✪ 菊与刀读后感
中国讲究仁和，日本讲究忠义。两国都非常重视孝道，其实忠义仁爱都蕴含在中华文化的精髓中，但日本更重视忠义。作者在叙述两国的文化理念的时候，更多的强调了二者的区别，实际上二者的共同处更要多一些，甚至是全盘的保留，只是日本因为地狭人众，各地的差异性更小。
不像中国各地又有各地的差异。爱情几乎是日本人生活的核心，尤其是为了名誉，武士道是最经典的呈现。日本人总是在忠诚和爱情的冲突中，忠诚是用来复仇的，而忠诚更多的是通过自杀来实现的。
历史上著名的47位游手好闲者完美地诠释了这一点，这是日本真正的民族史诗。它在世界文学中的地位很低，但在日本人的眼中却无人能与之匹敌。
大名有定期会见幕府将军的规矩。有一次，朝野侯爵因为被吉良侯爵误导而穿错了衣服。他发现自己受辱后，拔刀砍伤了吉良侯。他因受辱而报复吉良侯，对“名誉的情分”来说是一种德性，但在幕府将军殿上动武则属于不“忠”，按照规定他必须剖腹自杀，否则不能对幕府将军尽“忠”。
最终浅野侯自杀尽“忠”。从“情义”的义务角度，浅野侯的家臣有义务随主君剖腹。但他的家臣为了雪耻，他们商策杀死吉良侯为主君复仇，这样势必对幕府不忠。
经过几年的艰苦准备和嘲讽，浪人从朝野贵族中挑选出来开始复仇。这段隐忍的经历对于好面子的日本人来说是无比痛苦的，这些浪人为了复仇甚至妻离子散家破人亡，因为未能随主君尽忠是最大的无情无义。复仇的四十七武士最终成为家喻户晓的故事，他们砍下了吉野侯的首级，报答了自己主君的情义，但是他们还要尽忠，因为他们未预先呈报就进行复仇，只有一死才能两全，最终为了保全“情义”和“忠”，四十七武士全部剖腹自杀。
日本人用有限的生命来回报无限的爱和忠诚，因为任何羞辱和嘲笑都会挑战无限的爱和忠诚，这就是为什么外国人会怀疑日本人为什么对小事反应激烈。这种对日本人的社会熏陶使他们对嘲笑极为愤怒。杀人犯是杀害他人身体的人，而嘲笑者是杀害他人心灵的人。
灵魂比身体更珍贵，所以嘲笑别人是最卑鄙的罪行。甚至对于杀人犯，可以酌情体谅，但对嘲笑，实在无可原谅。因为日本没有受到俄罗斯的嘲笑，俄罗斯的投降仪式和往常一样。因为美国对日本的嘲讽之极，美国战俘是最受日本人虐待的。
因为那是日本人对其嘲笑的报复。在美国不管是共和党还是民主党，都认为**是凶恶的东西，而日本人却不容许外国人对他的**有半点的指责，更何况天皇。这点其实和伟大的中国也无比相似。
人不能只是一张白纸或者一台机器一样的生物的人，而是生下来就要接受无形的社会传统教育的社会的人，每个人的心理状态不能只是生理的，而必然是社会的。作为一名文化人类学家，作者客观生动地描述了日本人的性格特征，这对美国对日决策具有重要意义。战争结束后，事实的发展，如作者的期待和建议，不由得也让我们对作者和文化人类学有所尊重。
✪ 菊与刀读后感
假期收到南开大学通知书的时候，我心中倍感喜悦，但是在激动的同时，我也认真阅读了录取通知书，并根据通知书上的建议，读了一些自己感兴趣的书，其中，鲁斯·本尼迪克特所著的《菊与刀》读来感触良多。
《菊与刀》一文既是一部研究日本人性格的社科类著作，但是我觉得，对于我们新入学的大学生来说，它也是一本对我们一些学习方法的指导书。为什么这么说呢？这本书是1944年6月初版的。作者受命著书研究日本，以判断二战后期日本军队的军事行动和国家发展。
本文作者并未亲临日本进行考察，但她通过了解美日本人与日裔，日本已知的军事行动，日本本国的文化生活等多个方面的各种文字影像资料，研究推测出近代日本人的特点，得出了“日本人会投降；美国不能直接统治日本；要保存并利用日本原有的行政机构”等重大结论，为太平洋战场的胜利做出了巨大贡献。
阅读本书，我发现行文上两个值得学习的地方：1.本文有大量关于日本本国神话传说、本国报纸摘抄还有本国国人一些日常交际方法，这些资料并不是从各种译文书中就直接得到的，需要作者进行大量细致的资料搜寻与整理。
对我们来说，我们也应该尽力找到大学学习所需要的研究材料。深部开采将使我们的学术研究更具真实性和说服力。2.本文行文严谨，在描写日本人的同时也用日本人对比了中国人，暹罗人，或是欧美人进行研究，对比研究的方法也很值得我们学习时弄清学习内容的特征，并能进行举一反三。
阅读后，我也通过总结各章的要点，得到了一个基本的认识：生活在等级制阴影下的日本人，虽然在明治维新之后虽然废除了奴隶，但是从家庭内尊卑地位为出发点，衍生到社会上不同阶级的关机，仍然存在着等级意识，但是不管各个等级，对天皇的效忠的义理一直约束着广大日本民族，进而被一些军国主义分子利用，更加其与上层资产阶级的联合，使民众在高涨汇报天皇义理及无法撼动主战结果的情况下，参加了惨烈的二战，继而在投降之后又对美国人毕恭毕敬，甚至出现像野坂昭如的《美国羊栖菜》中主角那种极端的战后思想。
最后，通过比较，我也发现了几点：1。日本家庭礼仪与中国传统家庭礼仪有许多相似之处
日本神社文化与大理的主要文化（我是大理人）有许多相似之处。虽已发现问题，但还未深入思考研究，但也在此提出，以后可以参照《菊与刀》作书方法进行**。
情义与恩有所相似但又不同，这是一个奇特的道德义务范畴。对于不熟悉日本文化的人来说，这是一个很难理解的概念。情义分为两类： “对社会的情义”（向同伙人报恩的义务）和“对名誉的情义”（保持名誉不受任何玷污的责任）。前者要求日本人在接受他人帮助时，首先不要想到感恩，而要回馈对方；后者则要求日本人不要羞辱自己，也就是说，过于注重自己的观点和评价。因此，“为了情义”这样一句话可以深刻地表达出日本人沉重的人际关系。 由于对情义的重视，日本人极大地关注自己的名誉。他们对于诽谤或排斥的反应极为敏感，他们自杀很多时候是为了洗刷污名并赢得身后好评。这些都是为了情义。 由于他们对情义的重视，以至于“不懂情义”是对一个人极大地贬低。日本人有时候甚至会在忠与情义冲突的时候选择情义。 《菊与刀》中，还蕴涵着作者对日本未来发展的期待。她认为，日本人为他们的生活方式付出很大的代价。但战后，日本进入了精神自由扩张的过渡时期，一切都将发生变化。 在束的结尾，她谈到了一位名叫杉本的日本女士。这位夫人在东京教会学习英语时体会到了自由种植花草时的喜悦之情。在日本，展出的盆栽菊花，每一片花瓣都由栽培者精心修剪，并用看不见的金属线圈保持形状。 在她的笔下，杉本夫人最后摘掉了那些金属线圈。那些恢复自然的盆栽菊花满心喜悦。 作者强调，要解放一朵朵被看不见的线圈捆绑的菊花，日本人要负责擦掉自己“刀上的锈”。而这刀“不是进攻的象征，而是理想和敢于自我负责者的比喻”。 这是社科类领域一向力荐的书籍，美国人写的，语言上我觉得有点罗嗦，挺考验耐性的，但不影响他的学术价值，对于了解日本人的国民性是一个很好的渠道：“日本人生性既好斗又和善，既尚武又爱美，既蛮横又有礼，既顽固又能适应，既驯服又恼怒于被人推来推去，既忠诚又背叛，既勇敢又怯懦，既保守又好新。 这些特点全都有极端的表现。”