。他低声说：
“骗人的！”然后就转过了头去。我迟疑了片刻，也随着人群离开了。
可是却有几分毛骨悚然。不作为、冷漠、无情，我刚才所做的，不是我多次讽刺的中国人的弊病吗？我突然想起了鲁迅先生，他可曾想过，一个把他的话当作座右铭的人，会在他身后几十年，再次做出他所鄙夷的事情？
他知道，他对中国人灵魂的手术，到底还是没能遏制住顽疾？回到家后，我再次翻开了《鲁迅》，怀着五味陈杂的心情，我读出了一些曾经没有读到的东西。
《鲁迅》这本书收录了《呐喊》、《朝花夕拾》等几本鲁迅先生的散文与杂文集，还有鲁迅先生之子专门题写的序言。正是在这本书中，我第一次学道了阿q的精神，倔强的孔乙己和坎坷的祥林嫂。在这本书中，我借鲁迅先生的眼睛看旧中国的黑暗，也借鲁迅先生的笔读中国的病态。
有一段时间，我相信这个病态的国家在21世纪已经被制裁了。因此，我可以嘲笑中国人民的软弱，谴责观众的冷漠。但今天，我成了观中的一员！
正如鲁迅先生所写的：“我是吃人的人的兄弟！我已经被自己吃掉了，但我仍然是一个食人族的兄弟！
”这是我个人的悲哀，可难道不是中国的悲哀？
鲁迅先生在《呐喊》的序言里如是说：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何健壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”所以这看客的标准，也就是愚和弱了。
然而，在过去的几十年里，恐怕那天街上的行人并不软弱，其中不乏知识渊博的人。可是却仍然没有人伸出援手。所以我想在这看客的标准上，在加上一条“懦”——懦弱。
从游客的角度来看，也许对他人的恐惧是他们冷漠的根本原因。怕假，怕抢，怕诈骗，中国人民富裕了，可是忧患也就更多了。这重双重的恐惧，让人在前面好，回到自己应该伸出援助之手。
这是人性的懦弱，但这是人性的责任吗？我想起一个故事：一个地方的人过去很佩服外国人的守法，认为一个地方的人没有素质。
后来**制定了法律法规，在法律法规的限制下，一个地方的人再也不敢违法了。从那时起，其他地方的人们开始称赞一个地方的人们的顺从。这就是法律的力量。人性本无过错，但是人非圣贤，孰能无过。
为此，我们不应该过分责备看客，而应该想想看客背后的法律，鲁迅先生也写过：“必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。”只有敢于正视“看客”，才能够让“看客”不复存在。
这也许才是对中国看客的药方。
最后，不妨以鲁迅先生的一句话收尾吧“唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。”愿从此中国的民族魂中，不再有“看客”的冷漠！
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
今天，我阅读了鲁迅先生的《祝福》，读后我深有感受。
小说采用倒叙的手法，塑造了一个在封建礼法的迫害。蹂躏下牺牲的旧社会劳动妇女的形象——祥林嫂。祥林嫂一生非常悲惨：二十六七岁就成了寡妇，给“四叔”当女工，后来又被强行嫁给贺老六，结果贺老六也死了，孩子阿毛又被狼叼了去。她又被迫给“四叔”当女工。在四叔家，她又受到歧视被逐走，最后饥寒而死。
祥林嫂的悲惨遭遇，充分反映了封建地主阶级对劳动人民的剥削。奴役和歧视。反映了封建宗法制度。鬼神迷信和封建道德观念对人民的虐杀。
小说多用动作描写表现人物的特点，例如：“他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一头撞伤了香案的角，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上了几层布还止不住血呢。直到把她捆在床上，和她男人反关在新房里，还是骂……”这一段中“撞”“碰”“流血”“骂”写出了祥林嫂的反抗精神；“捆”“关”等写出了封建道德观对人民的迫害。
而今天的我们生活在一个自由。美好的世界，我们应该好好珍惜。
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
作文一：呐喊初中读后感
鲁迅的《呐喊》里，人格的曙光，人权的晨辉，人性的朝霞，在哪个腐化堕落时代发出了属于自己的光芒。但与此同时，黑暗压迫着无知和觉醒的善良。鲁迅描写了这个时代的善恶决战，以及这个时代的各种悲剧。
