⍟ 国学大师说话素材摘抄 ⍟
内容简介：太虚大师(1889—1947)，近代高僧，以倡导人间佛教而著称。俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江崇德(今并入桐乡)人。生行清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁，入苏州小九华寺披剃为僧。1912年提出进行“教理革命，教制革命，教产革命”的佛教“三大革命”口号，提倡“佛教复兴运动”和改革旧的僧闭制度。由于其主张受到守旧派的反对，遂归隐潜心佛学研究。抗战爆发后，太虚大师积极为抗战奔走，呼吁全国佛教徒行动起来，投入抗日救国运动。抗战胜利后，太虚大帅曾任中国佛教整理委员会主?、国民精神总动员会设计委员等职。1947年3月17日太虚大师圆寂于上海。太虚一生创办或主办的僧教育学院有：闽南佛学院、武昌佛学院、世界佛学苑、重庆汉藏教理院、两安巴利三藏院、北京佛教研究院。创办佛教刊物有叹海潮音》月刊和《觉群周报》等。组织佛教团体有世界佛教联谊会、中国佛教会、中国佛学会、中田宗教联谊会、世界素食同志会等等。七要著作有《整理僧伽制度沦》、《释新僧》、《新的唯识论》、《法理唯识学》和《真现实沦》等等。后由其门下弟子编辑《太虛大师全书》行世。另外根据《佛光大辞典》记载：太虚大师为建立人生佛教，促使佛教世界化，派遣学僧分赴西藏、印度、锡兰等地留学，以从事巴利文、梵文、藏文之研究。其造就培养主人才甚多，有法肪、法尊、芝峰、印顺、大醒、大勇等人。
太虚大师说佛的读后感，来自淘宝网的网友：太虚大师对于近代中国佛教的影响力是非常大的，但是，真正了解太虚大师的人，那就很少了，至于继承太虚大师的思想和專业者，几乎已经没有这样的人了。太虚大师，出现于世，颇像太空的慧星，出现之吋，光芒万丈，消失之后，竞又寂寂寞寞了。
太虚大师说佛的读后感，来自卓越网的网友：太虚大师提出了“人生佛教”的思想，主张佛教应多注意现实问题，应着重研究宇宙人生问题，指导人生。他对佛教各宗的学说都有深刻的了解，对唯识思想尤有精深的研究……阐述佛法，称性而淡，平淡中见真意。
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早年的湖南原本是保守闭塞之地，在洋务运动中却突然开风气之先，兴学、办报、开矿、建工厂，这得益于当时的湖南巡抚陈宝箴。陈宝箴有个助手，也就是他的儿子陈三立，父子俩在戊戌变法失败后，被朝廷革职，“永不叙用”，原因是他们在湖南率先变法。
陈寅恪就是这陈家的第三代。这一年他9岁。家国大难之后，陈宝箴携家带口回了江西老家，陈三立索性专注于诗歌创作，“凭栏一片风云气，来作神州袖手人”。这个中国近代历史上的显赫门庭，走向了与传统仕宦截然不同的结局。
父亲陈三立不要孩子应科考、求功名，在陈寅恪13岁时就把他和哥哥送去了日本。自小博闻强记，打下坚实旧学基础的陈寅恪，因此并行不悖地接受了西方文化。
后来陈寅恪因病从日本回国，考入复旦公学，这是上海的一所新式学堂，相当于现在的高中。陈寅恪成绩优秀，掌握了德语、法语。两年后的1909年，陈寅恪毕业，他带着复旦公学的文凭，也是他平生唯一的一张文凭，登上了去西洋的轮船。父亲陈三立赶到上海，送别陈寅恪。他把父辈两代人变法图强的希望，寄托在儿子身上。
陈寅恪一辈子以家族为荣，念念不忘自己的身世，也终生背负着家、国的使命。他辗转游学13年，从德国到瑞士、后又去法国、美国，最后再回到德国。他学物理、数学，也读《资本论》。13年里，他总共学习了梵文、印第文、希伯莱文等22种语言。
陈寅恪在德国读书，都没有要学分。人家上课他跑去听，听了做笔记，他自己注册的是印度学系，他就在那儿自己读书，没事去听课，完全是一种文人求学，有点像中国传统的游学。陈寅恪说：“考博士并不难，但两三年内被一个具体专题束缚住，就没有时间学其他知识了。”不求博士文凭的陈寅恪，却形成了自己宽阔的学术视野。
陈寅恪发现，在世界学术中，中国文化的地位很高，跟当时中国地位低下的现实完全相反，跟国内批判传统文化、****孔家店也完全不一样。他后来明确主张中国学术应“吸收输入外来之学说，不忘本来民族之地位”，就是以这样一种感受作为基础的。
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南怀瑾先生，一九一八年出生，浙江省乐清县人。幼承庭训，少习诸子百家。浙江国术馆国术训练员专修班第二期毕业，中央军校政治研究班第十期毕业，金陵大学研究院社会福利行政研究部肄业。
抗日战争中，投笔从戎，跃马西南，筹边屯垦，曾任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥。返蜀后，执教于中央军校军官教育队。期间，遇禅门大德袁焕仙先生而发明心地，后于峨嵋山发愿续接中华文化断层，并于大坪寺阅大藏经。后讲学于云南大学、四川大学等校。
赴台湾后，任文化大学、辅仁大学、政治大学、以及其他大学、研究所等教授。数十年前曾旅美、旅港。在台、港及居美时期，曾创办东西(文化)精华协会、老古出版社(后改组为：老古文化事业股份有限公司)、人文世界杂志、知见杂志、美国弗吉尼亚州东西文化学院、ICI香港国际文教基金会，主持十方丛林书院。
在香港期间，曾协调两岸三地，推动祖国统一大业。并关心家乡建设，1990年泰顺、文成水灾，捐资救患，在温州成立南氏医药科技基金会、农业科技基金会等。又将乐清故居重建，移交地方政府做为老幼文康中心。与浙江省合建金温铁路，造福东南。
继而于内地创办东西精华农科(苏州)有限公司、吴江太湖文化事业公司、太湖大学堂、吴江太湖国际实验学校，恢复禅宗曹洞宗祖庭洞山寺，支持中医现代化研究——道生中医四诊仪研制与应用，资助印度佛教复兴运动，捐建太湖之滨老太庙文化广场。
数十年来，为重续中华断层文化心愿，提倡幼少儿童智力开发，推动中英文经典课余诵读及珠算心算并重之工作。又因国内学者之促，为黄河断流、南北调水事，倡立「参天水利资源工程研考会」，作科研工作之先声。其学生自出巨资，用其名义在国内创立光华教育基金会，资助三十多所著名大学，嘉惠师生云云。以及其他众多利人利民利国之举，难以尽述。
先生生平致力于弘扬中国传统文化，并主张东西精华文化融合，造福人类未来。出版有《论语别裁》、《孟子旁通》、《原本大学微言》、《老子他说》、《金刚经说什么》等繁简体及外文版著述一百三十余种。且秉持继绝兴亡精神与历史文化责任感，自行出版或推动出版众多历史文化典籍，并藏书精华数万册。
要之：其人一生行迹奇特，常情莫测，有种种称誉，今人犹不尽识其详者。
二〇一二年九月二十九日，先生在太湖大学堂辞世，享年九十五岁。
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1、人的心态好了，就不会再刻意追求什么、奢求什么;该属于自己的一定会来到自己身边，不属于自己的就算咫尺也是天涯!拥有平常的心态，平常心态就会给你一个美丽的人生。
2、善于思考者有善于思考者的释然方式，不善思考者有不善思考者的释然办法，因为答案没有固定的模式，只要能放下心中的那个包袱，只要能做到从容、坦然。人生苦苦追求的，其实就是这么一个过程，只要做到了，生命终结的时候无论长短，觉得一切释然足矣--不枉此生!