这是书中归纳的日本人的本性，也决定了他们的行为和表现，所以用菊与刀来形容再生动不过了。这些特点用专业的语言解释可能会比较枯燥，换个角度来解读一下，会通俗一些：一个人同时拥有九阴和九阳神功，两种至阴至阳的功力融合在一个身体里，如果这个人没那个运用自如的能力，掌控不了，两种力量在他体内乱窜，一会儿好一会儿坏的，不把他折磨死也得精神上备受摧残，心智上多多少少都会有问题；如果能使用至阴的力量那更恐怖了，周芷若那样的天才要不是后来向善了，那得是多大的祸害！从把一招九阴白骨爪运用的炉火纯青的梅超风身上就可见一斑；要是发挥至阳的力量，一个张无忌横空出世，具有普世情怀，那这个世界可真是阳光明媚了；只可惜，日本只有前两种情况出现过，至少从中国人的角度来看，后者是没看到。 二十一世纪之前各个时期的日本侵华战争中的变态及禽兽行为暂且不提，即使是现在的基本和平年代，一个岛就让他明媚不起来了。日本人性情极端，矛盾的融合在一起，不同场合不同时期不同需求有不同表现，了解日本国民性，是为了知道怎样与之交往，然知彼容易知己难，能够知己、愿意改变自己更难；当我们放眼天下洞察世界时，也要经常闭上眼睛好好看看自己，知己知彼，我们与其交往或交手，趋利避害，因势导之，因利用之，因事击之，因害避之，有进有退，方才可以保持关系平衡；拥有九阴神功也好，九阳神功也好，或二者兼而有之也好，都未必是好事，因为凡是绝招都是致命的！仁义礼智信德……几千年来塑造了中华国民性，大走中庸之道，极端性总是被排斥的，因为太阴的总是祸国殃民，可是真在路上遇到梅超风了你能怎么办？就算不想有绝招怎么也该有一招半式让人忌惮的吧！如天龙八部少林寺里的'那个扫地僧一般也行啊！尤其是当人性面对的既非善亦非恶，而是家与国、战争与和平、生存与自由、责任与权力的时候，又当如何判断如何表现？感性的说一句，当我国人受辱，国土被犯，以恶对峙是为恶？以善对之是为善？ 日本的“菊”与“刀”——《菊与刀》读后感： 日本，对于我来讲，我觉得是一个既让我有点小恨又让我敬佩的国家。小恨源于历史，敬佩在于它的发展。我一直很想要了解，日本人是以怎样一种生物存在的。 选择《菊与刀》，感性的讲是因为这本书的名字。理性分析，是因为“菊”与“刀”的特别代表性，从书名就能看透一二。“菊”，看似柔弱却无比坚韧，凋谢却不掉花瓣，展现了女性的温雅哀怨之美，以及日本人刚毅的精神，菊花也是日本皇家家徽；“刀”，刚硬而冰冷，表现了男人的勇猛，是日本武士道精神和暴力的象征。“菊”与“刀”双层涵义，象征日本民族的矛盾人格或日本文化的双重性。这本书看来许久，终于有时间与大家一起分享一下读后感了。 《菊与刀》是美国女人类学家鲁思?本尼迪克特，在美日交战之时，奉美国政府之命，为了分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告，旨在二战后指导美国如何管制日本。1946年正式出版，1949年出版日本版。 本书共有13章，第1章作者简述了其写作背景、缘由以及运用的研究方法。可以说，她以文化人类学家的视角分析日本人和日本文化的研究方法让人耳目一新，这也是这本著作的新颖之处。由于写作背景正处于战争时期，实地考察实在不现实，作者利用图书文献，分析历史事件和统计材料，并从日本的文字宣传或口头宣传的词句中，以及影视作品中追踪其发展。也许正是由于这样的研究方式，在出版后遭受了许多人的质疑和讨论。日本学家川岛武宜指出，本书注重“理论分析”，比较全面的分析了日本的文化，但是缺乏历史的分析，并且以偏概全，“将日本人作为一个总体考察，这是必要的，但是日本人中也有阶层、职业、地区、知识水平等各种具体的差异”。和辻哲朗认为，作者本书研究的主体更像“日本军人”和“日本军人的思考方式”，而不是“日本人”和“日本文化的模式”，我读后也有这种感觉，也许是处于写作目的和战争的需要，作者更偏向于研究日本军人和军事。 著作的第3章、第5—6章、第10章、第11章、第12各章分论等级制、恩、义理、名誉、人情、道德、修养、儿童教育。第2章讲述了战争中的日本人对待战争的态度，即以“精神做食粮”，他们认为战争中的物质力量注定必将失败；第4章陈述了日本著名的改革——明治维新，对于本次改革我就不作过多的赘述；第13章，简单阐述了二战后，投降后的日本，他们所表现出来的态度，让人觉得咋舌，日本败的干脆利落，但又很快在美国的扶持之下迅速崛起。 从作者的思路来看，日本文化主要包含“等级制”、“军国主义”、“耻文化”，它们贯穿于日本人特性和日本文化的始终。作者从日本的等级制度、恩怨情仇、社会习俗、改革教育谈起，层层深入，启人深思。 01、首先，“各得其所，各安其分”，这是日本人最基本的行动模式，换言之即日本人喜欢在一个既定的等级模式之下生存，微观方面来讲，在一个家庭里，老幼地位清晰，男女分工明确。宏观方面来讲，天皇、武士、平民等级分明，天皇作为他们唯一领袖，最高的精神支柱，在日本文化中扮演这着重要角色。接着，本书注重日军作战之疯狂表现，并且列举了详细的例子。事实上日军在战场上所表现出来的疯狂之举，正是日本近代以来军事现代化和军国主义化的产物。日本现代军队分为以长洲藩阀为主力的陆军和以萨摩藩阀为主力的海军，陆军海军军阀为强化自身势力都改造了日本战国时代的武士道，强化官兵的愚忠和盲目献身精神。也许，对日本军事和军人的分析，这是美国当时最为需要的资料。日本人给人的直观映像是很“懂礼貌”，我挺喜欢逛成都的伊藤，虽然是日本的企业，可是不得不说人家服务做得很到位。我想也许是受“等级制度”的影响，男尊女卑，身份等级分层清楚的缘故吧。 02、再者，本书细细讲述了日本的“恩义情仇”。一是“恩”。日本人认为的“恩”是“债务”，“报恩”是偿还“恩”的过程。“欠恩不是美德，报恩则是懿行”。日本人还把“恩”分为不同范畴，一种是在数量上和持续时间上都是无限的，这样的“恩”称作“义务”，这样的义务包含两类：一类是报答父母的“恩”——孝道；一类是报答天皇的“恩”——忠诚。另一种是在数量相等并须在特定时间偿还的“恩”。 二是“义理”。“义理”是日本所特有的，“义理”不同于“义务”，在“义务”的定义中并没有“不愿意”做的意思，而对“义理”的报答则充满了内心的不快。作者将日本的这种“义理”归为了两类：一是“社会的义理”，即“报答义理”，亦即向同伙人报恩的义务，履行契约型的关系；百家笔记网另一种是“对名誉的义理”，即保持名誉不受任何玷污的责任。作者还指出，当“义理”与“忠”相冲突时，人们可以堂堂正正的选择“义理”。“懂义理”就是终身忠于主君以诚报答，“报答义理”就是把生命献给主君。特此，作者引用了《四十七士物语》中的“四十七士”的故事，展现日本人在“忠”与“义理”矛盾时的抉择。 三是“名誉”。说到“名誉”，是“耻感文化”最明显的表现。日本人认为，只要受到侮辱、毁谤及失败未得到报复，或未被雪除，“世界就不平衡”。武士会为了名誉切腹自杀。