这些悲剧的起源，从他的作品中便可看出端倪。
《狂人日记》里令人不寒而栗的描述：满本写满了“仁义道德”的历史，字缝里看到的字，竟然满本都是“吃人”。几千年的封建统治，带来的不仅是权力的集中，更是人民的麻木。
而《阿q正传》中的阿q，就是那些无知的人的代表。国土遭人瓜分，皇权摇摇欲坠，民族内忧外患。不过有无数的像阿q一样的人们，用精神胜利法，在自己所创造的伊甸园中苟且偷生。
阿q死了，不知道生命的意义，也不知道革命的意义。他仅仅浑浑噩噩地了结了自己浑浑噩噩的一声。
如果说阿q是愚蠢的象征，那么孔乙己就是迂腐的象征。《儒林外史》中的范进中举时的癫狂，正是因为封建时代科举制度给人套上的枷锁导致的。人民越无知，就会有越少的反抗的种子发芽，皇帝的位置也方能做得安稳。
于是便诞生了无数迂腐愚蠢的秀才，挤掉了无数怀才不遇的人才的位置。至于没有天分、屡屡试败的孔乙己，他的结局只能被黑暗社会吞噬。
鲁迅的这声《呐喊》，震醒了一个沉睡的民族，震出了一个新的时代！太阳终于穿透了浓密的乌云，完全照亮了中国！
作文二：《呐喊》读后感
无意中，翻看开了那本尘封已久的鲁迅的《呐喊》，其中的《阿q正传》让我再次回味到儿时读它的那份惊喜，品味着此时的感悟与感动。
阿q是鲁迅塑造的经典形象。我曾经问自己，为什么现在的文人作品中没有这样生动的形象？究起原因，是社会造人。那个封建时代是封建思想顽固、地主当道、军阀统治的时代，未庄就是被封建思想毒害了的村庄，阿q是一个弱者，他受到这些地主恶霸的欺压，阿q的“假洋鬼子”与“男女之大防”等思想也绝对不是阿q所独有，这是时代产物。
再如阿q带给我们那几场让我们苦笑难言的戏：看杀革命党人、调戏静修庵的小尼姑、闹恋爱以及投身革命军队等，都是在封建吃人的本质面前上演的，也并不是某个人愿意就能改变的。
但凡看过《阿q正传》的人都认为他是悲哀至极的人物。阿q他所受到赵大爷、赵白眼、小d和静修庵里那条黑狗等等一系列的打击折磨不必多说，最最可悲的是他竟有一套让人哭笑不得的取胜法宝，即他所采取的“精神胜利法”。这是阿q的人生哲学，甚至是封建压迫制度下更多弱者的人生哲学。
我们总是会带着笑来读《阿q正传》的，仿佛可怜的阿q从被创造出来就一直被大家笑着。但这种微笑不是仰视的微笑，而是带着讽刺，带着轻蔑，也许带着同情和同情的微笑。他的精神胜利方法、爱情价值观和幸灾乐祸常常是我们饭后谈论的奖赏。
能够说阿q是一个当时社会中的一个小角色、一个弱小者，没有朋友，没有亲人，没有一个为他着想的人，是一个封建乱世时的代言人。在任何时代，都会有弱者。作为新社会的现代人，我们应该反思、行动，真正肩负起关爱身边弱者的责任。
作文三：呐喊读后感
《朝花夕拾》是鲁迅的一部经典作品。我在寒假读了这本书，他给了我很多感觉。
鲁迅的作品能够说是独一无二的。他的作品不遮掩，也不追求富丽堂皇的好字句。却更能吸引读者，仿佛在给你讲故事一样。
比如，范爱农的眼睛多白少黑，他似乎总是看不起人。有比如“却仍然看见满床摆着一个“大”字”。这是鲁迅描写人的面貌和特点的独特方式。
他能生动地表现一个人的特点，增加他的幽默感。
鲁迅对他人的褒贬，以及他对那个人的各种看法，都是不加掩饰地写出来的。所以，我比较喜欢他的文章。例如〈阿长与山海经〉。
内容大概是这样的：长妈妈是我的保姆，起先，我很讨厌她，特别是她的切切察察，而且她睡相极不好，但她也懂得很多有趣的礼节，是我不耐烦的。之后，她给我讲“长毛”欺压百姓的残忍故事，他伟大的神力让我敬佩。
后来，当我渴望《山海经》时，阿长给我买了这本书。我又一次对她敬佩。最后，她辞了人世，我默默为她祈祷。
本文由我一次一次对她态度的转变，突出了阿长的朴实。
“早花晚花”很耐人寻味。它反映了封建社会的种种陋习：有的人吃血馒头，吃人肉。人们的迷信、成见、缠足、相互欺骗等，都受到鲁迅的强烈批判，我不禁为那些人感到悲哀。
今天，中国仍然有许多坏习惯。我想我会改变它们，建设一个更美好的祖国。
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
骨子里的文学说实话，对于鲁迅，我有太多想说的话，但对鲁迅的评论实在太多，我不知道该从何处入手，限于功力和才力，因此常常失语，甚至“彷徨于无地”。我只能说，他是惟一一个进入我骨子里的作家。并以此来表达我对先生的敬意。
学者林贤志在《人间鲁迅》的开头这样写到：“一个由此得生也由此得死的时代是大时代，大时代总要产生巨人。”?