3、飞机的声音从云层中窜出，抬头望去碧蓝的天空一望无垠在云层中间有个银白色的小亮点闪闪发光，亮点越来越大伴随着尾部的一缕白烟天空中传来巨大的轰鸣声。那是一架飞豹!引擎声震耳欲聋的传来好像要把天空撕裂一样又像天上响着一道持续不断的闷雷，轰隆隆街道上人们驻足。
4、凡留下开拓者足迹的地方，便必定有卓越的精神之闪光。纵然时代扭曲而此精神不可亵渎，纵然岁月异常而此精神不可轻薄，因为它乃是从祖先至我们，以人类的名义所肯定的奋勇
5、对于幸福，笑星范伟有过这样一段精彩的道白：幸福就是饥饿时，看见别人手里拿着包子，他就比我幸福;寒冷里，看见别人穿着棉袄，他就比我幸福;悲伤中，看见别人在微笑，他就比我幸福!这几句简单的幽默，是否可以说幸福与金钱没有必然联系。
6、湖的周围是连绵不断的山峰。湖水碧绿，清澈见底。无风的时候，水平如镜，朵朵白云，青青山影倒映于湖面，山光水色，融为一体。大大小小的鱼儿在水中穿梭，好像是在崇白云之间游动，使人仿佛置身于仙境。
7、人的生命到底有多少分量？也许很轻，只一瞬间或许就会灰飞烟灭不复存在;也许很重，站在生命的终点，生命的火花即将灭亡时，才恍然其意义大于生命，这该有多重。
8、人的精神境界和追求看似玄虚，实则大都有具体指向。老子说：五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。南京工商注册大千世界五光十色，面对诱惑，有时舍得放弃，也不失为一种智慧。
9、海涛拍击岩石和沙滩的声音永无休止地喧响着。几乎像一条白线似的浪花从远处奔腾而来，猛碰到岸边，发出富有韵律的激溅的声音，然后迸着泡沫，消失在沙石之间。后面一排浪花又紧接着追逐上来
10、人不要活得太累人，每个人都会面临工作、事业、学习和生活上的压力，以及家庭的和谐，还有亲朋好友同事之间的人际关系，这一切的一切，都需要你去经营去妥善的处理。要想面面俱到，或者是恰到好处，其实真的好难。不管是哪样你处理不好，都会给自己带来烦恼和不快。
11、年轻的时候，不懂的得;中年的时候，舍不得失;只有到了暮年，才知道有些东西，当你完全拥有时，才觉索然无味;有些东西，当你永远失去时，方知珍贵无比。
12、人生是不能没有梦的，在生命还没有终结之际，不能轻言放弃。这是《中国好声音》带给我的感慨。明天是个未知数，我们都要做勇敢的追梦人。过好现在的每一天，满怀对明天的美好憧憬，只要生命还在，希望就在。
13、到过西藏的人们，如果没有去过西藏的江南--林芝，那么应该是一个遗憾。到过林芝的人们，如果没有亲临过错高湖，那么，应该是一个大的遗憾。
14、错高湖，位于林芝西北部的贡布江达县错高乡，那里气候宜人，景色优美。
15、人只能活一次!千万别活得太累!如果我们能持有一颗平常心，坐看云起云落，花开花谢，一任沧桑，就能获得一份云水悠悠的好心情。做平常事，做平凡人，保持健康的心态，保持平衡的心理，如果我们能以这种最美好的心情来对待每一天，那每一天都会充满阳光，洋溢着希望。
16、千年岁月俨然是一炉酝酿深久的沉香屑，点燃的青烟中，熏染的是一段段时浮时沉的往事。曾经的鲜衣怒马，曾经的春衫年少，都落入历史的滚滚长河，一去再不返。而我的梦，却越发清晰，追梦的脚步，亦会越发坚定。
17、其实所有的人生都是一样的，有圆有缺、有盈有亏，这是你不能选择的，但你可以选择人生的角度，多选择平视的角度与人交往，多看看人生的圆满，然后带着一颗快乐感恩的心去面对人生的不圆满，认真走过人生的弯路。
18、旁观，你忘记自己的使命;艳羡，你忽略了抗争。生命之旅，不能用双眸在别人的故事里捕捉生活的点滴。应该以自己的双手，创造属于自己的梦。生命的过程，呈现的不只是花香鸟语，清风暖阳。当阴霾与风雨袭来，敢于接受而不是畏缩地逃避，才不失红尘走一遭。
19、得，好美，它如深山里的一泓泉水，带着清澈和甘甜，温润心灵;它如初春的那抹新绿，清新自然，点缀生命;它如花笺里的兰花，恬淡生香，芬芳怡人;它如清晨小草上的露珠，晶莹剔透，不染风尘。懂得，是蓝天与白云的相拥;是清风与花香的缠绵;是润物细无声的点点春雨;是清晨坐拥的满怀阳光。
20、拂墙花影动，疑是玉人来。张生相约莺莺，待月西厢下，古琴传幽思，月下待佳人。一份古典的美丽。淡月染西窗，淡淡的思绪亦
21、几十年过去了，五位女兵长眠的地方，显得那样寂静、安详，这些姑娘本是为了爱和繁衍后代而来到人间的。可是她们都为国捐躯了，正是她们用自己的青春和生命，换来了和平，换来了黎明的寂静。
22、当你身临暖风拂面，鸟语花香，青山绿水，良田万顷的春景时，一定会陶醉其中;当你面对如金似银，硕果累累的金秋季节时，一定会欣喜不已。你可曾想过，那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿，那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶。
23、人生实在是一本书，内容复杂，分量沉重，内心真实，过程重于结果，看你如何把握，如何在纷杂喧嚣的红尘中，实现自我的人生价值，才能做到有一个不悔的人生
24、别在树下徘徊，别在雨中沉思，别在黑暗中落泪。向前看，不要回头，只要你勇于面对抬起头来，就会发现，分数的阴霾不过是短暂的雨季。向前看，还有一片明亮的天，不会使人感到彷徨。
25、生活就像一张水墨画，浓淡相宜，或许只是寥寥数笔的简单勾勒，实际上却充满诗情画意。甜甜的爱情、浪漫的情调都会随着时间的慢慢延长而变得平淡无色，随将取而代之的是默默地相依，是相互照应，是心与心的依偎，是爱永恒的升华。
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陈寅恪有着深挚的国学根底，也接受了严格的西学练习，但他从不知足，仅梵文一项，就先后学了xx年。当时中国学术正处在逐渐走向国际学界这样一个转轨的时候，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的大力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。
1932年夏，清华大学中文系招收新生。陈寅恪应系主任之邀出考题。不料他出的标题问题非常简朴。考题除了一篇命题作文，最希奇的是只要求考生对个对子，而对子的上联，又仅有三个字：“孙行者”。陈寅恪拟定的尺度谜底是“王引之”、“祖冲之”。一个名叫周祖谟的考生，给“孙行者”对出的下联是“胡适之”，用的是当时最时髦的人物胡适的名字，十分有趣，出乎陈寅恪的预料。
用“对对子”这样的文字游戏，来作为堂堂清华大学的招生试题，当时良多人仍是难以理解，也有人误认为这是以旧学的看家本领向新文化挑战。实在，陈寅恪自有他的一番深意。当时良多学者都并不清晰真正的中国语文的特色在什么地方，陈寅恪觉得用对对子这个方法，实在可以非常显著地看出中国传统语文的真正特色，尤其是跟印欧语系的区别在哪里。陈寅恪关注的是汉语的文化特征和世界地位，对民族传统语文布满自信。