也许，也正是因为这样的思想已经深入日本军人的内心，在面对战争时，他们总是抱着“不是鱼死，就是网破”的决心吧。在我看来，日本人的“耻辱文化”就是太重面子，自尊心太强。正如他们的《战阵训》：“生不受俘囚之辱，死不留罪祸之污名”“荣誉就是战斗至死”“他丧失了名誉，对于从前的生活来说，他已经是个‘死人’了”等等。 四是“人情”。现在谈到日本，我首先想到的是他们的美食和桑拿。我不得不说，日本人把肉体的享乐（泡澡）、睡觉、吃饭、浪漫主义的恋爱等都看作是“人情”，我的理解便是“人之常情”。“在日本的哲学中，肉体不是罪恶。享受可能的肉体快乐不是犯罪，精神与肉体不是宇宙中对立的两大势力，这种信条逻辑上导致一个结论，即世界并非善与恶的战场”。由此观之，日本也是一个懂得享受人生的民族。正如他们的日本料理，简单而精致。 在日本文化中，不得不说受到了中国儒家文化的影响，日本人认为生是由“忠的世界”、“孝的世界”、“义理的世界”、“仁的世界”、“人情的世界”及其他许多世界构成。 03、接着，不得不谈日本的“自我修养”。日本人非常重视自我修养，这包括两个层次，一是发扬日本精神，更深层次就是改善自我驾驭生活的能力；二是从佛家的角度讲，他们的目标便是达到“圆熟”，可以达到专心做事的境界。但是日本的佛教信仰并不像我国的佛教信仰“出世不能入世”“八戒”，修行的目的是进入涅槃不在轮回，日本的佛教信仰是追求一种“出世”，深受务实观念影响，他们可以娶妻生子。 04、最后，我想说说日本的教育。鲁思将日本与美国的教育进行了对比分析，并得出结论。“日本的人生曲线与美国的人生曲线正好相反”，但是两国都“允许婴儿和老人有最大的自由和任性”，在教育安排上，都确保了一个能够在壮年时期尽力参与本国文化的机会。不同在于，“在美国，我们依靠增加壮年期的个人选择自由来保证达到这一目标，；在日本，则依靠最大限度的个人约束个人，尽管这个时期人的体力最强，谋生能力最高，却仍然不能主宰自己的生活。”作者指出，“他们坚信约束是最好的精神训练（修养），能够产生靠自由所不能达到的效果。虽然日本人在最活跃、最有创造性别的壮年时期受到最大的约束，却不是终生受约束，幼年和老年时期则是‘自由的领地’”。可以看出，日本的教育在幼儿和成人两个阶段是有所区别的。我们看美日的教育理念，再反思中国的教育，“别让孩子输在起跑线上”，这“激励”了多少人，又“耽误”了多少孩子。这不是家长的错、也不是教师的错，是时代的趋势。当你随着孩子天性，成全他的自由和童年时，直到孩子一上学你发现，你的孩子1+1不会，而“别人家”的孩子都会乘法表了，你家的孩子只会“玩泥巴”，“别人家”的孩子“琴棋书画、舞蹈歌曲”样样精通，你难道不会着急？在我看来，这是市场经济和社会发展带来的后果。当我们回过头，看看我们的小学、初中、高中那叫一个奋斗史，为了考上好大学到头破血流也在所不惜，可是，考上上大学后，有多少同学是继续奋发向上的呢？貌似以前“受的苦”，来到大学就要彻底释放，培养出来的学生大部分都是苦读书的孩子，创新思维哪里去了，综合能力哪里去了？我的回答，“消失在希望的田野里了”。 这本书，对于日本人的性格，鲁思倒是总结得很到位：“日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。”难怪，在二战战败后，他们作为战败国，败的那么彻底，居然还能够在极短的时间重新站起来。并不是说，他们忘掉了自己的尊严，忽视了所谓的荣誉和耻辱，而正是因为他们看重这些，才让他们成长如此之快，正所谓“大丈夫，能曲能伸”“留得青山在不愁没柴烧”。这也许就是他们矛盾的国民性最明显的表现。 通过鲁思，我大概从一个美国人的眼中，看到了一个全新的日本。虽然这本书还是存在不足之处，但是我们要结合著作的背景来思考，也就不难发现这也是在情理之中。我也不会仅仅凭这本书就断定日本或者日本民族，因为我们看待一个国家或者民族，应该坚持全面的、辩证的、历史的、发展的观点来看待。如今的日本也许还存在一些我们所认为的“劣根性”，但是也进步却占主要。他们精益求精、勇于创新、善于学习的精神也是值得我们学习和研究的。 05、阅读此书，我有两大收获：一是，当我们为了某种目的去了解一个对象时，要全面的去了解，不能够只是孤立的去看待。正如，美国，为了达到自己战胜日本和管控日本的目的，除了研究日本的军事，连他们的风俗习惯、人情世故、民族特性都全方位了解，而这些方面也正是日本国民性形成的源头所在。二是，深入了解其他民族和国家，能够更好的了解本民族和本国国情。处于和平年代，少了看得见的战争，却多了看不见的硝烟，因此为了把握竞争的主动权，一定要知己知彼。 也许我们看日本人，他们是矛盾的，可是谁又不是不矛盾的呢？ 本尼迪克特从菊花象征的日本人内心情感和日本剑象征的社会责任出发，深入到人类的无意识中，找到了日本文化与西方文化差异的根源。《菊与刀》从对战争（第二次世界大战）的看法讲起，讲到明治维新，再分述日本人的风俗习惯，道德观念，一直到怎样“自我训练”和教育孩子学习传统。 《菊与刀》生动、细腻地描述了日本人内心中的所想，包括世界观、价值观、家庭观和个人的好恶，而这些都是通过对平常生活中对普通琐事的分析得出的，而这些却描绘出日本人精神生活和文化的全貌。本尼迪克特还在这些分析事实的基础上，推导出关于日本文化基本的，对整体来说具有决定意义的主特征。 众所周知，中国文化对日本文化有着巨大而深远的影响。日本学者盛岛定生提出，日本受中国影响的主要领域有四个：汉字、儒学、法律秩序体系和佛教。通过读《菊与刀》更加清楚中国和日本的文化相同点，而更重要的是书中明示的日本与西方、中国文明的不同模式。 在菊与刀第三章“各守本分中”，作者写了日本人在历史上如何从中国那里学来了社会制度，以及政治制度的事实，并且讲述了日本人又如何将这些东西改变成与所学对象中国原有内涵不同的制度方面的两个实例。第一个为“孝道”概念的引入与“重铸”。从表面上看，“孝道”作为人品道德受到重视似乎可以称为东洋的一种美德，但从具体内容来看，他在中国与日本之间却与天壤之别。 “孝道”在具体表现上形成与中国的差异是由日本人“重铸”的结果，我认为这是反映了日本文化的类型。关于日本人如何重铸孝道，我认为作者的要点是“如何对待在家庭内部直接相处的上辈的一个问题”，和这些人们之间在如何摆正“于己相符的位置”的问题上有着“极其严密的规则”这两点上。而这两点也是中国人关于“孝道”的观念中所没有包括的，他是日本人在重铸过程中，逐渐添加进去的。 在此期间，日本人放弃了上述两点及其相互冲突的宗族和相关制度。而且，被舍弃的不仅宗族这一方面。因为“仁义”的思想屡屡与其所规定的“相符的位置”之规则发生冲突，最终他也被抛弃了。 第二个例子仍然与日本古代向中国学习的性质的转变有关。主要列举了行政职务的情况。