理性乐观派读后感（系列十六篇）

时间:2025-12-25 作者:好拿网

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“放大机制”和“新时代思想”都可以归结为投资者的心理因素。大牛市和大熊市中股价偏离了股份的实际价值，造成并维持这种偏离的是投资者的情绪状态，而这种状态会随着市场不断增强的**或**趋势受到加剧的冲击，这就是“放大机制”。受放大机制推升的的市场中投资者的期待不再是漂亮的财务报表，利好的法律法规，而是在出现满意价位前市场的升势。

这种放大机制不仅催生了股市的**，而且把股市变成了一个赌场。新时代思维的出现，主要是由于新技术的出现和普及。大众对刚问世的新兴科技寄予厚望，但实际上大多数的新兴科技对生产力的推动没有人们想象中的那样显著：

工业基本运行方式没有改变，社会生产力没有迅速提高。但股市却实实在在地被忽悠了一把。更为严重的是，在一个个新时代来也匆匆、去也匆匆之后，股市变得更易被供求关系左右而不是反映长期以来经济发展的基本面，而供求关系又受到投资者心理的影响，投资者心理在各种信息间摇摆，信息的提供者出于种种目的，或许就是左右市场——尽管这种方式在体制成熟的资本市场可能招致惩罚，但许多庄家依然乐此不疲。

这本书的大部分内容都致力于分析投资者从获取信息到作出决策的心理机制。相较于基本面分析和技术分析，投资心理分析的显然要更加困难，因为用于分析前两者的数据易于获得，而投资者的心理却需要从投资行为中观察，而且很多时候投资者的所为和所想并不统一；另一个困难是分析数据的技术已成体系，而对于投资者心理的分析确需要不断摸索，但对于投资者心理的分析正是非理性繁荣的症结所在。书中讲到，人们根据股市以往的走势对当下的趋势进行**，却往往忽略不同时期市场的差异；大众的注意力会迅速转移到在社会各界广泛讨论的事件上，尽管事件本身并不一定值得关注；投资者为其决策寻找恰当的专家理论，他又可能在短时间内改变自己的决定，即人们并不总是按照事先的计划行事，他们可能会在两个完全对立的观点上变换自己的立场。

总结至此，非理性繁荣的轮廓已经明了：新兴科技激发投资者对股市的信心；**为了自身利益，选择性地对公众关注的焦点大肆渲染，不断放大投资者信心；**和理财专家缺乏建设性的指导；公众在接受所有的外部信息后在并不理智的心理决策机制下进行投资；由于心理决策机制的广泛一致性，投资者的选择更多地表现为盲目地趋同，放大机制一展身手，加之被吹捧上天的“新时代”的到来，一场非理性繁荣就此诞生。繁荣的非理性本质上是投资者心理的非理性。

正是因为投资者背离了理性投资的道路，市场不再是经济的“晴雨表”，而是更多地受到供需关系的影响，变得难以**，长期的高估和低估都出现了。

作者明确地知道投资者在信息上的劣势，而且这种劣势在短期内不可逆转，所以作为一个风险偏好理论的支持者，他建议投资者选择性的放弃高风险的**，制定储蓄计划，用分散化的投资对冲风险，这里的分散化并非持有多家上市公司的**或共同**，**进入熊市时这些投资手段可能会全军覆没，作者建议投资者利用期权**的方式降低资产被套牢的风险。作者同时建议**机构对退休方案的投资规划作出调整，使之减少对股市的投入更多地偏向低风险的**债券，运用温和的货币政策抑制投机性泡沫，适当的利用**稳定市场，完善市场交易制度。

非理性繁荣形成的过程中一个重要因素是投资者对所获取信息不充分的认识，但即便投资者可以获得真实准确的市场信息，有能力作出正确判断，非理性繁荣仍不可避免，因为投资心理的非理性是不可避免的。国内，监管不规范的股市更是为非理性的投资心理提供了诸多练手的机会，这样的机会也往往以带给个人投资者痛苦的回忆结束：2007年10月到2008年9月，上证综指超过70%的跌幅已经证明了泡沫中蕴藏的风险远超出投资者的想象。