每逢上课，陈寅恪老是抱着良多书，吃力地走进教室。他讲授佛经文学、禅宗文学的时候，一定是用黄布包着书来的;而讲其他的课程，他带来的书则是用黑布包裹着的。他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了后来的大家。其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢、考古学家徐中舒、文献学家蒋天枢等等。
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1、你和对方在交谈进行中，说话目的在于使人全部明了，别人听不清，就不懂，就是浪费。说话时声音要清楚，快慢要合度。说一句，人家就听懂一句。良好的谈话，应该是用大方、熟练的语句，而且有丰富的字汇，可以应付说话的需要，使内容多彩多姿，扣人心弦。
2、说话有节奏，快慢合适，抑扬顿挫是获得听众的唯一秘诀。不可忘记在应快时要快，应高时要高，应慢时要慢。因为我们谈话的目的是说明一些事情，使人发生兴趣。所以要清晰，要明示。
3、在火车里，在飞机里，或者是在别人放爆竹的时候，提高声音说话是不得已的，但是平时就不必要也不能太大声了。如果在公共场所，便会令你的同伴感到难堪。
4、每说一事，要创造一个新名词，把一个名词在同一时期中重复来用，是会令人生厌的。一个名词不可同时用来形容各种对象。和你所说的意义毫不配合的口头禅，还是极力避免吧。
5、知道怎样去运用声音、语调和姿态等，还是不够的，说话的方法是将字眼变成声音，说话要越简洁越好，字眼不可多用，话未说出时，应先在脑里打好了一个自己所想表达的意思的极简单的轮廓，然后根据这轮廓叙述出来。
6、太深奥的名词不可多用，除非你是和一位学者讨论一个学术上的问题，否则，满口深奥名词，即使用的恰当，也是不太好的，随便滥用学术上的名词，听不懂的人根本不知道你说什么，且会以为你有意在他面前炫耀你的才学;听得懂的人则觉得近乎浅薄。
7、俏皮而不高雅的粗语俚言，人们初听时觉得新鲜有趣，偶尔学着说说，积久便成习惯，结果是随口而出。那些话试想在社交场上，给人听见了，会发生怎样的反感呢?一句不当的话是会立刻降低你的地位的。
1、我们要对人说规劝的话，在未说之前，先来给人家一番赞誉，使人先尝一些甜，然后你再说上规劝的话，人家也就容易接受了。无论他人说什么，你不可随便纠正他的错误，若因此而引起对方的反感，你就不能成为一个良好的听者了。批评或提意见，也要讲究时机和态度，但最重要的，是不可伤害他的尊严。否则，好事会变坏事。
2、你能和任何人继续谈上十分钟而使对方发生兴趣，你便是一等的交际人物，因为任何人这个范围是很广的。你若具有一般的常识，即使你不能有各种专长的学问，也足够应付各式各样人了。因为即使你不能应付如流，你总会提问题。问话，是使对方开口的xx。问话，是一个打开对方话匣的最好方法。但问话虽是小事，但提问技巧却要相当考虑研究了。
3、所以我们每次接触到一个人物时，必须先看四周的环境，并明白对方近来的生活情形如何，倘若对方正是得意的时候，你不可在他面前光说不得意的话，俗话说得好：得意人面前不说失意话。
4、如果你要人家遵照你的意思去做事，总应用着商量的口气。譬如有一位主管要求属下做事时，总是用着商量的口气说：你看这样做好不好呢?他虽然站在发号施令的地位，可是他懂得人家是不爱听命令的，所以不应当用命令的口气。
5、若要别人也和你自己一样地相信你的意见，你必须供给对方相当充分的资料。叫人足够相信你的意见，既不是盲从，也不是武断。在这同时，你还要表示愿意考虑别人和你不同的意见，请对方提出更多的说明、解释和证据来使你相信。你要表示，假使对方能够使你相信他的意见，那么你就立刻抛弃你自己原来的看法。
6、按言语是铁，沉默是金的说法，表示沉默比多话好。言语是一个人的行为的影子，我们常因言多而伤人，言语伤人，胜于刀伤;因为刀伤易痊，舌伤难愈。多说招怨，瞎说惹祸。正所谓言多必失，多言多败。只有沉默 永远不会出卖你，保持沉默便是保护自己安全。
7.信口开河、放连珠炮，都是不好的说话方式。信口开河并不表示你很会说话，相反的，证明你说话缺乏热诚，不负责任。至于说话像放连珠炮，那只有使人厌烦，因为你一开口，别人就没有机会启齿了，结果当然是自讨没趣。
8、若是到了非说不可时，那么你所说的内容、意义、措词、声音和姿势，都不可不加以注意。在什么场合，应该说什么?怎样说?都值得加以研究。无论是探讨学问、接洽生意、交际应酬或娱乐消遣时，种.种从我们口里说出的话，一定要有重点，要能具体、生动。不鸣则已，一鸣惊人。
9、一个冷静的倾听者，不但到处受人欢迎，且会逐渐知道许多事情。话多不如话少，话少不如话好，多言不如多知，即使千言万语，也不及一件事实留下的印象深刻。多言是虚浮的象征，凡有道德者，不可多言;有信义者，必不多言;有才谋者，不必多言。多言取厌，虚言取薄，轻言取侮。唯有保持沉默，别人将以为你是一位哲学家。
1、说话是双方面的，甚至是多方面的，一次好的谈话，不只要讲，还要很善于听，不只要把自己的话讲好，还要善于听别人的话，而自己所要说的话，也不能像演讲一样，可以事先完全准备妥当，照讲无误，而是要有很多随机应变的才能。
2、当你面对一个人谈话的时候，如果你只一大套一大套地把自己想好的话讲出来，而不了解对方的看法和兴趣，不能观察对方对你的话有什么反应，有什么疑问，不能及时地解除对方心理的症结，那你就不能算是一个好的谈话者。
3、在谈话时，你的思想至少要顺着两条线发展，一条线是你自己的，一条线是对方的。一方面你自己当然要有你自己的立场、态度和推理的方法，一方面你还要懂得对方的立场、态度 和推理的方法，如果你谈话的对象，不只一个人，那么，你的工作就更为复杂，你所要顾到的方面就更多。因为每个人的思想、嗜好和推测都是不同的。
4、让别人先说，一方面是表示你的谦逊，使别人感到高兴，一方面你可以借此机会，观察对方的语气神色以及来势，给自己一个推测的机会，这才是两全的方法。
5、在社交上，我们也常看到许多人，因为喜欢表示和别人不同的意见，而如此得罪了许多朋友。我们为什么要和别人发生争辩?起因是由于彼此主张不同，因而彼此结上仇恨，这对于每个人在社会上生存活动最不好的事情，所谓冤家少一个好一个，因为每一个人都有着他的自尊心。
6、说话要真诚，不要表里不一，虚伪滑头，几乎每一个人，都更喜欢忠实的朋友。
在职场中，卓越的说话技巧，譬如讨好重要人物、避免麻烦事落到自己身上、处理棘手的事务等等，不仅能让你的工作生涯加倍轻松，更能让你名利双收。牢记以下技巧，并在适当时刻派上用场，加薪与升职必然离你不远。
骄傲使人落后，谦虚使人进步。再有能耐，在职场生涯中也应该小心谨慎，强中自有强中手。何况别人在一边恭喜你的同时，一边也在嫉恨你呢!