作者写道：“世袭身份制度在日本是有史以来贯穿如一的生活原理日本在公元七世纪时，就从当时尚无等级制的中国借鉴了社会生活方式使之与日本固有的等级制相适应。 ……然而，日本最初还无法把没有世袭制的中国社会体制原封不动地照搬适用。日本的官职最初授予在中国通过科举考试的行政**，而在日本则授予世袭贵族或封建领主。……日本也没有采取中国的世俗皇帝思想。 日语里有一个表达皇室成员这一意思的词语，叫做‘住在云上的人们’，只有这一干人才能继承皇位。中国的历史上曾经屡屡发生王朝更迭的事件，而在日本则没有发生过一次。皇帝的权利是不可侵犯的，皇帝的身体是神圣的。 ”直到今天日本国的宪法里明确写着天皇的地位是世袭的。正如日本人在公元7、8世纪前后的历史变革时期没有采纳中国世俗皇帝的思想一样，面对20世纪的巨变，他们只是部分地采纳了美国的自由平等精神。不仅如此，在这两次变革之间的机千年里，武士的力量曾多次有机会废除皇帝，但最终未能付诸行动。 当这个机会来临时，日本人选择了无意识的选择标准，并保留了皇地的世袭地位。本尼迪克特注意到了这一选择标准，他将其中一个原因归因于他对等级社会秩序的信仰和信任。历史上，日本把从中国引入的“孝道”进行重铸，对“仁义”的舍弃，对中国官制的再定义，体现了本尼迪克特在《菊与刀》第三章开头的地方强调的所谓“对日本等级制的信赖”。 在读到《菊与刀》的第四章“明治维新”时，不可避免的会想到中国的“戊戌变法”。这两个变化是落后的东方封建国家在面对现代西方列强挑战时所采取的自力更生、自强不息的变化。日本的变革成功了，中国的变革失败了。 关于这一成一败，许多人都有自己的看法，而我关注的是这两次变法的不同点，大部分研究者认为有四点：一，两国改革的侧重点不同，明治维新侧重政权改革和建设，戊戌变法的改革内容相对广泛。二，，但明治维新的骨干力量是日本的中下级武士他们已足以和**对抗的强藩为依托，且与富农富商和工商业者有密切联系；而戊戌变法的领导人是缺乏政治实践的知识分子的官僚。 3、 两国领导人的气质、性格、能力和精神状态各不相同。明治维新的领导人久经政治风浪考验，长于韬略，精明强干，而戊戌变法的领导人对政治的残酷性缺乏清醒的认识和足够的准备，缺乏运筹帷幄的雄才大略。四，国际上，英美对二者的态度不一，对明治维新竞相扶植，对中国则压制打击。 本尼迪克特的《菊与刀》在日本方面给我们分析了出现这些不同的原因： “面对诸多不满，是谁支持维新**推行这些强硬、不得人心的改革呢？是封建时代就已形成的下层武士和商人阶级的‘特殊联盟’。这些勇士作为大名鼎鼎的知己，熟悉国家政策，经营矿山、纺织、造纸等封建垄断企业。 商人们购买了武士身份，并在武士阶层传播生产技术知识。这个武士商人联盟很快把自信的**带到了前台。他们为明治**制订了新的政策并组织实施。... 他们根本不认为这是一种观念上的创新，而是一种工作。 他们**的目标是建立一个不可估量的日本。他们不是偶像崇拜者。他们用财富引诱封建势力。他们终于转而支持新**。”这使我更进一步接近了关于这两次变法其成与败的密码。 曾经看过日本电影《失乐园》，这部电影曾在日本引起过轰动，是日本电影史上用最少时间受到最多人欢迎的影片，是1997年度日本最受欢迎的影片。当我看的时候，我对里面大量的色情镜头感到非常不舒服，因为我在中国和西方看过很多电影，而且我还没有看过这种包含大量性经历的电影。我对影片的主题也不了解： 日本人真的能为性放弃什么？在普通中国人眼里，事业、家庭甚至生活都比性更重要，他们真的对性不重要吗？ 现在，通过读《菊与刀》我多少能理解一点了。因为在日本，性被人为是神圣和快乐的。维持生存是超越性的人性。无论在古代还是现代，日本人都有一个开放的性观念。 而且，在日本人的观念中，有这样一个等式：死亡=悲伤=美丽。死亡的那一刻是美的极致，就像樱花落下一样，震撼而难忘。当相爱的男女抛弃了对尘世的眷恋，双双相拥而死的一瞬间，灵魂和肉体相结合，重新回归人类最初的伊甸乐园。 我认为在《菊与刀》的十三个章节中最能概括整本书灵魂的是第十二章“儿童的教育”。在这一章中，作者讨论了日本人从出生到成年所经历的各种事情。从人的性格形成的角度，笔者认为这具有重要的意义。作者写道： “一切西方人所描写日本人关于性格的矛盾都可以从日本人教养孩子的方法中得到解释。这种培养方式在他们的人生观中产生了二元性，二者都不可忽视。他们从幼儿期的特权与心境自在的体验中保留了他们‘不知耻辱之时’较为舒畅的生活记忆，经历了人生稍后阶段的各种训练之后这种记忆仍不可磨灭。 他们不必描述未来的天堂；他们过去有天堂。他们把自己的童年改头换面的写进了关于人性本善，关于神灵慈悲和关于日本人最称心如意的理论之中。幼儿期的经验使得他们易于将自己的伦理置于人人身身上有‘佛性’，个个死后都成为神这样一种极端性解释的基础上，这给他们以决断和某种自信。 正是因为以此无为思想基础，他们才经常主动承担任何工作，哪怕是远远超过其能力的工作。……长到六七岁之后，慎重与知耻辱的责任便被逐渐的加在他们的身上，并由最严厉的约束力加以维持；他们如有过失，他们自己的家庭就会摈斥他们。……这些早期经验造就了孩子，是他在听说‘世人’会嘲笑他和摈弃他是便会接受加与他的巨大约束。 它压制自己早期生活中会随便表现的冲动，并不是因为这些行为**，而是因为他们已不合时宜。” 这是一本同时被思修课老师和传播学选修课老师极力推荐的书。大学是人一生中读书的**时期，如此好书，如此好的时光，这样组合在一起，怎能不把它捧在手心，仔仔细细的品读一番？ 大约70年前，他以毕生的知识和智慧，成为分析日本民族文化的最佳典范。此书一经推出就在全世界经久不息的畅销了七十余年，它的重要意义在于拉开了西方各个国家研究日本文化的序幕，所以也被誉为“日本国民性格说明书”。 “菊与刀”这个生动形象的书名一上来就深深地吸引了我。顾名思义，“菊”，在日本是皇室的家徽，代表着一种尊贵和典雅，“刀”则是日本武士道文化的象征，忠诚、尚武、廉耻，正所谓‘士为知己者死，将为尚义者亡“。”菊与刀“象征了日本人的矛盾性以及日本人的本质性格。 用这样的辩证思维，对日本文化的研究是非常深入的。归根结底便是一个词“双重性”，爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不训…… 从近代明治维新开始，它就从远东的一个弹丸小国变成了一个令人瞩目的经济强国。它有自己的内在强大力量。在二战时期当时的世界背景下，美国对日本宣战加入盟军，但东方民族没有西方的文化传统，作战又一定要知己知彼，首先摆在美国人面前的是日本人的矛盾性格，以致使美国对日本的战后动向捉摸不定。 所以正如书名“菊与刀”所述，日本人呈现给世人的是极为矛盾的行为。他们与法西斯勾结，占领别国领土，犯下各种罪行，滥杀无辜；然而，他们也有着至高无上的忠诚和信念：在生死关头，每个日本人都会选择用刀结束生命，大义凛然。 日本在处理国际关系时，以各自利益为最高标准，。