“鲁迅就是这样一个人，他没有把黄金世界轻易预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万追求者精神的火花。”
自认识并深入鲁迅开始，我便在先生的指引下真正的懂得了什么是骨子里的文学。也许，在今天看来，有许多人不停止的辱骂鲁迅，企图把这块“老石头”搬开，甚至彻底的颠覆鲁迅的传统，但总是无济于事，因为鲁迅的生命力是永恒的，因为鲁迅不是神，而是“人之子”，上帝死了，可人还在!有许多人不遗余力的批判鲁迅，说鲁迅不宽容，睚眦必报，甚至污蔑鲁迅是汉奸走狗，但却往往忘记了一个基本的事实背景：半殖民地半封建的中国。如果以今天的尺度来衡量鲁迅，也许他是有许多的不足，但却丝毫不能动摇他的历史地位。一向有着鞭尸传统的中国，在说别人不够宽容的时候，自己却在鞭打着死去的人，这是多么令人悲哀的事情。
“我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。”“地火在地下运行，将烧尽一切腐朽!”读鲁迅的《野草》，就如同捧起了一颗热血的心，那才真正的感到内心的颤动，才知道什么是用生命的激情来进行的歌唱，才领会什么是在天空舞蹈的汉字!“我将大笑，我将歌唱??”迄今为止，可以这么说一句，我还没有在自己所涉猎的现当代作品中看到这种充满了元气和用鲜血、生命凝成的文字。
在半殖民地半封建的中国，鲁迅的骨头是最硬的。有人曾做过调查，他的硬骨头是来自于他的经济上的独立，而经济上的独立多半是来自于他的稿费，因此，鲁迅不属于任何一个阶级、党派，他只属于文字，属于真正深沉和真正深刻的文学。
林贤治在《人间鲁迅》中继续写到：“他把对于民族和人类的热爱埋得那么深沉，乃至他的目光，几乎只让人望见直逼现实的愤怒的火焰。”因为他的恨与爱是那么的分明，惟有那么的分明，他才会把恨与爱都全副的根植于文字当中，对专制、强暴、虚伪的刻骨仇恨造就了真正的骨子里的文学。有恨才有爱，有爱才有恨。生活在既没有恨也没有爱的时代，那是一个挎掉的时代!
同样，林先生的《人间鲁迅》一文深深的感染了我，并烂熟于心。
反观今日，我们的文学都干了些什么?不求文字入骨，至少要有恨有爱，要植根于最广大的人民的心灵当中吧。而事实却恰恰相反，文字成了调笑者的色相卖弄，成了皮毛上爬来爬去的虱子，文学更是成了挠痒的工具，成了小资者玩味的风月。1000个小资作家也抵不上一个鲁迅!
有时候我一直在想，我们的时代，还需不需要骨子里的文学，还需不需要能够进入内心的文学?