目前国内股市存在的诸如欺诈上市、财务造假、机构联手、内幕交易、恶意炒作等行为更是将散户的投机心理捉摸得一清二楚，运用得淋漓尽致，推动非理性繁荣的幕后**会给部分投资者施以小恩小惠，等到时机成熟就将糊里糊涂的散户一网打尽。在这样一个狂热流行的市场里保持清醒是很困难的，尤其是当有一个投资者获利颇丰的事迹广为流传，但这样的市场里若没有绝对的把握，规避风险就比在赌场里掷色子要明智，否则就等于把命运交给了运气。

在非理性繁荣盛行的市场上，投资者似乎永远无法获得长期利润，在经济和精神上都将受到打击。事实上，市场可能会持续很多年，但正如不一样，永远不会，永远不会。当理发师都在对股市高谈阔论时，要做一个“身在庐山中，仍识得真面目”的投资者：

仔细了解一个行业，远离高估的**，避免盲目追逐大市场，是理性投资者的基本素质。

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很是遗憾，也很是震撼，差不多一年前就把这本书买回来了，但是一直没有列入阅读重点。还是先让你和我一起分享下这本书绝妙的闪光点，也许更为合适：

股市大幅度下跌以后，房地产也会出现较快上涨。(这个观点对于中国股市2007年和2008年解释还是具有说服力的)。

自由市场的一个基本缺陷就是：经济的繁荣总是会伴随着道德标准的衰退，直到一些丑闻或者巨大震撼事件暴露出来。(麦道夫事件以及AIG高管奖金分配，对这个法则做了最直接而深刻的注解)。

贷款人无抵押贷款超过2年半收入，传统上就认为这个人贷款过高。(对比我们今天按揭总款，这个数据保守的让人感到夸张)。

美国按揭28/36原则：抵押借款不能超过贷款人总收入的28%，贷款人的贷款总额不得超出总收入的36%。(看看这个数据，你也许会冷汗淋漓)。

股价是由真实价值推动的。(想想你对股市的看法，你对股价的看法？)

当然如果仅仅只有这些，我还只能说这本书比较精彩。他够不上对笔者的震撼。细心的读者也许会发现，很久以来，这个博客基本上看不到对房地产具体项目的论述，而是一些关于宏观经济，关于城市和关于行业经济的论述。正是基于对这些领域的理解，以及心得，这本书带给笔者的才是震撼性思维：

中国从改革开放30年以来，房地产市场开放以来，房地产收益率为6%/年，股票是10%/年(一个上海的房地产商人的统计数据，他有一个专职的股票理财人，他的合作伙伴经营者上海银七星室内滑雪场，在2007年笔者所在的企业曾经试图引进这个商业项目，到目前为止，他是笔者接触到非核心区最为成熟的商业发展模式，这点在今天笔者仍然非常确信)。中国改革开放30年GDP平均增幅超过8%(没有确切数据，不过可以看到成型的图表)，1982年—2005年，中国平均储蓄率为：6.42%(一年期，且没有包含88、89年期间银行保值储蓄的保值率)，中国平均贷款利率约为9%(一般而言存贷款利差在2—3%之间)，CPI年平均增长率为6.1%。

所有基本数据齐全了，因为股市投资收益率和楼市投资收益率数据非官方渠道，因此你只能看做是一个近视数据，通过近视数据你能获得的信息是，将钱存在银行并不会比你投入在房地产市场少赚钱，甚至还会更高；如果你是贷款投资房市，那么亏损是肯定的。从长周期数据来看，基本不支持投资房地产市场会增加你的财富。但是你会发觉投资房地产市场确实让某些人变的更加富有，这个原理我们也认同，关键在于我们对于投资市场波动的态度。这里涉及到穷人经济学和富人经济学的差别，因为资本市场是连带市场，也就是我们所说的祸不单行更大频率发生在穷人身上。原因很简单，因为你把仅有的资产全部投资，但是在资本市场下跌时候，你的就业，你的工资可能会受到连带影响，而你被迫在低位割肉，因此被迫亏损，其主要原因在于你无法自由选择交易时间给你带来的投资损失；第二个法则就是，你没有充裕的时间和财力调整你的投资策略，比如我们都知道，如果房地产开发商从一开始就购地并不进行生产销售，那么无限囤积土地一不会有亏损风险，二会获得更大收益，但是如果资本不富裕，你被迫将购置的土地用于开发，但是当你把土地消耗掉以后，再次购买土地的时候，土地价格上涨一定会超过房地产利润的上涨幅度。这也就是房地产企业，往往会一个项目失败，导致整个公司倒下的原因。从公司规模来说，万科是全国最大的房地产公司，但是相对于李嘉诚先生来说，万科显然仍然属于穷人，因此两者行为差别就显现出来，万科被迫对地王进行开发，而李嘉诚则可以停止投资，搁置开发等待开发时间来获利。