然而，日本在战争中发现，中国人并不欢迎他们，而只是仇恨。中国人在亡国灭种的危机前，都以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即是“忍无可忍，无须再忍”。 日本人缺乏实事求是的精神，没想到在中国会遇到这样顽强的抵抗。 我觉得这本书中给我留下最深印象的便是作者研究日本的那种客观，认真严谨的态度以及所要保持的文化信仰，就像书中所说的那样，“任何细小孤立的行为都在冥冥之中有着一个系统的联系之中，无论什么事情存在于这个世界上总有它存在的理由，总是由其存在的环境才决定了一件事情的存在，所以我觉得看待问题应该从这方面着手，从而把许多微小的事情放在一个系统性的大范围中。”比如说，现在有些中国人可能由于强烈的民族情感，对日本的所有东西全盘否定，全盘抵制，这种行为实在是荒谬至极。对一件事或任何人都应采取客观的态度。 非常幸运能通过这本书深入了解这个离我们很近却又说不清道不明的民族。 高三时，我开始憧憬将来出国留学，而那个梦，牵引着的是两个高飞的风筝——美国和日本，菊与刀读后感。去美国留学是很多人的梦想，美国是当代最发达的国家，是世界民—主、自由和法制的一面旗帜（这当然可能只是自我标榜），美国有着最优秀的高等教育……选择美国的原因那么多，去日本的想法，相对而言，就比较让人不解了。 事实上，我想去这两个国家的主要原因是一样的。我所希望的，是在真真切切的两个世界中，真真切切的了解两个国家的人。或许，因此，我可以在潜移默化中或有意地改变身上的劣根性。 我的思想深处一直觉得，中国的文化纵然辉煌灿烂，表现出创造者极高的智慧，我们的骨子深处，是有些劣根性的，我们的文化所培养出的某些国民性已经不适应现代社会。我需要改变，这种改变可以来自模仿与借鉴，就像婴儿牙牙学语。美国人崇尚自由和开放。他们直截了当，愿意沟通和竞争。他们的许多东西可以作为我的榜样。 日本已经成为中国人心中一个难解的结。一方面，两国经济将成为一个大熔炉；另一方面，邻国水深火热，在教科书、小魔鬼坟等问题上一再伤害中国人民的感情。我看过刚上映不久的《南京！ 南京！》，对日本，乃至对日本人，我有时也充满仇恨。但同时，对它我又有着说不出的好奇。 它能在内忧外患中，通过明治维新，成功的从一个封闭落后的封建岛国变成极具侵略性的现代化帝国主义强国;它能在战败后迅速崛起，30年时间就让它的平均国民收入赶超美国;日本企业在世界五百强中共有81个，居世界第二……日本人凭什么取得这些成绩这到底是一个什么样的国家武士道的内涵有哪些疑惑太多，我也总想从日本人身上看到点什么，学到点什么，所以它也牵动了我的留学梦。 了解事物有两个方法，一是实践，比如留学目标国以了解目标国和她的人民;此外，阅读，从他人的经验、阅历中学***非常有效的。现在看来，我出国留学的梦想还很遥远，但我对这两个国家的好奇心从未减弱。我唯有选择这第二种间接的途径。 此时，《菊与刀》出现在我的视野，怎可错过！ 是为阅读《菊与刀》的前前后后。事实上，它不过是强烈动机和意识对物质的相应反应的结果。 《菊与刀》是本讲文化、讲民族性的人文类著作。然而，这本书的形成及其强大的影响，是他如此耀眼和与众不同。 这本书是鲁思·本尼迪克特写的。第二次世界大战期间，她受美国战争情报局的委托，利用文化人类学家可以使用的技能从事日本国籍的研究，然后向情报局提交了一份出色的研究报告。1946年，由于美国**的对日政策以及日本整个局势的发展基本上与这份报告的主旨一致，于是作者就在原报告的基础上增写了关于研究任务和方法以及日本投降以后的日本人的前后两章，以《菊花与刀———日本文化的诸模式》出版。 本尼迪克特的理论发表后，得到了广泛的接受和赞扬。日本著名评论家川岛武宜指出：“尽管本尼迪克特本人一次也没有到过日本，但却搜集到了那么多的重要事实，令日本人都感到非常惊讶。 本尼迪克特依据这些事实栩栩如生地描绘了日本人的社会生活、行为方式和文化的全貌，推导出了日本文化的具有决定意义的诸特征”，读后感《菊与刀读后感》。确实，作者深刻而又敏锐的分析能力令人赞叹不已，特别是在当时日美两国处于交战状态的情况下，她基于文化相对主义的立场，坚持用客观冷静的态度看待日本文化，这种坚韧不拔、宽宏大量的精神，保证了研究结果的客观性和科学性。 反观我们，2001年世贸大厦被炸后，谈到911，很多国民便神采奕奕的大谈美国是“活该、报应”。先不管美国与我们有什么“深仇大恨”，这种行为本身即是非常不应该的。看世界不能只靠一时的感慨，不能总带着有色眼镜。为911欢呼庆祝，不仅是对恐怖活动的认可，更是对以人为本精神的蔑视！ 在看《菊与刀》的正式内容之前，本尼迪克特首先就给我们上了有价值的一课——客观的审视世界，冷静的看待对手，摈弃简单粗暴的看待世界和历史的二分法，破除那种非黑即白的世界观。 菊花是日本皇室的象征，刀是武士道文化的象征。《菊与刀》揭示了日本人的本质性格，亦即日本文化的双重性，如“爱美而黩武，尚礼而好斗，喜新而顽固，服从而不驯服”等等。这种极为矛盾的民族特征贯穿于日本整个文化之中，成为日本独特的文化气质。 事实上，菊花和刀象征着日本文化和精神的矛盾两极。他们安静、冷漠、残忍。从战争的角度看，日本十分重视精神力量，而轻视物质力量的对比。在他们的战术手册上有这样一句，“以吾等之训练对抗敌军数量上之优势，以吾等之血肉对抗敌军之钢铁”这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。 如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀这个符号，代表的就是顽冥不化的崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。这种崇尚精神、轻视物质的文化，使日本常常采取极端的方法对待放弃抵抗的普通民众。 日本人为什么会发动侵华战争这当然不能简单的归咎于日本人“坏”。 日本文化不同于西方文化，日本文化没有原罪，没有忏悔，没有宽恕的必要。他们所有的行为都可以用忠诚和自身的优势来解释。日本虽然从中国引进儒家伦理中关于忠和孝的观念，但却极为鄙视被儒家视为最高准则的“仁”。 因此，忠孝成为他们伦理道德中最重要的两极。在对待天王的态度上，这两种力量已经成为合力。日本人对天王几乎有着神性的崇敬和忠诚，几乎成为一种准宗教。 在宗教界，没有人能质疑上帝的言论是对是错，这为日本战争提供了借口。所有的**都可以通过对天王的忠诚来证明。 表面上看，对天王的忠诚让日本人不惜一切代价疯狂地奔赴中国。但这一切的根源是**日本是一个具有强烈等级文化意识的国家。从中国引出的等级观念已经在这个国家扎根并根深蒂固。日本文化里有种各得其所的说法，他们相信只要每个人在社会等级中找到适合自己的位置，那么这个世界就是完美的。 