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胡惠旋，外语学院英语二班050704604
《狗·猫·鼠》读后感
或许是由于从小学到高中，鲁迅的文章都是老师课堂强调考试的重点，在课堂上老师们对鲁迅的文章一再详细讲解分析。于是一提到鲁迅就头痛，尽管老师一再推荐鲁迅的散文，却没有兴趣去看。现在，没有考试的束缚，我有心阅读他的文章。
看了《朝花夕拾》，最喜欢《狗·猫·鼠》。看了这篇文章之后，印象深刻。从本文鲁迅对猫的憎恨中，我们可以感受到鲁迅强烈的仇恨性格。
我没有看出鲁迅先生想通过这篇文章表达的真正意思，在这篇文章里我读到了鲁迅先生对少年时代关于猫和老鼠的一段富有情趣的回忆。我只是想把我看完这篇文章所想到写出来。
猫和老鼠是天敌。猫捉老鼠是很自然的。这里有一个民间传说：玉皇大帝召集众生肖开排名大会， 当时，猫和鼠原是好朋友，在赴群众大会前，它们一起睡并约好谁先醒就叫醒谁。
你知道吗，老鼠第二天起得很早，悄悄地去开会，对猫视而不见。当猫醒来，冲向会议，佛陀已经分配了十二年的号码。猫和鼠便从此结下深仇。
至于猫和老鼠成为仇人的真正无从考证，我想世间万事万物相克相生，而猫和老鼠只是其中一组而已。
老鼠可恶。 他们偷偷吃庄稼。 我总是讨厌老鼠。小时候我喜欢看奶奶用灭鼠器捕捉老鼠，通常用一个带钓钩的铁笼子，在钓钩上穿一小块炸过的猪肉作诱饵，只要老鼠咬住猪肉，笼子就会“嘣”的一下关上。晚上睡觉时，放在老鼠经常出现的地方。第二天早上，我迫不及待地想看看老鼠是否上钩了。
如有上钩的老鼠，就用钳子夹出来把它打死，虽然有些残忍，不过一想起老鼠干的坏事，就解恨了。开始一两次这个方法还挺有效的，待多用几次就不行了，老鼠渐渐地变聪明了。
前段时间，宿舍里发生了一起老鼠灾，把我们买的早餐给毁了。最可恨的是即使它们偷了，它们也只是咬了一小口，看着变质的是物心痛不已，为了健康，我们只能选择扔掉它。宁愿它们全吃掉！
也不至于浪费粮食啊。逼得我们只能把吃的东西全藏起来，食物问题是解决啦，可是老鼠却没消停的迹象，改在清晨的时候啃床板，嗦嗦声将我们从梦中惊醒，差不多两个星期我们都备受折磨！我们还想过要来它个灭鼠大行动，不过几个星期之后老鼠已没了踪迹了。
想想老鼠真可恨！我又想起姑姑告诉我的一件事，跟她合租房子的舍友在睡觉的时候给老鼠咬了脚，于是第二天马上去医院打消毒针，后来姑姑辞掉了工作。老鼠专干坏事，偷吃就算了，还伤人，这是不可容忍的！
至于猫，我也不喜欢，虽然有些白猫很可爱。我总觉得猫眼很可怕，尤其是在晚上，在黑暗中闪闪发光，让人不寒而栗。家里从来没有猫，即使有老鼠。
猫的本性是捉老鼠，但我没见过猫捉老鼠。养了猫不抓老鼠还不如不要。邻居家有一只猫。它是灰色的。我忘了它眼睛的颜色。我没听说它捉过老鼠，但它已经吃了我家里的鱼很多次了。
一到半夜就喜欢在我们窗户外面乱叫，我不知道它是在笑、在呼唤、还是在哭，反正声音很讨人厌，像婴儿的哭声，听着很难受。尤其在睡觉时，怎么也无法将之拒之耳外。我睡不着，我只能站起来把它赶走。
后来，猫又生了几只小猫，睡觉时更受折磨，很想掐死它们！
我高中的时候，有很多猫。我听说它们是被遗弃的小猫。它们在学校是免费的。很猖獗。吃饭的时候，我们常常不经意地跳到桌子上吓唬人。晚上睡觉时候是它们活动最频繁的时间，经常会有无法容忍的同学的骂声贯穿猫叫声中。
有同学觉得刚出生不久的小猫被遗弃很可怜，于心不忍，于是弄来一个小纸箱给几只小小猫作窝，可是她们又不放她们宿舍而放我们宿舍外面，我一向讨厌猫，一气之下好几次把纸箱连同小猫扔下楼。不过还真是验证了一句话：猫有九条命。
它们竟然安然无恙！我想我永远不会喜欢猫。它们让我头痛！
相比之下，比较喜欢狗，一谈到狗就让人想到忠实二字，而且比起猫狗确实可爱很多。西方人喜欢把狗当作宠物和朋友，给他们很好的照顾。宠物医院很受欢迎。甚至还把它们看成家庭成员，可见他们爱狗之甚。
虽然有些狗也很恶毒，但它们对主人绝对忠诚！
在去小学的路上，我必须经过一个家庭。他家有很多狗，都很勇敢。每次我们从那经过都要大声犬叫还要跑到我们跟前，经常让我们害怕。为了摆脱它们，有时候没办法一看见它们，我们就猛跑，可是我们跑它们也跑，后来听大人说只要慢慢走它们自然就安静了。