上面我们探讨的是绝对富裕与相对富裕的投资案例。因此纯粹的投资，对于大多数人来说，不是致富的手段和方向。《穷爸爸和富爸爸》只是给你编织了一个惊心动魄的美丽传说，当然这种传说在你身边或许可能真实存在。但你一定要相信，这个会是极少数个案，而不构成大家致富的共同途径。

因此对于股市和楼市，书的作者给出的答案，其实并不新鲜，只是因为前面大量的论证而显得更有说服力。就是分散投资，让自己变的象富人一样进行交易。在保障生活充裕的情况下，运用时间杠杆来调整你的投资策略和节奏，不要相信你的智慧去给市场博弈。作者罗列的美国股市20多年时间表明，基金仅仅能获得股市大盘正常的盈利，当然这点也可以说明，在中国08年几乎无一基金公司盈利的现实状况，英雄不是总会出现的，在这个多方博弈市场，即使英雄也会发出好汉难敌四手的感慨，英雄就这样被消灭的。

当然文章的多数建议，仅仅针对那些相信自己仅仅是这个社会普通大众一员的群体，对于自己智慧具有相当自信的人，也许本文观点可靠性就显得不值一文。依照笔者的经验，投资策略对于个体的价值并不大，比如你在2002去买一只股票和2002年去买黄金或者2002年去购置房屋，你仔细分析后，你会发觉其实他们收益率都大致相当。当然如果全部存入银行你会发现你的亏损，这仅仅是你把周期设置在6年时间，如果再向后延续一个6年，或者两个6年，你会发现他们之间的差异其实是无比小的。

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康德曾说过，有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加已无的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。相对于广袤无垠的宇宙星河而言，人不过是渺小的一粒尘埃，在强大的宇宙的自然法则面前，显得无足轻重——没有人能逃脱有限的自然的命运。

然而，人与尘的区别在于人不仅是自然存在，而且是理性存在。理性的存在为自己立法。道德律是纯粹实践理性的自律，即自由的自律。当人反抗自然规律的束缚和制约，按照理性自身所发出的命令行事时，他就摆脱了感性的束缚，具有超越一切自然存在的独特尊严。

在《实践理性批判》这本书中，康德从纯粹实践理性分析论、辨证论和方**三个方面，向我们阐明了实践理性批判的理念。书中首先从纯粹实践理性原理的定义入手，具体阐述了实践理性的四个原理及基本法则，并对纯粹实践理性的诸原理进行了演绎，提出纯粹理性是实践的，是不依赖于任何经验的，人是自由的，但是这种自由是受道德法则所支配的。同时，康德还对规范、实践规则、自爱原则、自由、道德规则、自律、他律、德行等术语进行了解释和描述。

接着从纯粹理性实践辨证论引出至善的概念，提出至善是人类实践理性追求的终极目的，试**决实践理性的二律背反难题，以一种思辨的理性了解至善中的德行与幸福的二律背反，并首次确定了灵魂不朽和上帝存在。最后，康德指出了道德教育和实践引导纯理性实践规律进入人的心灵的重要性。

总而言之，所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，而对实践理性的“批判”则是考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。康德德实践理性批判理论主要有以下观点：

1、形式和实践上的纯粹理性原则是作为的形原则的唯一可能的原则

在康德推导出纯粹实践理性的形式规律之前，他对规律和规则作了严格的区分。康德指出，实践原则是意志的一般规律，它有两种存在方式：

主观的准则，只对主体的意志有效；客观的实践法则，对每一个理性存在者的意志都有效。

准则“不是决定作为意志的意志本身，而只是着眼于欲求结果决定意志”，而“法则必须充分作为意志的意志”（康德，p.20），康德对准则和法则的细致区分是为了彻底纯化作为意志的客观能力，让一切纯粹实践理性的意志是建立在法则的基础上，而不是准则的基础上。为此，他以一系列定理演绎的方式展开了批判过程，也明确了实践理性所运用的一系列规则。