虽然这和平等自由等观念相悖，但自由也有种含义就是尊重每个民族自己的选择，因此对这种社会准则，我们没权评论。但可怕的是，日本在处理国际关系时，也把自身的优势作为最高标准。他们不仅为每个人找到了一个地方，还为每个国家贴上了标签。 这是日本发动大规模侵略战争的深层动机。他们认为他们在该地区处于一个高层次的序列中。因此，需要整顿地区秩序，使个国各自为政。这种强制的不由分说的输出，背后的精神内核就是可怕的等级制。 此外，从文化内涵的角度看，日本文化具有强烈的负恩典意识。在日常生活中，接受恩情根是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。但，报恩是由条件的，就是施恩者必须是自己认为高尚的，可以偿还的人。 作为从中国那里承受文化恩泽的国家，日本一直对中国怀着复杂的心理，既感到难以偿还，又对近代中国的沉沦感到羞辱，这种羞辱来自于其自身国力的增强，由此感到曾收到过这种国家恩惠的可耻。这种复杂的心情由各得其所的借口成为发动侵华战争的内在原因。它要为中国重新确立自己的地位，就是作为日本的附庸，并把这作为报恩的一种方式。 日本在处理国际关系时，把各得其所当作最高准则，他们要为中国重新确立自己的地位，并将这视为报恩的方式。然而，战争中的日本人发现，中国人并不欢迎他们，而只有仇恨。日本人意图构建的大东亚共荣圈和国际关系的等级秩序，只不过是一厢情愿。 他们没有学会分析具体问题，缺乏实事求是的态度。并非每个国家都向他们那样痴迷于等级秩序，只能在稳定的等级中才能获得安全感。中国崇尚以和为贵，然而在亡国灭种的危机前，所有中国人又会以“天下兴亡匹夫有责”的英雄气概站出来，即所谓“忍无可忍，无需再忍”。 缺乏实事求是精神的日本人，没有想到，在中国他们会遇到如此顽强的抵抗，一盘散沙汇聚成了一个坚强有力的铁拳！ 在“实事求是”方面，作为日本另一个对手的美国显得高明得多。日本是一个很独特，甚至很“怪”的民族，美国人知道他们对日本国情、人本文化、日本的民族性不够了解，他们不能不加区别的就用对付德国的办法对付日本，因而他们组织了学者对日本的民族性进行研究，这些研究者中就包括了本尼迪克特。她在报告中推断出的结论是： 日本**会投降;美国不能亲自直接统治日本;要保存并利用日本的原有行政机构。后来，美国的决策同这位人类学家的意见一致，而历史也仿佛是在设定的轨道上前进。毫无疑问，美国对日本的占领方式是有效的，而这种有效性很大程度上归功于具体问题具体分析的科学精神，归功于人类学家准确的预见。 结果是日本投降后几乎没有抵抗，完全服从“敌人”的管理，而美国，通过清理并利用日本**机构，作为一种统治工具，为自己节省了大量的时间、人力和资源。在此过程中，我们惊讶的发现，正确的意识产生了如此巨大的积极作用，指导实践，趋利避害。 开始，上帝就给每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮入他们的生活。任何外国都不能命令别国的人民接受某种方式。此所谓自己活，也让别人活，求同存异，共同发展。 当前全球化背景下，这是任何国家或民族都应遵循的，日本已经在这个问题上付了学费，希望它吃一堑长一智。而中国，完全可以依自己的国情独立自主发展，走和平崛起之路，只是希望不再出现第二个日本，强行输出自己的价值和认识。 《菊与刀》（插图评注版），本尼迪克特（美）著，当代世界出版社2008年版。 摘抄：1， 从很大程度上讲，日本人既生性好斗而又和平礼让；既穷兵黩武又崇尚美感；既桀骜不驯而又彬彬有礼；既固执僵化而又审时度势；既顺从而又憎恨受人摆布；既无所畏惧而又胆小怕事；既保守而又善于接受新事物。#138 2， 日本人对秩序和等级制的信赖方式如同美国人对自由和平等的信仰一样，虽然这两种事物看上去如同南北两极一般……但日本人却笃信等级制的作用，这是他们理解人与人之间的关系以及人与国家之间的关系这个整体概念的基础。#1053 3， 如同日本人赞颂捐躯尽忠一样，在谈到复仇时，日本人同样是兴致勃勃，因为两者都是情义。对君主的忠诚是爱，对侮辱的报复是对自己名誉的爱。在日本，这是一块盾牌的两面。#2976 四。西方人认为人生来就是为了赎罪，而日本人则认为人生来就是为了遵守规则。#3143 5个。美国人的成败观不同与日本人。美国人的观念是成败不过是事情做的好或不好，大不了重来一次。所以美国人总是说“let’s try”这种时候千万不要以为他与多大把握……日本人完全相反，在他们看来，成功与失败简直是可以和切腹自杀相连的严肃事情。 因为在日本，成功和失败决定了一个人在另一个人面前是处于上风还是下风，后果非常严重。于是，日本人很少肯在有把握之前去做一件事，如果他们说：“let’s try”你不妨可以信任他，至少他有80%的把握。 6， 看惯日本人的生活，的确有在一个大戏院的感觉。每个人都根据环境和规则的要求来哭，来笑，来问候他人，宛若预先写好的剧本，外人觉得繁琐束缚，没有自己的思想和个性，日本人觉得的省心省力，人生本来就是这样。#4249 7， ……要确保每个人在自己的人生壮年期积极地参与到该国的文化当中。在美国，为了实现这一目标，我们在年轻人的**时期为他们提供更多的自由选择，而日本则在最大程度上限制个人。虽然青年时期是体力最强、谋生能力最强的时期，但这并不意味着日本人可以在这一时期成为自己生活的主人。 日本人深信，克制是最好的精神训练方法，能够产生自由所不能达到的效果。#5431 8个。母亲或祖母经常做家务和教育孩子。对父亲则是毕恭毕敬、无限崇拜。家庭中等级制度的次序也十分明确。 孩子们了解到，老人有特权，男人比女人有更多的特权，兄弟比兄弟有更多的特权。#5533 9号。在麦克阿瑟将军的指导下，日本**将对国内事物行使正常的行政管辖权。这一决定，对于美国占领军来说，是一个成本最低的做法，因为保留天皇和日本的**机构，日本人依然可以在旧的体制下“各安其位”，不会引发无所适从的混乱。于是日本人开始在原来的位置上为新的目标服务。 #6344 10， 日本**在美国占领期间，对于占领当局的命令，执行中绝少阳奉阴违，其坚决彻底，连美军都感到惊讶。相比于抗战中伪军里面的无数脚踩两只船或者身在曹营心在汉，还有今天中国人常常采用的“上有政策下有对策”，两个民族的区别非常明显。#6357 11号。美国占领日本并没有引起大规模的暴力抵抗，也没有投入大量的人力物力，但同时，也迅速将日本转变为美国在亚洲的政治、经济和军事壁垒。这里面，麦克阿瑟等美国占领当局的政策得当是一方面，日本人习惯服从的民族性也应该是很重要的因素。#6563 感想《菊与刀》这本书既有对日本的介绍，又有评注者对中美日三国文化的对比，为我们了解不同的文化提供了契机。作者让我们看到了日本人身上的种种特性。比如，二战中日本人可以完全不顾个人生死的进行顽固抵抗，但在战败后又居然可以乖乖地服从曾经的敌人美国人的命令，这在其他国家都是难以想象的。 