现在我想来这里，那种经历真的很有趣。
曾经家里也养过一只小狗，是西洋狗，很小很可爱，那是七年前伯父的朋友送的。陪了我们六年，很忠诚地帮我们看家，去年七夕那天死了，是被鱼骨头呛的，它痛苦地嚎叫了好几天。那几天我们心里也挺难受的，没想到最后它还是离我们而去了。
我一直都很少注意它。 人们总是会在失去它时珍惜它。现在狗已经不在了，每次瞥见门角的那个角落总是不由自主地想起家里的狗，少了它空空的，很想念它。每次看得狗很自然地就想起它。
这些都是看完鲁迅的《狗·猫·老鼠》我有感而发的。写完上网找了有关这篇文章的评论，才知道鲁迅写的虽是回忆性散文，但却是托物喻人，特别是通过对猫的描写，揭露出反动派及其御用文人的丑恶嘴脸。但是我不想深究了，实在是本人水平有限。
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
鲁迅的故乡在鲁镇，一个铺满石板路的地方，每一块石板都显得古老，这是它生命的原点。小时候他在这里长大，长大后他又曾来过这里，回忆过这里。小时候这里是他无忧无虑的童年，于是他童年的记忆就是美好的。长大后，他顺着记忆的线又来到这里，人变了，物变了，与从前已有了一道深深的隔膜，触动了他内心深处的痛楚，于是鲁迅先生把他的呐喊与彷徨注入进了他以故乡为背景的一篇篇文章之中去。
这样一本名叫《故乡》的书，收录了他的14篇以故乡为背景的小说与杂文，每一篇文章都在做着文字艺术的改革，他的文字，在对着社会批判，深深络印在了我的心中。鲁迅所处的时代，是悲惨的，于是他在揭露着每一个灵魂，每一种病态社会之中底层的事物。他的写作，你可以不接受，却一定会欣赏。
《故乡》是一篇短篇小说，也被收录进了这本书中。我第一次读它只是略读，故事情节却印象深刻。我被故事中从友情到隔膜的情感震住了，我被那穷与富，那势力的黑暗的气氛给震住了。作者儿时的朋友闰土，他曾经与闰土一同玩耍，听闰土讲许多新鲜的事。那时，是天真烂漫的童年，他的身旁，是一个少年闰土。作者那时是一只尚未出笼却渴望知道与认识这世界的小鸟，闰土那时，便是他了解外面世界的眼睛。他们那时还是朋友，作者的语言轻松，他对这个朋友，有心底之中的祝福，希望看到长大后的一个幸福的闰土。但是，长大后的闰土的光景却是凄凉了。
而这篇文章真正令人悚然的，并不是与他们的少年时代相对比的贫苦与艰难，令我的心真正颤然一动的，是那声分明的“老爷”。鲁迅回到家乡，物是人非，他彷徨了，他发现家乡的一人一事，都变得陌生了，听到闰土这凄凄的一声“老爷”，令人的心麻木了，惊恐了，彷徨了。鲁迅笔下的少年闰土与长大后的对比，揭露了贫穷的生活与社会最底层的麻木，又让我想到了书中的另一篇文章《祝福》。
“什么是吃人？”是我看完《狂人日记》以后提出的第一个问题，却在这篇文章之中找到了答案。“吃人”指的是一种沦陷，还是社会最底层的女性的沦陷。从妻子到佣人，从佣人到改嫁的女子，丈夫和新生孩子相继去世，她，沦落成了乞丐。病态的社会，是这样吃人的吧。文章中的作者、祥林嫂与鲁镇上的人是三个不同的灵魂，他们互相渗透在一起，一滴一滴渗透出后面的故事。情感，在文章中却显得不重要了，却穿联着这整篇文章，对祥林嫂的可怜与恐惧。当新年里家家都喜气洋洋之时，却有一个落魄的老人倒下，被一帮势力眼的人嘲笑着，说她是不祥的象征，“吃人”的社会呵。
鲁迅的故乡，有他小时候的天真浪漫，也有他重新来到这里的彷徨。他虽然没有像托尔斯泰、雨果等作家那样，把自己的思想感情倾注到一本长篇小说之中去，去小说之中揭露与呐喊，却在这样较零散的思想里，创作出了属于自己的故事。
鲁迅的文章，有如萧条的早春，它盼着一个新时代的到来，周围万籁俱寂。于是，他的文章就是先知的声音，先知的呐喊。鲁迅大胆揭露这社会的现实，揭露人性的腐败和阴暗，但他心里却祝福着这个社会的儿童，大声地为新时代呐喊着“救救孩子”，且祝福着未来的孩子之间连接着的新的友谊。