人与人之间应该有个安全距离，大概是在1米左右。除非是你特别亲近的人，否则无论是说话还是其他的交往，逾越了这个距离，都会让人产生不安全的感觉。
在办公室里与人相处要友善，说话态度要和气，要让觉得有亲切感，不能用命令的口吻与别人说话，更不能用手指着对方，这样会让人觉得没有礼貌。即使意见不能够统一，但是有些意见可以保留，对于原则性并不很强的问题，没有必要争得你死我活。
老板赏识那些有自己头脑和主见的职员。如果你经常只是别人说什么你也说什么的话，那么你在办公室里就很容易被忽视了，你在办公室里的地位也不会很高了。有自己的头脑，不管你在公司的职位如何，你都应该发出自己的声音，应该敢于说出自己的想法。
对年长的同事，经验比你丰富的多，应该持尊重、谦虚、服从的态度。即使自己不认为正确也要注意聆听，而后再提出自己的意见。在与年长的同事谈话时，不必提起他的年龄，而只去称赞其干的事情，你的话肯定会温暖他的心，使他重新感到自己还年轻，还很健康。
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28、什么是团队，看到这两个字就知道了，能言善辩的人给一群有耳朵的人听，就是团队。
29、声音的声音与心灵有关。思想与财富和命运有关。
30、毛泽东曾经说过，敌人越反对，我们就应该越支持；敌人越支持，我们就应该越反对。
31、良好的沟通能力，能与各种人打交道。
32、团队心态不好，个人智商高，组织智商不一定高。
33、天上有三宝，太阳、月亮、星星，地上有三宝，水、火、风，人有三宝，精神和精神。一个好的领导者应该充满精神，精神和精神。
34、一个人的人生定位应该是高的，人生能量应该是强的。能源就是力量。
35、进入孝道，走出沙皇，和信仰，普遍的爱，和善良的心，有力量，为了学习。
36、决定要做什么，然后去做；决定什么都不做。不要碰它。
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陈寅恪晚年从开堂布学转为著书立作，将其毕生所学尽数倾注于史学研究之中，但当时，陈寅恪的眼疾已到了几近失明的状况，创作条件极为艰辛，在其妻子唐筲、学生黄萱的帮助下，日夜为其朗读材料，并誊录其所述，共整理了上万卷的书稿，工程极其浩大。
最艰辛的时期莫过于__期间，陈寅恪与其妻子唐筲在造反派的刻意刁难与折磨之下，仍未放弃研究史学，只恨不过自己的身体状态每况愈下，加之生活条件的恶劣，陈寅恪的一生都在学术研究中度过，临终也未曾歇笔。
陈寅恪对于中国隋唐历史的贡献是难以泯灭的，他在几乎没有参考书籍的情况下，通过切身实地的考察，撰述了两部举世名作《隋唐制度渊源略论稿》以及《唐代政治史述论稿》。陈寅恪开创了属于他的研究典范，在中古研究学中，注意到了对文化种族的关注与家族的关注，克服了众多研究学者绕不开的课题。陈寅恪开创独有的历史剖析方法从礼仪、职官、刑律、音乐兵制、财政等历史构成要素来分析隋唐制度，并且上溯到汉魏南北朝至隋唐时期中古历史衍变的过程，并对唐代历史作出了堪称典范的论述。
陈寅恪所著的另一部作品《元白诗笺证稿》以论及元稹与白居易的诗作为主要内容，全书共八章，约十六万字，该书特色为以诗证史，剖茧抽丝，愈辩愈明，从诗词中所蕴含的中唐世风、习俗、政治等诸多要素入手，窥得中唐社会的真实面貌。
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国家复兴与教育幸福——听国学大师许建国老师报告有感
宜阳县城关镇西街学校张高锋
4月7日是我们清明小长假的最后一天，学校组织了全体老师听国学大师做国学方面的报告，起初我可以说是抱着稍微有点遗憾的心情参加了学校组织的一场国学报告会，毕竟这个小长假已不完整。如果说，我由刚听报告时有点应付态度的话，十分钟后我的思想就有了大大的转变，我不仅改变了起初那种不恭态度，而且是全神贯注从头听到尾，因为许老师的报告让我震撼！让我折服！
远远出乎我之前的料想。虽然我文笔不好，不能很好地把内心的感受表达出来，可我还是迫不及待地敲打着键盘，想要记下我内心的一点体会。
首先许老师上台后那朴实的语言，令人感兴趣的话题一下子就吸引了我，他不像有的专家一上台就照本宣科，而是先介绍自己是个最普通的农民的儿子，工作的大部分时间都在基层，我一听许老师也是个标准“草根型”的成功人物，这样的身份立码吸引了我，然后许老师的话锋一转就瞄向了时下浮躁的社会及这个社会中的人们，他们的身心正处于亚健康状态，乃至整个中华民族到2050年也将成为世界上最末流的民族，因为中国人普遍没有信仰、不读书、也是个堕落的民族，要想让国家复兴只有弘扬国学，只有国学能救中国，然后许老师结合其近几年来学习弘扬传统文化的身心变化与感悟反思，从“谁在学、为何学、如何学、学什么”四方面阐述了有关国学的问题。特别谈及为何学习国学经典？徐先生说，国学经典是幸福生活的航标，是人生的基础知识，是人类的最高智慧。
他结合现代人的子女教育、夫妻关系、身心健康、工作状态，通过中西方文化的区别，带领我们认识人生的真相是：天道、师道、孝道、因果；启迪我们真正的幸福是五福临门：长寿、富贵、康宁、好德、善终，践行传统文化的仁爱、互爱，互助、大同，因为，行善不能等待，行孝不能等待！