但是，日本人有自己独特的原则。他们尊重严格的等级制度，尊重权威，严格执行上级的命令。战败前，日本人坚信自己的选择，但一旦领袖（当时的天皇）宣布投降，日本人立即放下**，与胜利者有条不紊地进行各种活动。他们的表演令人惊叹。也许，这种惊人的执行力可以解释为什么日本产品质量如此之高——因为他们上级的命令会坚决执行，所以不存在或很少出现“为阳违阴”的现象。 另一个例子是，与美国人提倡的个人主义相反，日本人注重集体主义。因此，许多日本公司以小组的形式完成特定的任务。在美国，一个人的过错应该由他自己承担全部责任，但在日本，一个人是一个群体的一部分，一个人的过错是集体的过错，所以所有人的过错都将由集体承担。 如果一个日本企业的管理者想单独表扬或批评某个员工，就很难达到预期的效果。 一个优秀的管理者应当在不同的情境中因地制宜地采取决策，因此不仅要掌握管理学知识，还应当了解不同文化背景下成长的人的不同特点。在经济全球化的今天，跨国公司的数量和规模都在不断增长。成为一名具有跨文化能力的管理者是非常重要的。因此，我们应该更多地了解不同国家和民族的文化特点。 《菊与刀》：为什么日本人喜欢AA制，有礼貌，不麻烦别人，还能罗圈腿？ 江南大师兄 字数1920·作品赏析！ 有人说朝鲜是一个奇葩的国度，燕雀胸怀鸿鹄之志，心心念念着要征服全宇宙。 也有人说韩国才是奇葩的国度，民谣阿里郎是要申遗的，泡菜也是可以申遗的，连螺蛳粉也是不能放过的。 大师兄说，说起奇葩，朝鲜韩国并不入流，有一个地方，它谦虚一下，认了第二，很难出来一个敢认第一的。 那就是日本，朝韩之于日本，那真是小巫见大巫。 遑论朝鲜征服宇宙也好，韩国申遗也罢，总还属于理得顺的思维——自己是最强的，什么都是自己的，那便是最好的。 但是日本人的思维就不一样了，他们喜欢反着来。 比如罢工，所谓罢工，无非就是劳资不高兴，不干了呗。 但是，你猜日本人的罢工方式？你能猜中算你狠！ 哼哼，日本人罢工，独树一帜，他们不是不干活，而是给你加倍的干活。 具体怎么弄呢？首先他们也是会占领工厂滴，但是呢，他们占领了不游行、不示威、不闹事。 他们反其道而行，并不停工，反而会增加生产，继续干活，从而达到他们的目的——让经营者“无地自容”。 举个例子：三井旗下的一家煤矿发生罢工，工人就将所有管理人员赶出矿井，同时将日产量从250吨提高到了620吨。 好可怕的罢工啊，天朝的私企小老板忍不住思忖：我咋没碰着这便宜买卖呢？ 你要说我胡说八道？这话可不是我说的，例子也不是我举的，是《菊与刀》告诉我的。 《菊与刀》是美国人写的，问世于1946年。“菊”是日本皇室的象征，“刀”是日本武士道精神的体现。 该书讲述了日本人的风俗习惯、道德观念，包括孩子的培养。并从这些角度，去理解日本人自身对于侵略战争的看法。 作为一个蕞尔小国，日本人有着侵略他国的念头久矣。 元朝，日本人不是不想出征，只是有人比他们更牛气，做了他们想做的事。 当时忽必烈要求日本臣服，日本人不干。于是忽必烈就接连发动征日战争，但是两次都失败。 因为都有台风。 第一次台风刮翻元军200多艘兵船，元军撤退回国。 第二次台风持续两天，再次摧毁了元军舰队大部分的船只，元军再一次败阵而归。 抛开台风的意外因素，地利受挫兴许是征日失败的根本原因。 蒙古人金戈铁马，他们的骑兵善于奔驰旷野。而元军征日的登陆地点是日本九州，那里有着崎岖的地形。 元军被克制，没办法发挥铁骑优势。 明朝，日本人登陆朝鲜，打得朝鲜毫无招架之力。朝鲜王室乞求明朝政府，同意他们渡过鸭绿江，给他们一片生存之地。 万历皇帝派出了李如松、陈璘等将军，组织三次抗倭援朝，打退倭寇。 其中包括著名的梁海大战，便是由明军将领陈璘打响，他率师狙击倭寇，朝鲜李舜臣也是陈璘的部下。 日本人再一次败退。 清朝，中日甲午战争，包括民国时期八年抗战，课本里都有。 上文说了日本人的思维跟其他人不太一致，他们常常反着来。 所以，日本人对于自己的侵略行径，并不承认。 至于为什么？《菊与刀》给出了答案。 奇葩的日本人做着一个“大东亚”的梦，他们并不认为自己是在侵略他国，反而认为自己是在帮助这个世界。 日本人觉得自己是在为建立世界性的等级秩序而战斗，而日本理所应当地应该成为这个世界的领导者。 所以他们的三观认为自己在“帮助”他国，“帮助”这个世界，“绝非侵略”。 有着这般秀丽的逻辑，也难怪曾经有一首歌唱道：“小日本说他是人啦，全世界的猪都笑了。” 在中国，我们有性善论，比如孟子；也有性恶论，比如荀子。 日本人很简单，他们是一元化的思维，他们对人生观的划分中是不包括“恶的世界”的。 他们就认为自己是性善的，根本没有恶的存在。并且认为只要让自身没有污秽，那么“恶”就可以从自身清除，而人的善性也就会散发出光辉。 透过《菊与刀》了解真实的日本。 ①为什么日本人那么多罗圈腿？ 曾经我以为是冻的，但是日本人说，当他们还是三四个月大的婴儿的时候，就会被系上布质粗厚的尿布，这种尿布造就了他们闻名于世的罗圈腿。 ②为什么日本人很有礼貌？ 因为日本人等级制度森严，他们习惯了点头哈腰。（就像韩国人见到前辈也老是弯腰。） ③为什么日本人不愿意给别人添麻烦？ 因为日本人讲究“恩情”，害怕背恩情债。 比如大街上发生一件重大事故，日本人常常选择不予理睬。因为他们认为除了警察以外，任何人提供援助，都是在让受帮助的人背上欠你的恩情债。 ④为什么日本人喜欢AA制 也是因为“恩情”，在日本，即使是一支烟，递烟的人要是过去与他没有什么交往，也会让他感到别扭。 所以，假如你偶尔请日本人喝了一杯咖啡，好吧，他可能会忐忑不安，惦记几十年。 ⑤为什么日漫日剧那么多女生倒追男生 因为日本男尊女卑。 除此之外，你还可以读到在日本，天皇神圣不可侵犯， 二战失败，日本分分钟就化敌为友，抱紧美国大腿， 日本的孝道，日本的耻感文化 老规矩，说一半，留一半，要是我嘚吧嘚个没完，您就不用看了 《菊与刀》菊，代表着日本天皇的族徽，是高贵美丽的象征；刀，代表着日本武士文化，是武力和权威的象征。美国曾经与日本发生全面战争，日本人的脾性最古怪，也最难琢磨。太平洋战争熟悉“敌性”也是一个重要课题，要想与日本人打仗，就必须先了解他们的行为习惯。第二次世界大战后期，美国人类学家鲁思∙本尼迪克特（RuthBenedict）研究日本人的民族特性而著此书。 一、解读日本发动二战的原因： 日本发动第二次世界大战的理由很特别：他们要结束世界上这种“自立为王”的无政府状态，为建立等级秩序而奋斗。只有各国“各就其位”了，世界才能长久地和平。 二、战争中的日本人： 日本人把胜利的希望寄托在精神上，精神必将战胜物质。美国一贯注重强大的实力，日本则一贯重视精神。他们说，精神就是一切，可以永恒；物质虽不可少，却是次要的，转瞬即逝。 “以投降为耻”，宁可自杀。不救助伤员。 三、各就其位 各就位就是日本人信仰铁序和等级制度。这是一种民族习惯，从“敬语”和鞠躯行礼方式体现。