在《实践理性批判》的分析论中阐明的实践理性的诸原理有：

定理一凡是把欲求能力的客体（质料）作为意志决定根据的先决条件的原则，一概都是经验的，并且不能给出任何实践法则。

定理2所有材料的实践原则都是同一类的，都服从于自爱或个人幸福的一般原则。

定理三如果一个理性存在者应当将他的准则思想为普遍的实践法则，那么，他只能把这些准则思想为这样一种原则，它们不是依照质料而是依照形式包含着意志的决定根据。纯实践理性原则你的意志原则始终可以同时作为普遍立法的原则。

定理四意志自律是一切道德法则及合乎这些法则的职责的独一无二的原则；与此相反，意愿的一切他律非但没有建立任何职责，反而与职责的原则，与意志的德行，正相反对。（康德，p.19-34）

康德反对以经验和感性为意志法的基础，反对寻求形式的实践原则，反对批判物质的实践原则，指出只有适用于普遍立法的形式才能独立地确立实践法。然而意志本身是自由的，理性存在者又必然会遇到客体对象，受欲求能力的干扰，在这种情况下，普遍性的法则要想确立就需要摆脱有条件性的限制，从而去限制这些爱好和客体，从自爱扩展到别人幸福上去，就需要自律。“道德法则表达的是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，这种自律本身就是一切准则的形式条件，唯有在这个条件下一切准则才能与最高实践法则符合一致”（康德，p.

35）。

通过这一系列的定理式推论，康德得出了结论，“质料原则完全不能用作最高的道德法则，所以纯粹理性的形式的、实践的原则是适宜用作定言命令，亦即实践法则的唯一可能的原则”。（康德p.44）

二、道德法则的客观实在性不依赖任何经验

理性的理论运用和实践的理性运用在对待经验的态度上是不同的。在理论的理性运用之中，经验性的证据可以代替先天知识，但在实践的理性运用中是不被许可的，因此康德认为道德法则是“作为一个我们先天地意识到而又必定确实的纯粹理性的事实被给予的”，“道德法则的客观实在性就不能通过任何演绎，任何理论的、思辨的或以经验为支撑的理性努力得到证明，而且即使有人想**它的必然的确实性，也不能通过经验加以证实，因而不能后天地加以证明，而且它自身仍然是自为地确定不移的”（康德，p.50）。

为了消除概念的经验主义根源，康德指出：“我们必须在经验中处理的对象绝非物自身，而仅仅是现象”，“着眼于经验对象证明原因概念的客观实在性，而且还因为它自身所具备的连接的必然性将它演绎为一个先天的概念，亦即毋需经验的根据而从纯粹知性阐明其可能性”（康德，p.57）；当因果性范畴超越于经验边界之外的事物上时，康德提出了“纯粹意志”，这种纯粹意志等同于纯粹实践理性，其客观实在性是先天的道德法则通过事实而被给予的，同样不依赖于经验原则。

三、善与恶的概念是后于道德法则并且通过道德法则被决定的

“实践理性唯一的客体就是善和恶的客体”（康德，p.62），康德认为，善和恶在根本和行为上，而与人的感受无关。与愉悦或不愉悦、愉快或痛苦的感受相关联的应该是福和祸。

举个例子说，因生病而感到疼痛，只能说是一种祸，而非恶的东西。有时候不幸也是一种善，比如那些爱嘲笑的人被狠狠地打了一顿，活该。

关键是理性。可见，善恶之分只存在于人的理性之中，而不存在于法律框架之中，所谓的社会**也是大多数人的理性。个人的理性，需要具体问题具体分析，按照康德的想法，需要注意以下两点：

理性原则自由地决定意志，而不管欲望的对象是什么。法律直接决定意志。合乎法律的是善本身。意志守法的是绝对的善。欲求能力的决定根据先行于意志的准则，以快乐或不快乐的客体为先决条件。

这个准则并非法则。

受刺激的意志准则并非纯粹意志。因此，作为人的感性能力，享乐主义并不具有意志的价值属性，而是会在现实生活中带来一些有价值的结果，因此它本身不是善，而是间接善。

因此这种情况显示，“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的，而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的”（康德，p.68）。经验主义把善与恶的概念放在经验的后果中，是一种功利的表现。