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从《伤逝》看鲁迅和朱安自由的爱情一直是人们永恒的追求，爱情的自由是人们在追求过程中最大的享受，自由的婚姻是沉溺爱情中的男女最大的期望，婚姻的自由只有与子偕老的人才能理解！
从作者本人来看，我是很不屑鲁迅先生的婚姻的，一个思想的救赎者，却救不了朱安的人生，一个黑暗社会中举着火把的人，却不肯点亮朱安房间的灯！自由是爱情的必要条件，俗话就是两情相悦，在这一点上，鲁迅先生把完整的自由的自己全部给了许广平，且不论许广平对鲁迅是爱慕还是敬仰，在鲁迅先生的诸多支持者中，这是一个自由的爱情，带来了一份自由的婚姻，他们也享受到了爱情的自由，但是！他们绝对没有得到婚姻的自由！在朱安的心中，鲁迅是她的天，是她一生的依赖，她看许广平就像是亲妹妹，她看海婴就像自己的儿子！她为鲁迅付出了一生，而在鲁迅心中的朱安是什么分量呢？大概也就是个名义上的妻子，事实上的老妈子吧！
婚前的涓生和子君就像鲁迅和许广平，婚后的涓生和子君就像鲁迅和朱安，我暗自猜测，这是不是鲁迅先生良心发现而写下的忏悔！朱安的一生是悲哀的，在她的生命里，几乎没有飞扬的时刻。她仿佛是一颗锈了的图钉，最初被钉在哪里，一生就只能钉在哪里，无可奈何孤独老去。时代的列车，轰轰然朝前驶去，我们站在车上，望着车尾那些渐渐远去的人影，不经意间，依稀还能望见朱安那哀愁的眼神，在夕阳的余晖里，淡淡地闪出一线光，瞬间又暗下去。这眼神里，囊括了一代旧式妇女的命运写真。遭遇了鲁迅，我以为他会待她好，起码可以给她一个女人最低的要求！但是她被遗弃了，就像子君被涓生遗弃了一样！在追逐爱情的美好甜蜜的过程中，子君是个新时代女性，她会被娜拉吸引，那个真正勇敢的女性，她以为自己能像娜拉一样洒脱，自由！然而她一心追逐的自由的婚姻却成了她挣脱不了的桎梏，当一个人把自己禁锢住，除了他自己，没有第二个人能解放他，子君就是个活生生的例子！
从文章中看，涓生和子君之间没有了爱情，于是就放弃了婚姻，在现在看来，放弃婚姻是最好的选择，两个人从此都自由了，不用再虚伪的面对虚伪的对方，有了更广阔的天空，生活会更美好，可是，子君死了，至于是怎么死的，我们不得而知，但冥冥中感觉跟涓生逃不了干系。这让我很难明白。我并不认为子君的死与涓生有莫大的关系，甚至我觉得，子君的死更大程度上是不能承受内心的自我否定，这自由的婚姻是她一心认定的要追求的，追求到的那一刻她就等于给自己设了一个牢笼，结局是这自由的婚姻并没有带给她婚姻的自由，涓生直白的说出我已经不爱你了！这时的子君只想逃离这个牢笼，但是逃离出去的她要去哪里呢？一旦逃离，就是对自己的否定，她已经无处可去，不逃出去就得一辈子面对这个牢笼，就像一个已经梦醒的人，明知道无法再沉溺梦境，但醒来又无路可走，这时的子君，除了选择死亡，还有什么更好的选择呢？换句话说，子君的死是必然！与子君不同的是，朱安在周家默默的活着，朱安能在周家呆着的一个重要的原因是他们的婚姻并不建立在爱情上，朱安留下来是为了责任和道德，但是那样的活着跟活着牢笼里有什么区别？当鲁迅死后，抗战后期，朱安生活困苦，想出售鲁迅藏书，宋紫佩跟友人前来劝阻，朱安冲宋紫佩说：你们总说鲁迅遗物，要保存，要保存！我也是鲁迅遗物，你们也得保存保存我呀！当真凄凉入骨。她在黑暗里沉默太久了。但是她说的不对，她不是鲁迅的遗物，而是遗弃物！
钱理群说小说的重心不在那失败了的爱情本身，而是涓生所面临的两难选择，对于他们之间无爱的现实，是说还是不说？这也是终身折磨着鲁迅的人生困境之一如果说鲁迅借由爱情想表达自己的困境，我想鲁迅先生已经找到了解决的办法了，那就是披露真实的心，那就是从梦中醒来，哪怕没有路可走，涓生最后的选择是将真实的重担卸给对方，鲁迅先生在说真话方面是无畏的，他与许广平同居的事实就是最好的真话。
许广平是新时代女性，她看重爱情更甚于婚姻，可能很多人都欣赏着许广平宽广的胸怀！都欣赏着鲁迅不离婚，对朱安尽责尽义。但是她的胸怀，他的不离婚，在我看来都是对朱安的伤害！他不离婚，从另一方面看就是让朱安不得不恪守封建的道德，当然，对于朱安来说，离婚也是她无法承受的，许的胸怀，让朱安对许广平有着一种歉疚，朱安死的时候还在称赞着许广平，在我看来这是一种悲哀，这种悲哀不全是鲁迅跟许广平造成的，更是朱安自己造成的，就像是子君把自己逼到绝路上。