如何学习国学经典？许老师针对我们老师做了分析，老师虽然挣钱不多，但有自身的职业优势比如有规律的作息时间，有固定的假期来使身心得到放松，对己无污染，对工作对象也无污染，能不断进修学习，提高自身素质等等，所以也期望我们能心怀诚敬、志在得道，通过读书籍，看**，听讲座，悟真谛，行其道等方式去“学道”、 “悟道”，做到教书第三，育人第二，自强第一！他还启发我们要培养良好的家风，重视子女教育，用孝心继承和凝聚亲情。
特别是许老师分享自己带领全家人学习传统文化、弘扬孝悌美德和每年春节聚会的**和**，看后他不仅自己再次泪流满面，也让在场的所有老师禁不住潸然泪下。最后，许老师提出“四个一”号召，即“读好一本书——《**规》、做好一件事——孝敬父母、树好一个念——深信因果、走好一条路——修己安人”。许老师认为，幸福人生的法则就是：
以学习为人生立根、以孝道为生命连根、以善的力量为长寿扎根、以五福为生命幸福养根！善的力量是生命中最伟大、最有营养的一餐；做一个好人很简单。想想别人而不是你自己。许老师多次提到“人生有两个不能等待：
行孝和行善”、“孝心是不可代替的”等同时举出陈毅和朱德两元帅行孝以及新加坡108岁老太太行善的事例更是深深打动了在场每一位老师的心。
许老师另一个让我震憾、折服的一点是他以自己渊博的国学知识，或风趣幽默、或娓娓道来、或令人深省，以中华经典书籍的哲理为载体，结合精心制作的幻灯，结合自己的生命经历，结合古今名人名言，结合魏书生、陶行知等教育家的教育思想涛涛不绝地向大家阐述了本次报告主题“国学复兴与教育幸福”。许老师在报告中还曾两次提到要我们提高个人的现代教育技术水平，他非常注重课件的功用，我虽然知道幻灯制作很简单，但从没有这样耐心地去制作一幅幻灯来应用于教学，但我能感到五十多岁的许老师对现代教育技术的熟练和应用，此次讲课用的***听许老师说也是他亲自制作的，其中收集的**、**、报纸、网页信息等，内容之丰富，用心之良苦值得我们学习！还有他亲自插播的**，十分美妙感人，用课件也成为他报告中一大亮点。
还有他调动老师听报告积极性的有奖问答和谁手机有响声就唱首歌等形式都能让听报告的老师为之一震，而更加聚精会神，都值得我们学习。
下午的报告会结束时，许老师对所有听报告的老师说：不要听激动的话，回去不要动，也不要盲目动。以此向在场的所有老师发出倡议：
让我们的生命觉醒，生活回归！从现在起要立码行动起来。最后许老师又以有奖发问：
人为什么活着？来结束此次报告，也以此来检测老师们听报告的收获，那就是要为自己幸福也为他人幸福而活，让我们所有人一起坚守做人的根本，以国学经典为经，以身体力行为舟，与圣贤智慧同行，与平安幸福相伴，让我们共同携起手来，成就更加美好的明天！
在我体会的最后，我再一次衷心感谢国学大师许老师西街学校之行给我和我的同行们所做的这场有意义的报告，也发自肺腑地感谢学校领导让我，也相信是让所有的老师有意义地度过了清明小长假的最后一天，从而让这个假期更加地完整无缺憾。
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《怪物大师》读书笔记摘抄精选
一、雷欧幻像《怪物大师之穿越时空的怪物果实》内容简介：
琉方大陆最东边有一个神秘又偏远的村庄——“影王村”。
天真又胆大的布布路从小就和嗜酒如命的守墓人爷爷一起生活在墓地里。生活原本平静,可诡异之事接踵而至。“摩尔本十字基地”竟然破天荒散发了海量怪物大师入学申请。与此同时,宁静小村庄内突然爆发了诡异的绿疹怪病,绿色脓包像蛇一样勒紧染病者的脖颈。更离奇的是,基地消失多年的送信蛇突然出现在布布路面前。巨蛇嘴里吐出的金箔隐藏着一个巨大的秘密……为了找出真相,天真胆大的布布路从就此踏上了奇妙的冒险旅途。
可成为怪物大师的路可不是那么好走的!
布布路面对着强大考官的同时,也出现这各种各样的离奇事件。终于成功得到来自时空裂缝里的怪物果实。
二、《怪物大师》之好词摘抄：
神情沮丧 愁眉苦脸 没精打采 泪流满面
心花怒放 满心欢喜 归心似箭 心旷神怡
心潮起伏 心悦诚服 心事重重 忧心忡忡
心如刀绞 悲痛欲绝 怒火中烧 心惊胆战
心慌意乱 心急如焚 心灰意冷 虚心好学
发奋苦读 脚踏实地 不耻下问 精益求精
刨根问底 废寝忘食 手不释卷 如饥似渴
持之以恒 一丝不苟 聚精会神 全神贯注
屏息凝视 目不转睛 专心致志 津津有味
掩卷沉思 神情专注 天真烂漫 无忧无虑
自由自在 幼稚可笑 挺胸碘肚 牙牙学语
嘻嘻哈哈 你追我赶 抱头鼠窜 逃之夭夭
穷追猛打 乱作一团 鸡飞狗跳 鸡犬不宁
三、《怪物大师》之好句摘抄：
1、这是一个晴朗的冬日正午,北之黎的上空无端飘来一朵形状诡异的铅云,天空像被魔鬼的大手遮住一角,压抑的日光中透出几许不祥之兆。
2、在繁华之都最东头的一条狭长暗巷里,几个面目狰狞的人凶巴巴地将布布路和他的三个同伴逼到角落里。
3、眼前这几个长得实在是太滑稽了!领头的胖子身材矮小如同侏儒,一对眯着的绿豆眼,嘴唇厚得像肥肠,高高凸起的肚子几乎要把衣服撑破:左边的巨汉壮得像座小山。健硕的肩膀上长满小指般粗细的古怪肉刺:右边的胡子大叔瘦得像根竹竿,肩上一长排锋利的.飞刀让他整个看起来头重脚轻、摇摇欲坠:站在最后的是个打赤膊、穿着宽松吊裤的小丑脸,夸张的妆容让他举手投足都充满喜感……
4、布布路乐不可支,他身后的三个同伴可没这么好的兴致。知识渊博的大姐头赛琳娜、见多识广的饺子以及赏金王家族的继承人帝奇跟没见识的布布路不一样,他们心照不宣地互看了一眼:这几个奇形怪状的人不像是琉方大陆上的人,他们究竟是什么来头?