我们应当忠于自己内心的道德原则，怎样判断，就怎样选择，是福是祸，得到失去，都是选择之后的结果，而不应该是选择时的原因。

四、道德法则直接地决定意志

如果意志不是为了法律而发生的，而是根据一定的情感而发生的，那么行为虽然合法，却没有道德。康德提出了“出于职责”和“合乎职责”概念。“关于合乎职责而发生的行为的意识，与出于职责，亦即出于对法则的敬重而发生的行为的意识”虽然在合法性上可能相同，但在道德性上却相差甚远。

除了道德法则外，“其他的主观原则不应当被看作是动力；因为否则行为虽然能够一如法则所规定它的那样发生，但是，因为它尽管是合乎职责的，却不是出于职责的，所以趋于行为的意向就是不道德的”（康德，p.89）。

举个例子说，我出于怕被同学指责丢脸的心理而捡起地上的垃圾，与我从内心希望营造一个干净整洁的校园环境而捡起地上的垃圾，其本质就有很大的不同，也体现了不同的道德水平——尽管其结果都是我捡起了地上的垃圾。

所以很多道德衡量只存在于我们的内心，那么不就失去了指导我们行为的意义了吗？不，康德说，“我们心中那个我们称为良心的奇妙能力的判决与这一点完全符合一致”（康德，p.107），一个人尽可以把他耿耿于怀的一件违反法则的事情粉饰为无意之举，把自己解释为清白无辜的，也可以怀着卑鄙龌龊的心理做出看似没有什么问题的道德选择，或者狡辩自己的违法行为只是出于某种不良习惯，并不是自己的道德问题，但是他却骗不了自己的内心，由道德意向引起的痛苦感受，会让他感到悔恨之情。

5、至善是德性与幸福的统一，至善是实践理性的目的

在康德的理论中，由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德论，彼此分离，“当把道德法则添加到受到经验刺激的意志上去时”“就像化学分析家把碱加入盐酸石灰溶液里面，盐酸立即脱离石灰，而与碱中和，石灰则沉淀到底部”（康德，p.101），幸福最终归依于德行。因此，克服实践理性的“二律背反”，唯有在“至善”中才能达到幸福与的德行的统一。

“为了成就至善，还需要加上幸福”“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有，但与此同时，与德行极其精确地相比配的幸福也构成了一个可能世界的至善”（康德，p.122）。

“至善”概念的二律背反，即在对待德行与幸福两者关系问题的态度上，形成了古希腊两大学派——伊壁鸠鲁派和斯多亚派的矛盾。伊壁鸠鲁派认为“意识到自己的导致幸福的准则，这就是德行”；斯多亚派认为“意识到自己的德行，就是幸福”。前者认为幸福是整个至善，德行不过是谋求幸福的手段，而后者主张德行是整个至善，幸福是德行主体的状态。

从本质上讲，实践理性追求的最佳境界是德行与幸福的统一。

六、灵魂不朽、自由意志和上帝存在是纯粹理性实践的公设

至善实现的无上条件是意志的意向完全切合于道德法则，这种切合带有神圣性、完满性，只有在“趋于无穷的前进中才能见及”，“这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格（即灵魂不朽）为先决条件，才是可能的”（康德，p.134），据此，康德提出了灵魂不朽的公设。

既然灵魂是不朽的，那么也就必然导致纯粹实践理性的另一个假设，上帝存在。康德对幸福的定义是这样的：“幸福是世界上理性存在者在其整个实存期凡事皆照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他的整个目的、并与他意志的本质的决定根据的契合一致”（康德，p.