总之，子君是死了，涓生还活着；朱安是悲剧的，鲁迅还有许广平。如果说《伤逝》是涓生和子君的爱情悲剧，不如说是子君的悲剧，涓生的悲哀！因为鲁迅先生说悲剧就是把美好的事物摧毁给人看子君一心追求的美好的自由婚姻被摧毁了，看这悲剧诞生的人是涓生，他是悲哀的！面对子君的死，涓生会忏悔，会痛苦，会难以释怀，但是几年以后，十年以后，几十年以后，如果涓生突然发迹了，他的婚姻会怎么样？他的生活会怎么样？
虽然不能断定，但必定会改变，而这一切的改变都与子君无关了！伤逝也是有一个时间限定的！想一想这以后的情景，又是一个悲剧！像鲁迅先生自己写的《娜拉出走以后》，离家出走很简单，很常见，可是，出走以后呢？这个玩偶似的女子，有了自己的思想，但她没有看到自己的四肢仍然被牵扯着！自由，不是她能奢望的！一场梦醒了，要寻求自由，就要离开，就要出发，但是突然间面对着无路可走的困境，人生该怎么办？人该怎么面对自己？子君选择了死，得不到自由也不肯回头；朱安选择了活，得不到自由那么就默默承受悲哀！如果得不到自由！我们该何去何从？
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
他是一个未进学的读书人。
他是一个剩余的人。
他是大家的笑柄。
他就是孔乙己。
孔乙己，那个被黑暗势力所压倒的一个人，被势利的冷漠人群所嘲笑的人，和他一样同属压迫阶层的成员也嘲笑他。掌柜的经过笑话他来招揽顾客，连十一、二岁的小孩子都看不起他。他是一个读过书的小偷，好喝懒做，“品行却比别人都好”，不拖欠钱，并且他很善良，仅有他会给孩子们吃茴香豆。他就是这样一个令人捉摸不透的人。
没有人愿意施舍给他一丝同情，给他一毫关心，给予他一点温暖。即使是最终被打断了腿后，仍旧被诸多看客笑话，成为笑柄，这就是当时中国人的冷漠、无情。
他极爱喝酒，就算最终只剩下那四文钱，他也没有用来买饭、买药，还是在明知会被人嘲笑挖苦的情景下，用那手“走来”喝了一碗酒。那时的他已经惨不忍睹了：“他脸上黑并且瘦，已经不成样貌了；穿着一件破夹袄，盘着两腿，下头垫着一个蒲包，用草绳在肩上挂住。”这段外貌描述越发衬托出孔乙己的可怜，而他在熟悉的酒店里却也没有得到解一丝温暖，反而被嘲笑挖苦，雪上加霜。掌柜的应对这样的孔乙己仍然会笑着说：“你还欠十九个钱呢！”仍然会穷追猛打：“要是不偷，怎样会打断腿？”人们的冷漠，至此，到了极致。
难怪鲁迅先生当时要选择弃医从文。如果中国人的思想不觉悟，即使治好了他们的病，也只是做毫无意义的示众材料和看客。当时中国最需要的是改变人们的精神面貌。他最终下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
看了鲁迅的《故乡》这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年龄阶段的巨大差异和变化了。
童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难行；而闰土则是生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快乐。闰土的童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食，但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的新鲜事，看无边无际的海洋；而鲁迅只能看到那“四角的天空”。
没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子！
可那毕竟是几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。
我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难道没有理由受到关注吗？大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一个孩子的全部，可这些却恰恰是我们这些孩子最忽略的。