5、冰冷刺骨的海水中升起一艘残骸般破败的幽灵船,看不见的对手悄悄操控着一切。
6、以十影王摩羯的后代狮子堂为首的精英队和以布布路这个“恶魔之子”为首的吊车尾小队,在摩尔本十字基地的预备生中是如同光与影般有着强烈对比的存在。
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从上世纪xx年代开始，关于陈寅恪的传奇故事，就一直在清华园里流传着。甚至他的名字，也被人们一再讨论——当年，清华上下都叫他陈寅恪(què)先生。然而在不少字典里并没有“恪(què)”这样的读音，有人请教他：“为什么大家都叫你寅恪(què)，你却不予纠正呢?”陈先生笑着反问道：“有这个必要吗?”他好像更但愿人们了解他的学问及其价值，他的整个生命是和学术连在一起的。他在国难、家恨和个人的崎岖中，为学问付出了一生。
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同样的工作付不同的工资是老板常用的方法。然而，如果使用不当，很容易引发员工之间的冲突，最终将矛头指向老板。当然，这是他不想看到的。
如果你遇到一个喜欢问薪水的同事，你最好提前计划。当他谈到薪水时，你应该尽快打断他，告诉他公司有不谈薪水的规矩。
如果他很不幸地说得太快，以至于你没来得及阻止他，那也没关系。在外交上，可以说，“我很抱歉，但我不想谈这个。”有来无回一次，就不会有下次了。
不要讨论个人事务或公司事务。你认为谈论别人没有问题，用不了几个来回就能绕到你自己头上，引火烧身，那时再逃跑就显得被动。
在办公室聊天，只说要开心，不看对象，事后往往后悔。不幸的是，话从嘴里漏了出来，再也没能收回来。
每个人都可以成为你的对手。即使你是一个好的伴侣，你也可能突然改变。
每个人都有抱负，但座位有限。当你宣布你的计划时，你是在公开挑战公司里的同事。僧多粥少，树大招风，何苦被人处处提防，被同事或上司看成威胁。做人要低姿态一点，是自我保护的好方法。
朋友们说，在办公室里谈论理想的生活显然很有趣，在工作中工作轻松，有抱负，有家庭。
你的价值体现在你做了多少，在目前的成绩表上，不应该表现的不好，即使隐藏一点也不坏，有能力的人可以做伟大的事情，而不是大话。
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无论是显富还是哭穷，在办公室里都不是一个让人喜欢的话题，不应该说的话就不说。
即使你只是买了一幢新别墅或去欧洲度假，也没必要把它带到办公室来炫耀。圈子越小越好。被嫉妒是不好的，因为容易招人算计。
不管门是什么样的，秘书在接待领导时，一定要“口”、“手”并到位。也就是用手势来调节，在说“请”、“这边请”、“请小心”等提示语。
不要在办公室里当众炫耀自己 骄傲使人落后，谦虚使人进步。再有能耐，在职场生涯中也应该小心谨慎，强中自有强中手。何况别人在一边恭喜你的同时，一边也在嫉恨你呢!保持安全距离 人与人之间应该有个安全距离，大概是在1米左右。除非是你特别亲近的人，否则无论是说话还是其他的交往，逾越了这个距离，都会让人产生不安全的感觉。
在办公室里与人相处要友善，说话态度要和气，要让觉得有亲切感，不能用命令的口吻与别人说话，更不能用手指着对方，这样会让人觉得没有礼貌。即使意见不能够统一，但是有些意见可以保留，对于原则性并不很强的问题，没有必要争得你死我活。发出自己的声音
老板赏识那些有自己头脑和主见的职员。如果你经常只是别人说什么你也说什么的话，那么你在办公室里就很容易被忽视了，你在办公室里的地位也不会很高了。有自己的头脑，不管你在公司的职位如何，你都应该发出自己的声音，应该敢于说出自己的想法。
要注意对方的年龄 对年长的同事，经验比你丰富的多，应该持尊重、谦虚、服从的态度。即使自己不认为正确也要注意聆听，而后再提出自己的意见。在与年长的同事谈话时，不必提起他的年龄，而只去称赞其干的事情，你的话肯定会温暖他的心，使他重新感到自己还年轻，还很健康。谈话必须注意对象的亲疏关系 彼此关系浅薄，交情不深，你与之畅所欲言，无所顾忌，则显得你没有修养，显得你冒昧，对甚至容易招惹一些不必要的麻烦。对关系不深的同事，大可聊聊闲天，只说些不痛不痒的大面话。如果是交情匪浅的同事，则可以不断的交流思想，促膝谈心，互相关心对方的生活与私事，替对方出出主意，排忧解难。这样，还可以增进彼此间的团结与友谊，更有利于工作。要注意对方的性别特征 同性别的同事之间的谈话当然要随便些，而对于异性同事，谈话就应特别当心，毕竟男女有别。女同事与男同事讲话，态度要庄重大方，温和端庄，切不可搔首弄姿，过于轻挑。男同事在女同事面前，往往喜欢夸夸其谈，谈自己的冒险经历，谈自己的事业及自己的好恶，更喜欢发表自己的意见，让听者感到惊奇与钦佩。所以男同事需要的是一个听话者。女同事要当一个听话者，请注意切勿太唠叨，声音太大，不要总想找机会打岔，纠正对方或对家里的长短抱怨不停。要注意对方的地位 与地位、能力、知识、经验、智慧比你高的同事谈话，特别要注意采取尊敬的态度，要以他的谈话为主题，听话时不要插嘴，应该全神贯注。同时需要注意，必须维持自己的独立思想，不要做一个应声虫，使他认为你唯唯诺诺，没有主见。与地位较低的人谈话，也不要趾高气扬，应该和蔼可亲，庄重有礼，避免用高高在上的态度来同他谈话。对于他工作中的成绩应加以肯定和赞美，但也不要显得过于亲密，以致使他太放纵。不要以教训的口气滔滔不绝地讲个没完。使对方感到厌烦。
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1925年，清华发生了一件对中国学术影响深远的大事：成立了“清华国学研究院”。研究院的宗旨是用现代科学的方法顿国故，培养“以著述为毕生事业”的国学人才。当时的清华是个留美准备学校，留美准备学校来办国学院，这本身就是要吸收西学来建设自己的文化。
新成立的国学研究院有四大导师：第一位是开创用甲骨文研究殷商史的王国维;第二位是戊戌变法的核心人物，著述等身的梁启超;第三位是从哈佛大学回来的闻名语言学家赵元任。三位导师性格各异，但都大名鼎鼎。而四大导师中最晚到校的陈寅恪，在当时并不出名。
陈寅恪出任研究院的导师，一说是国学研究院主任吴宓所推荐，他由于了解陈寅恪的博学而推崇备至;还有一说是梁启超提名的，据说梁启超为了推荐陈寅恪，还曾与清华校长有过一番激辩。校长说，陈寅恪一无大部头的著作，二无博士学位，国学研究院的导师，怎么能连这些都没有呢?梁启超说：“没有学衔，没有著作，就不能当国学院的教授啊?我梁启超固然是著作等身，但是我的著作加到一起，也没有陈先生三百字有价值。”梁启超还说：“这样的人假如不请回来就被外国的大学请去了。”清华的校长终极怎么做出决定的，无从考证。但事实是，远在德国游学的陈寅恪接到国学院导师的聘书时，刚刚年满36岁。