136）。幸福是一种理想状态，一切都按照人的意志发生，自然是实践的环境和条件，是独立运行而不受人的意志作用的。因而需要假定上帝存在，成为与理性存在者意志相适应的自然原因。

“自然的无上原因，只要它必须为了至善而被设定，就是这样一个存在者，它通过知性和意志成为自然的原因，亦即上帝”（康德，p.137）。

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康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。

人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。

那，什么是纯粹理性批判呢。对此，康德写道：我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。

从这句话不难看出，康德指出了批判的对象、理性批判的出发点、批判的范围和批判的根本目的。显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。

最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。综上所述，康德的批判的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

纯粹理性批判读后感【三】

康德在哲学史上的影响是非常巨大的。他的哲学是现代哲学的源泉，同时也是认识论和形而上学历史上的转折点，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的不是知识依照对象，而是对象依照知识这个哥白尼式变革。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。

我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。

这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。

当然，这本书的思路非常清晰。它分为两部分：先验因子理论和先验平方理论。先验因素理论是人类认知能力的内在因素，先验公式是基于这些内在因素建立形而上学体系的形式条件。

这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。因此，先验因素理论有两个方面需要**，即先验感性理论和先验逻辑。

在先验感性论中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。先验逻辑包括两个方面：先验分析和先验辩证法。

在先验分析论中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的概念分析论。但是，智力如何引导判断将范畴应用于现象呢？康德在原理分析理论中对此作了详细的解释。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用直观的公理、直觉的** 、经验的类化和一般经验思维的公设去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在先验辩证法中，康德认为理性不可能超越现象来理解先验本体。它至多只是一些先验的幻觉，而不是真正的科学。

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I watched a film called Life of Pi in this winter holidays.I think that it must be a great film.

Pi is an Indian boy.At first his name is Picine.He doesn’t like this name.So everyone calls him Pi.It meansπ。

Pi’s father had a zoo.There were many animals in it.Pi got on well with these animals.When Pi was 17 years old,his father decided to move his family to Canada.So his whole family went to Canada with some animals by ship.His father wanted to sell these animals for a high price.

On the way to Canada,the ship was broken by the strom.Only Pi and four animals survived on a lifeboat. These animals included a tiger,a zebra,a hyena and an orangutan. The hyena killed the zebra and the orangutan.but it was killed by the tiger. The tiger’s name was Richard Parke.

In the next 227 days Pi and Richard Parke drifted on the ocean. At first they were wary of each other. Pi shared the food with Richard Parke. They experienced storms and passed by the ogre island together.Pi had come to know that Richard Parke also had feelings. At the same time, he believed that the God was looking at him and always blessed him.

At last the lifeship drifted at Mexico. Richard Parke went away without turning his head when they was saved. Pi was very sad.

After I watched this film I thought a lot. Can I be calm like Pi if I sail a boat with a tiger?And do you think the god is looking at you anytime?The film also tells me that we must have the courage to face difficulties and got on well with each other.

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班级：国贸2班

姓名：朱若曾

学号：***

自5月下旬至六月中旬，断断续续花了将近一个月的时间将这本罗伯特·希勒的《非理性繁荣》读完，比起一口气看完的《泥鸽靶》，自然是慢了许多。《泥鸽靶子》的**式叙事固然有其独特的趣味，但并不是单纯的理性分析没有价值——它就像摔跤和知乎的区别，一是让你知道，二是引导你思考。

读一本以某个定义为书名的书，如果你最后解释不清这个定义，那真是一种空白阅读。“非理性思考”这一定义最初**于美国联邦准备理事会主席格林斯潘1996年底在华府希尔顿饭店的演讲，主要是形容20世纪末的美国高涨的投资经济泡沫现象。就我们常常接触的经济学著作而言，所有的经济学家在建模推论时都有一个约定俗成的规矩，即“参与经济活动者皆为理性人。

”然而，“作者看来，无论是机构投资者还是个体投资者，都难以摆脱各种“非理性”因素的影响。即使投资者追求的是一个理性的目标，也往往难以实现。作者从市场本身的特征、社会文化和社会心理学三个角度总结了非理性投资行为之所以产生的原因事实上，本书研究的主要是投机市场的行为、人类的易犯错误性以及资本主义的不稳定性，对股市和房市做了深刻的剖析。

”书对股市和房市的发展历程进行了回顾，接着研究了导致市场泡沫的结构性因素、文化因素，市场行为背后的心理因素，并对学术界的一些解释做了介绍，最终**了投机性泡沫对投资者及**的影响。

首先，是否存在非理性繁荣一直是学术界争论的问题。作为这一论断的主要支持者的希勒是这样认为的：“非理性繁荣是投机性泡沫的心理基础，而投机性泡沫是这样一种情况，****的信息刺激了投资者的热情，并且这种热情通过心理的相互影响在人与人之间逐步扩散，在此过程中，越来越多的投资者加入到推动****的投机行列，完全不考虑资产的实际价值，而一味地沉浸在对其他投资者发髻的羡慕与赌徒般的兴奋中。