◍ 鲁迅小传读后感 ◍
我看《李双双小传》
在大略的读完《李双双小传》之后，我归纳总结了以下三个问题：
一、土改、大跃进等一系列政策真的有如此大的作用，可以使李双双这类人物如此激情澎湃地投身到革命大潮中？
二、在大跃进时期，积极派和消极派这两种如此鲜明的对立派产生的根源是什么？
三、为什么没有文化的双双比有文化的喜旺更有觉悟？
随后，在带着问题细细读完之后，我分析得出了这样的答案。
很多人分析这篇文章的时候必定会牵扯到人的个性问题，是的，李双双自身爽朗、正直、积极的个性是一个重要的因素，这也是作者作品中的特殊性，但是我想分析的是这一类作品背后的一般性，抛开人物个体的特殊性，从一般性去探讨在当时的社会时代，社会制度和人的本性对这一现象的影响。所以，我研究的方向主要是一般性大众这一方向。
新中国成立后的一系列制度是使李双双这类人物如此激情澎湃地投身到革命大潮中的一个重要因素，为什么，因为这些制度逐步的在实现妇女的解放，李双双这种遭受封建制度压迫剥削的家庭妇女实实在在的享受到了这种优惠，文章一开头就提到了双双劳动公分都记到喜旺账上，以及她名字的各种模糊的称谓，似乎她就是喜旺的一件附属品，没有独立的自我权利这正是男权社会对女性权利剥夺的一个表征。后来还提到土改前，喜旺想打双方，土改后，他打不赢。婚姻法的实施给喜旺带来了压力。他担心他们两个会离婚或离开他。
正是由于促进妇女解放的各项制度的实施，双放的家庭地位才逐渐上升。因为她感受到了这种变化，她必须支持这一制度，并积极推动这一制度的实施。
同样，跟双双一样拥护这种制度的基本上是跟她有着同样背景的人，文中提到的“桂英”也是这样的一个人物，她们对新生的社会是充满了感激和希望的，她们内心的这种满足感促使她们产生了巨大的积极性。同样，站在她们对面是一群消极的对象，以喜旺、孙有为代表，喜旺参加会议是“蹲在一边抽着烟来看热闹”，而孙有则是私底下“蹭公社的饭菜”，“藏水车”……文中多次提到喜旺“胆小”、“面筋”，是，人物特殊的个性确实有一定影响，但是在我看来，他们的消极性面对是因为新制度触动了他们以前的利益，先比一下子得到尊重的妇女来说，他们首先失去的就是男性曾经的特权，而孙有，文中提到了，他是“中农”，曾经的他还算富裕，可是公社化改革也打破了他原本富裕的生活，因为自己的利益受损了，所以也就出现了消极应对的情绪。
第三个问题也解决了。本文着重比较了双双和喜旺的思想和行为。我们都知道，新制度是积极的，有利于发展。但是为什么没有文化双比文化喜旺更觉知呢？从人的本性来看，其实质上就是人利益欲望的满足问题，双双知道新制度对自己的利益更大，她也知道通过自己的努力可以获得更多的利益，但是喜旺的利益是受损的，所以他总是反对双双走出家门，他希望多一点保住自己曾经的家庭特权，与其说他是消极，不如说他是在逃避。因为从文章中大量夫妻间的对话以及小动作“喜旺也确实喜欢双双……”、“她故意把面条在碗里挑得老大高往嘴里吃着，吃得很香的样子叫喜旺看……”，这些都不难看出夫妻两个的感情是很好的，但是喜旺却总是处处打压双双，说她瞎胡闹，这就是他希望保留住自己家庭特权的写照。
最后，当大势已去，喜旺意识到妇女解放的时代真正的来临了，而且他发现双双的社会地位提高后对自己没有什么坏处时，他也加入到了大跃进的行列中。这时的喜旺想要在大跃进中把双双比下去，实质上是他意识到用这种方式可以保留住一部分自己的家庭地位，如果双双真的成为先进，他的家庭地位也就真的已无所有了，所以说，归根到底还是人的本性，人的利益需求决定了人的思想和行为。
一读这片文章，我觉得作者把李双双的角色刻画得太过充实和完美。我只是觉得作者是迎合了班里的需要，用这样完美的形象调动了群众的积极性，觉得作者塑造的形象太扭曲了。但是经过仔细的分析，我认为虽然有夸张的部分，但是这些夸张的人物更加鲜明的让我们看到了人性的本质。
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