一年后，陈寅恪的身影泛起在清华园里。他很幽默。由于四大导师中的梁启超是“南海圣人”康有为的弟子，王国维是末代天子的读书参谋，于是陈寅恪就给学生们送了一副对联：“南海圣人再传弟子，大清天子同学少年”。
令师生们赞叹的是陈寅恪的博学。他在课堂上讲授的学问贯通中西，他在课余分析各国文字的演变，竟把葡萄酒原产何地，流传何处的脉络，给学生讲述得一清二楚。他上课时，连清华的教授们也常来听。有人称他为“活字典”，也有人称他是“教授的教授”。
当时，冯友兰先生是大学者，名气比陈寅恪响亮得多，但冯友兰在陈寅恪眼前也是毕恭毕敬、以学生自居，这连当时的学生们都能感觉到。
当年的华北学术界分成两派，一派是本国培养的学者，另一派是有留学经历的。本土派以为，洋派不懂国情，你的学问再高，也是隔靴搔痒，解决不了中国问题。留洋派就觉得本土派太迂腐，眼光太狭，不把握现代化的工具，因而两派互相瞧不起。但不管是哪一派，谁都不敢瞧不起陈寅恪，这在学术界堪称传奇。
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我遇见他总是在会议上，坐在一个角落里，很少说话，不到他发言的时候，两条腿抖个不停，仿佛在抽风，表情激动，蓄势待发，搞得坐在他旁边的人也很紧张。到他发言，总是很吃力的样子，手挥舞着，眼睛斜瞪，眼白放大，仿佛正从一口深井里面提水而水太深、太重，提不起来的样子。令人很担心，觉得他的话非常重要。但他最后说出来的总是语焉不详、鸡毛蒜皮、小题大做、不得要领，会议讨论南极洲是否会融化的重大问题，他却说小区里面没有花也是不对的，浪费时间，被主持人中途打断。大多数时候他保持沉默，极力控制着由于渴望发言而即将抽风的种.种症状，他有很多话要说，但坚强地自我克制住了。他在会议小休或者去洗手间的时候会突然爆发，哗啦啦地说起话来。他的口音非常奇怪，似乎躲在喉结这块岩石下面，原始的声音，没有一般受过发声训练的人的那种磁性，音箱感，自信。他的声音像非洲人说话，尖利刺耳而又嘶哑低沉，混杂着被此矛盾的音质，一方面滔滔不绝，一方面又不愿意声张似的，因此听上去口齿不清，像是慢速穿过岩石即将到站的地铁。某个有着播音员噪门的同事教育他，打开你的喉咙，把声音放出来，那人公鸡般的夸张地伸缩着嘴巴，这样，这样!他扬起脖子，跟着比划了几下，哑的，没声音出来，就放弃了。我从来没有在会议以外的场合见过他，我们总是一起开会，会议结来后分头离去，他总是最先离开会议室，因为坐在后面。
我一向对那些在会议上不说话的人抱有好感，总觉得真理是在这些人的沉默里面，我们心有灵犀地相视而笑。我总是对每一个落日怀着好感，而对迈步中天、滔滔不绝的日头没有感觉，当太阳发言的时候，我总是躲得远远的，钻到世界的阴影堆里。只有在冬天，在寒流之后，我才喜欢那头顶的太阳，它已经变得暖暖的，不是那么声色俱厉了。
忽然有一天在灰色的大街上看见他，他正在金碧路的人行道上向东走去。这是我在国家会议之外第一次看到他。他走路的样于真像一位大师。灰色的象，缓慢地移动着，似乎喧哗的大街不过是一座安静的森林。他身体里面装着一块石头，神情茫然，看着一切而不是某一点，显然已经灵魂出窍，神游物外了。这个人听不见汽车队列的嘈杂、看不出红灯的警告，茫然地走下人行道，在众目睽睽下，穿过了车流，他那置身度外的神情就像盲人聋人。有的司机被这个人的傲慢激怒，愤怒地按着喇叭，他全然听不见，那么慢地移动着，就像一块石头驾着风飘在洪流之上。
我有些不能肯定他就是我认识的那个坐在会议室后排的人，相貌是对的，但身体反映出来的气质、灵魂状态完全不是那个人。难道这就是他沉默着的部分，那桶总是被会议压制着的水打不起来的深井中的水。他像大师那样傲慢，重重地、缓慢地、抱着老子所说的那种“一”，走掉了。落日那样消失在灰色大的另一头，黑暗在后面簇拥着他。
在另一次会议的时候，我再次遇见他，我想告诉他我在大街上看到的这一幕。但看着他愚钝、欲言又止、即将抽风的样子，我打消了这个念头，我不能肯定那个在大街上走过的大师，是否与他有关。我只是随便说起，我那天在金碧路看见你了。是的。他说，我最近经常走路去上班，从气象路开始，穿过金碧路，一直走到东方广场旁边的尚义街，大约要走四十分钟，这么走比坐车好多了，我已经瘦了不少。他满足地笑起来，这样的微笑，足以肯定他是一个很善良的人。(有删改)
《大师》阅读题目：
7.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分)( )
A.会场是“我”与“他”的连接点，文章由此切入描写“他”在会场的种.种表现，再现了“他”对会议发言的期待、急切而又不被重视的窘迫之态。
B.写“他的声音像是非洲人在说话”、同事教“他”发音技巧，都为了说明“他”奇怪的口音，是以调侃的方式写“他”的说话带给人的切身感受。
C.想“躲得远远的”“钻到世界的阴影堆里”，是会议上很少发言的人们，因不满发言者的“声色俱厉”“滔滔不绝”，而产生的厌恶和躲避心理。
D.文章叙写“他”在会场内外迥然不同的表现，看似不合情理却又合乎常理，其中蕴含着作者关于会议对人的压制的忧虑和反思，这是文章的深刻之处。
9.文章较为夸张地连续使用“抽风”“深井里面提水”之类的词句，描述“他”的形象，这样写的作用是什么?(6分)
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每个人都有他最喜欢的书。今天，我要向大家推荐一本我最爱看的书——《魔法大师》。
读完书名，你会觉得这是一本非常小儿科的书。但如果你仔细阅读，你会发现它看似平凡，却蕴含着很多深奥的道理！偷偷告诉你，这本书的英文版将于2016年在全球发行！
你也许不会想到吧：《魔法大师》是江苏省江阴市五年级的小学生——唐吉科德写的长篇魔幻童话。
《魔法大师》主要是讲四个孩子在老巫婆和小巫女的训练下成为一代魔法大师并打败黑魔王，保卫魔法森林的故事。
这本普通的魔法童话书到底有什么值得推荐的？
文中的小主人公个性鲜明：聪明机智、魔法高强的欧阳蒙森，记忆超强的史卫特，口才极佳的上官林，憨厚可爱的高汉保。
除了欣赏他们的人格魅力，我也欣赏文章中语言的幽默和幽默。
比如在书中，欧阳蒙森的宠物神龙天骄就是一条非常自恋的龙，由于它的自恋，给读者带来了无限的愉悦。在第一部的第六集中，天骄说了一句十佳幽默的话：“老天爷啊，你这是非要置我于死地呀！
天要君死，君不得不死呐！”
还有，上官林在打高汉堡时说：“打你，还真怕脏了本姑娘的玉手呢！”
……如上所述，这本书的作者唐吉诃德，一定是一个有幽默细胞的孩子。
其实，我不仅喜欢唐吉德作品中的人物形象，更佩服他超强的场景描写能力。什么？你不信？好吧，我给你举个例子！
例如，欧阳蒙森，当他们与老巫婆战斗时，作者将其描写得淋漓尽致，并保证你一定会惊叹不已。
作者写道；“赛场上杀气腾腾，阴风四起，寒光闪动，看台下一片议论纷纷：‘……’比赛的号令一响，双方开始剑拔弩张，跃跃欲试……欧阳蒙森也用魔法增效帮了高汉堡一把。一股毁灭性的龙卷风像一头勇敢的狮子一样向老巫婆扑来。