这是一种社会和群体的非理性状态（尽管其中有一些冷静理性的人或反向赌徒）。同时，投资者对资产的实际价值完全漠不关心，其结果是**与实际价值相差甚远。”

其次，希勒认为，所有因素都是通过影响个体的买卖行为，最终影响整个市场的供求关系，从而达到对市场的影响。在这本书中，他列举了12个在投机性泡沫出现中起重要作用的因素。

1）市场经济的疾速发展与业主社会。

2）政治和文化的变迁促进了商业的成功。

3）新的信息技术

4）支持性货币政策与格林斯潘对策

5）生育高峰及其对市场的显著影响

6）**对财经新闻的大量报道

7）分析师愈益乐观的**。

8）固定缴费养老金计划的推广。

9）共同**的成长。

10）通货膨胀回落及货币幻觉的影响

11）交易额的增加。

12）赌博机会的增加。

除此之外，希勒还认为，市场自身具有反馈和放大机制，放大机制是通过一种反馈环工作的，反馈环是一种自然形成的“篷齐过程”，过去的****增强了投资者的信心及期望，这些投资者进一步抬升股价，以吸引更多的投资者，这种循环不断进行下去，因此造成对原始诱发因素的放大反应。篷齐**就是**反馈的一个有力例证。

根据这一分析，几乎所有国家的市场和房地产市场都存在泡沫。但泡沫是不可持续的，泡沫的崩溃是不可避免的。但是泡沫及其破灭会引发许多严重的问题：

泡沫破裂只会让新市场变得更穷，而股市老手则会更富。股市将受到普通投资者、老年人、养老金、高等院校和慈善机构的影响，他们的支出将减少。那我们要如何有效避免泡沫带来的伤害呢？希勒在本书最后一节给予了我们答案：

如制定有效的计划以增加储蓄、改进社会保障制度、运用温和货币政策抑制投机性泡沫、**领导者的稳定权威、鼓励建设**易、帮助公众去对冲风险等等，并认为只有有了一个真实的价值才可能有一个真实的未来。

在分形市场理论下，**应致力于多元化投资者的发展，致力于信息的开放和知识的提高。希勒在这本书中尽管没有从这一角度来提出他的政策主张，但是他在结尾所阐述的观点却和分形市场理论殊途同归：抵御金融风险、应付投机泡沫的“首要办法是采取鼓励交易的政策，同时给人们更多的机会去参与更广泛、更自由的市场，通过建立日臻完善的社会保险制度和金融机构来更有效地控制真正的危险，从而能够获得更佳的收效。

”无疑，这也是作者在本书中所作的整个逻辑推演的终点：多元化的投资主体，能够有助于投资者互相弥补各自知识的局限性和其智慧中非理性的缺点。

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自从读了阳光姐姐伍美珍的作品，我变得爱看书了。

以前我看书老是静不下心类，看什么书都觉得没意思。伍美珍----阳光姐姐，她写的书生动有趣，让我们看了哈哈大笑，从中明白了许多我不明白的道理。你们爱给别人取外号吗？六（四）班的陈佳佳就是主人公，她很胖，爱吃零食、抄别人作业……因此，陈佳佳常被人取外号，比如：除减减、肥肥、肥妹、抄别人作业的小偷等等。

这个故事使我知道外号像颗怪味豆，有酸、甜、苦、辣、咸，各种味道，还使我懂得：不应该给别人取外号，伤人自尊心。

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本人曾阅康德的《纯粹理性批判》，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：

康德的《纯粹理性批判》出版于1781年，在1787年第二版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以第二版为基准，本人阅读的就是第二版单行本（译本）。

康德的《纯粹理性批判》是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范大学出版社２０００年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一致相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。

《纯粹理性批判》是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创造性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思考与观察，以便弄清楚人类知识的来源、范围与界限，这样才可以既避免独断论，又避免怀疑论，从而为建立一个科学的形而上学奠定基础。

书中围绕着“先天综合判断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明了数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必然导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不可知，为信仰留下了地盘。