这种等级体现在国际事务，家庭内、同辈朋友之间、性别、年纪、过去交往。直到19世纪中叶，日本只有贵族和武士可以使用姓氏。对美国人来说平等是最崇高、最道德的。 四、报恩：不容回避的人生主题 “恩”这词与“承受的负担、债务、重负”的意思是共通的。比如受长辈的恩、上级的恩。如果是受同辈的思，那么对于接受者来说会有一种不快的自卑感。因为日本人说“我受某人之恩”时，其含义就等于“我对某人负有义务”，同时会称对方为自已的“恩人”。 如果大街上发生了一件重大事故，日本人常常选择不矛理睬，这侄不是由于日本人缺乏主动性，更重要的是国灰他们觉得，除了警察之外，任何人插手都是在让受帮助人背上欠你的恩情债。 你或许见过日本庭院里的菊花，鲁思·本尼迪克特(RuthBenedict）说：这些看似天然的菊花其实原本是在花盆中栽培而成，“甚至每朵花瓣都经过栽培者的精心修整，他们用一些看不见的金属线圈系住菊花，以保持它的形态”。这些“看不见的金属线圈”可以说是对本书核心观点非常贴切的比喻：“日本人总是对自己提出很多要求。 这么做是为了不会被世人排斥和避免他人毁谤，个人乐趣必须放弃，冲动和激情必须让位于人生中的重大事情。若是违背了这些规则，那可能让你从此没有自尊。一个有自尊的人，并不体现在生活中可以明辨善恶，而是体现在能够符合世人的期望，不会让他人失望，只有将个人要求掩埋在群体的期望之中，才是一个知耻谨慎的人，才可以为自己的门庭，家乡和国家增光”。 而“刀”其实是日本人自我修行的象征。“一把宝刀必须保持光亮才能锋利”，修行就是渐渐磨去自己“身上的锈”，让自己成为一把锐利的宝刀，让自己脱离看不见的束缚，获得真正的自由。 这些，是“菊”与“刀”真正打动我的地方。 正如伊恩·布鲁玛所说，在大多数情况下，很难理解另一种文明。这种困境源于每个人的文化，以及由此产生的兴趣、历史背景和经验。作为一个接受完整语文教育的学生，我所拥有的是一种语文思维方式。 而且，我从未踏足日本，也从未接触过日本人。我对日本的理皆来自互联网、书籍和其他人的故事。我知道我无法还原一个真实的日本，更不用说同情日本的历史了。因此，本文只谈日本文化的肤浅观。 日本人对于秩序有极高的需求，并且有强烈的各安其分的等级观念。虽然在今天的日本，严格的等级制度已经消失，但这些思想的痕迹仍然可以从普通人的生活中看到。例如，日本民众依旧保持着鞠躬行礼、敬语等区分身份的礼仪，工作中前辈和后进的关系十分明晰，民众对于天皇仍然抱持着超乎寻常的敬畏。 究其原因，在于日本古代社会的社会治理和思想体系。自大化改新之后，日本社会从中国引进了律令体系和**体制，但是却没有使用中国的科举制度作为人才选拔和阶级流动的通道。因此，古代日本社会采取了严格的等级制度，从皇帝到将军、大名、武士、农商、贱民。 为了维护这一社会结构的稳定性，古代日本融合了来自中国的儒家、佛家、法家等各种思想，创造出统治日本社会的思想构架。这一理念简单地说就是：每一个阶层都有自己的命运，地位就是服从命运。 因此，日本天皇乃万世一系，即使是在幕府时代，天皇没有任何实际权力，但是幕府将军仍然需要得到天皇的形式授权才名正言顺。时至今日，虽然日本已经是一个现代发达的资本主义国家，但这种思想仍然存在并继续影响着日本社会。 日本社会存在着精神层面高于物质层面的倾向。在古代日本社会的思想构架中，要求民众在各自的阶层各安其分，如果整个社会都追求物质享受，将会造成社会结构的失序。因此，古代日本社会并不宣扬对物质的追求，反倒是“不尚贤，使民不争，不贵难得之货、使民不为盗”，追求的是“父父子子，君君臣臣”的稳态结构。 在此结构之下对各个阶层的行为规范成为了约束他们的有利**，这些规范的精华之处在于将人的行为上升到了精神追求的高度，其中的典型代表便是“武士道”对武士阶层的控制，武士道精神在给武士阶层佩刀的贵族特权的同时，也使得对忠诚和荣誉的追求成为捆缚他们的绳索，甚至是绞死他们的绞索。时过境迁，日本社会的商品经济飞速发展，特别是20世纪80年代，日本经济一骑绝尘，日本社会对于物质的追求到达近乎癫狂的状态。但是其后，日本经历“失落的三十年”，日本社会开始对消费主义进行反思。 事实上，在这个过程中，日本社会仍有追求精神层面的人，这就是我们今天所说的工匠精神。这些日本工匠更多的是追求精神上的满足，而不是对金钱和物质的渴望。他们的终极理想是追求卓越的工艺。这些似乎与日本古代社会的思想体系有所不同，但其重精神、轻物质的内在思维方式并没有改变。 以上两个是我对日本社会的看法。但是实际上，看日本社会并不是为说日本。而是为了表达两个观点： 一。每一个社会的发展，在思想和制度上都深受其历史文化和思维方式的影响。今天发生的一切都有历史的阴影。2. 中日同属东亚文化圈，有许多相似之处。中国的历史时期与日本失国前相似。未来中国将走向何方？所有的中国人都要回顾过去，看现在，展望未来。 同时他们也十分强调报恩，这本是一种美好的社会品性，但是他们又把“恩”当做是必须偿还的债。如果受了别人的恩，就欠下了恩情，必想方设法以偿之。这就使人们不轻易给予恩惠，也不轻易接受恩惠。 在日常生活中，接受恩情是一种让人难以承受的情分，因此，必须倾尽全力去偿还。比如“工作”也是要报答的情义之一，所以努力工作、极端敬业是毫无疑义的，否则对不起工作给你的恩惠。而工作就是尊重和服从你的领导，这也是日本独特的文化内涵所要求的。 日本式的报恩，要像“义务”一样的去完成，恩是一种债务，是必须偿还的。对天皇报恩就是“忠”，给父母报恩就是“孝”。这些都是强制性的，是与生俱来的。 以上分析的每一种日本文化的特点都是其整体文化的一部分。虽然每一个特点单独来看是如此的个性鲜明，有些特点甚至是其它的民族所不能理解的，但是不同的文化特点之间的是彼此关联和相互作用的。正是这些独特的文化因素相互作用，形成了整个日本民族文化的独特魅力。 比如日本文化中的羞耻感，正是因为从小的教育，社会的价值，生活的点滴中无时无刻不存在着“情义”和忠诚，才使日本人过分的注重外在的评价和个人名誉，从而产生非常强烈的羞耻感。正是这种强烈的羞耻感，使他们在不知不觉中有了一种独特的表达善意的方式，因为他们重视别人的意见，希望通过这种善意的回报来维护或提高自己的声誉。甚至对天皇的极度忠诚也是耻辱感的一种体现，但其他人表现出一种信仰时，如果个体不跟从，就会被排斥，被周围的人群所鄙薄，个体就会倍感耻辱。 我认为这也是日本强烈集体主义的一个重要原因。✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
✪ 菊与刀读后感
推荐阅读:
菊与刀读后感1000字(集锦十五篇)
菊与刀读后感1000字（集锦13篇）
愤怒与惋惜读后感(合集12篇)
夜莺与玫瑰读后感(热门十四篇)
光荣与梦想读后感(合集13篇)
杨志卖刀读后感(汇集十七篇)
为了您方便浏览更多的菊与刀读后感网内容，请访问菊与刀读后感