老巫婆居然站在原地，一副临危不惧的样子。接下来老巫婆手一挥，几百道冰刺密集地聚拢在一起，形成了一道宽大的冰墙，阻挡住了龙卷风，高汉堡大惊失色……”
怎么样？我没瞎说吧！
这本书还告诉了许多道理哩！这使我明白，我们要团结互助，共同抗击敌人，要有不怕困难、积极向上的精神。
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《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。<<>>>
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，原称“诗”或“诗三百”，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。<<>>
《尚书》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，长期被认为是中国现存最早的史书，但是清华简证明传世的《尚书》为伪书。该书分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。<<>>
《学记》不仅是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育、教学问题的论著。是中国古代一部典章制度专著《礼记》中的一篇，写作于战国晚期。据郭沫若考 证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用， 在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。<<>>
《千家诗》是由宋代谢枋得《重定千家诗》(皆七言律诗)和明代王相所选《五言千家诗》合并而成。它是我国旧时带有启蒙性质的诗歌选本。因为它所选的诗歌大 多是唐宋时期的名家名篇，易学好懂，题材多样：山水田园、赠友送别、思乡怀人、吊古伤今、咏物题画、侍宴应制，较为广泛地反映了唐宋时代的社会现实，所以 在民间流传非常广泛，影响也非常深远。<<>>
孩子们在国学知识学习过程中,需要有一个过渡的阶段,这个阶段就是孩子们的国学启蒙阶段，我们提供的小学生国学知识书目推荐，小学生必读的国学经典篇目有很多。
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中国自古就有重礼节的优良传统，在日常交往中，人们经常要借助谦词敬语来表示尊敬、礼貌、问候、祝颂等。
准确得体地使用谦词敬语可以体现出一个人修养与品位，所以谦词敬语在人们日常交际和书信往来中是不可或缺的。
所谓谦词，就是表示谦虚的言辞。
所谓敬词，是指敬称他人或与他人有关的人和事时所用的词。
以下是一些典型的谦词敬语。
小人：古人指地位低的人，后来地位低的人也用于自称。
另外，还有些零散谦词，数量不多，也容易掌握。
台鉴：旧时书信套语，用在开头的称呼之后，表示请对方看信。
台端：旧时称对方，多用于机关、团体等给个人的函件。
如：得到学术界、书法界同仁们的广泛支持和垂爱。
老前辈：尊称同行里年纪较大、资格较老、经验较丰富的人。
老总：尊称中国人民解放军的某些高级领导人(多和姓连用);现也指一些公司的总经理或董事长。
“老”字用于表示姓氏的词后，也可以表示尊重，如称巴金为巴老。
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大师，是指在某领域具有深刻造诣、享有盛誉的人。清华大学“永远的校长”梅贻琦的一句演讲词，屡屡被后人引述：“大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”著名的钱学森之问，亦提及了当今大师的稀缺。无论在哪个领域，大师都应当是稀缺品，取得社会认可的地位并不简单。
然而，在前不久，由中国工艺美术协会发布的《第一届中国工美行业艺术大师评审结果公示的.通告》，却准备一口气向280人颁发“第一届中国工美行业艺术大师”称号。仿佛一夜之间，在雕塑工艺、漆器工艺品、抽纱刺绣工艺品等近十个领域，一时大师济济，群星璀璨。
这当然是一种幻觉。这次中国工美行业艺术大师的评选缺乏历史的积淀，仅跟名称类似的“中国工艺美术大师”相比，就少了一分权威性。后者自1979年开始评选，截止到2012年共进行了6届，历史上获得这一称号的不过四百多人，其中，不少“大师”如今已经去世。但在2013年，中国政府网发布《国务院关于取消和下放一批行政审批项目等事项的决定(国发〔2013〕19号)》，“中国工艺美术大师”取消由部门评选，转由中国轻工业联合会举办，但至今尚未举办。因此，各行各业都筹划着办出自己的“大师颁奖礼”，但一次280名大师雨露均沾，未免就失之草率了。
在社会提倡“工匠精神”的当下，大师的内涵得到了拓展，已不局限于梅贻琦、钱学森等学者在狭义科研领域对大师的描述。搞火箭发射可以出大师，制作烟花爆竹同样可以出大师，这也契合行行出状元的传统文化。然而，不管在哪个行业领域诞生的大师，都要具备实至名归的大师范儿，通过精湛的技艺与口碑的塑造，先在行业中“养成”，才能经由资质认证来“评出”。
在日本，素有“职人”精神的说法，最优秀的“职人”就是日本的大师。日本同样也有政府评选的文化大师称号，那就是国家认定的“人间国宝”。日本对“人间国宝”的评定持以非常审慎的态度，必须是代表某行业领域顶尖水平的人才能获得这一称号，现存“人间国宝”仅有一百余人。
不过，在没有评上“人间国宝”之前，日本这些大师在民间和行业内已取得了举足轻重的地位，国家的认定不过是锦上添花而已。但在国内，大师评选则少了分严谨，多了些泡沫。一些所谓的大师在行业内部尚且没有足够的名气，遑论在普通人心目中的影响力;还有一些大师早就脱离一线岗位，致力于经商或从政。很多人把评选大师称号视为捞资本的方式，各类评选机构也乐于往大师称号里注水，以稀释大师称号的含金量为代价获取利益。
大师的地位不是评出来的，而是大师凭借专业素养修炼出来的。显然，机构评选的大师，与具有大师范儿的大师，不是统一价值尺度下衡量的一码事。当然，作为一种事后的认定，有行业组织或政府机构评选大师对文化传承具有积极的意义，尤其有助于让大师在生前享受到与其地位相匹配的荣誉和物质回报。一些大师生前默默无闻，死后为人所追忆，这未尝不是一种遗憾。
人们时常怀念以往的学术大师，对于那个时代的大师，从来没有什么组织给他们颁发一个大师的称号。但是，公众和专业领域自然有一杆秤，那些人们至今耳熟能详的名字，早已刻在了历史的荣誉牌坊上。没有大师评选，同样大师辈出。相反，一些走捷径取得“大师”称号的人，就像是没有在社会土壤里扎根的飘萍，很快就会湮没在时代的烟云中被人遗忘。
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