阅读康德的《纯粹理性批判》，确实费心费力，经常遇到的问题是那康德式的语句非常拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思考，花去的时间比阅读马克思的《资本论》多至三倍。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学，他排除了一切可能的经验，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了绝对命令的道德原则，所提出的道德法则具有了绝对必然性。绝对命令是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必然的，与其他目的没有关系。如果随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。

可是，康德又认为：“绝对命令只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是绝对命令可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即服从自已的原则，那么这种道德规律就具有一定的普遍性。

所以，黑格尔认为康德的绝对命令是建立在毫无道理的假设之上，充满着矛盾，这种先验性哲学不过是一种虚幻的认识。

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当品读完一部作品后，相信大家都积累了属于自己的读书感悟，这时候，最关键的读后感怎么能落下！那么你真的懂得怎么写读后感吗？下面是小编为大家收集的《非理性繁荣》读后感，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

这是一本富含经济学原理和现实实用知识的综合书籍。在通读完本书后，带给我最直观的感受就是似懂非懂，也许是由于经济学知识体系的不完善，也许是思维深度的欠缺。但是值得我肯定的是，这本书是值得二刷的一本书，在将来恰当的时机，我也会带着新的视角来学习，因为这是一本对投资者/投机者都揭示了投资本质的教辅书籍。

《非理性繁荣》【美】罗伯特·J·席勒？

在了解这本书之前，我建议作为读者的我们可以先了解一下两个经典的金融理论前提。这两个理论相互矛盾，但其作者却均是诺贝尔经济学奖的得主，作为平凡读者（普通投资人）的我们，在阅读完本书后，只要有了独到的自我见地那我便认为这次阅读是成功的。这两个理论一个是尤金法玛教授于（Eugene Fama）于1970年提出并深化的有效市场假说，另一个则是本书作者罗伯特·J·席勒教授提出的“非理性繁荣”。这两个理论都极为深刻并富有内涵，我在尽力理解后，浅显的认为前者阐述的是市场是有效的，是不可战胜的；而后者则提倡，市场是非理性的，是可以战胜的。（此处对于2个经典理论笔者也未深刻体会其内涵）而在读完本书后，对于投资理财这件事情，我则更加倾向于后者。一者是因为去年在我读过的一本名为《乌合之众》的大众心理读物后，让我有了一个根深蒂固的`思想认知，那就是人们甚至是我个人都会在某个特定的时点有着近乎疯狂的“盲目跟从”行为。（如果有读者感兴趣，可以去搜索本书《乌合之众》·古斯塔夫·勒庞）另一个原因则是本书列举了无数非理性的因素，让我认识到了金融市场的复杂多变和投资/投机收益的原因。

本书主要的结构作者阐述的非常清晰，我将其概括为一个历史前传分析、三个原因集合体的论述、面向对立观点的分析及驳论和富含个人思维深度的建议。

本书在开头详尽记述了美国在股票证券、债券和房地产市场的历史发展走向及动因。虽然资本主义社会与我国有着截然不同的社会制度和经济治理理念，但从历史发展考量的角度去分析，我认为这3章或多或少都可与中国的股票、债券和房地产金融市场有着微妙的关系。这其中比较神奇的一点是，这世界是不存在先知的，就好比没有人能说出第二天股票是涨还是跌，而席勒教授曾在20xx年和20xx年准确地预测了股市和楼市泡沫的破裂，我想这也是本书一直畅销的重要原因（本书有三个版本，随着作者不断更新而完善。第一版出版于20xx年，第二版出版于20xx年）。接下来，作者通过揭示了结构、文化和心理三大层面里的各类原因，向读者展示了金融市场（尤其是股票证券市场）的一次次涨跌起伏，并不像人们想象中的那么理智（如果市场处于理智状态，理论上是挣不到钱的）。而也正是因为各个参与者在上述多种因素的共同或单一作用下，造成了市场的涨跌进而催生了盈利、投机和各种投资机会。

比如在结构层面，作者列述了12个基本要素：互联网的高速增长所衍生的技术革命；美国经济的发展及文化自信；国内政治及文化的变迁；税率的调整；人口结构因素；新闻媒体的渲染；专业分析师的言论；固定缴费养老计划的推广（类似于中国的社保基金）；共同基金的发展；通货膨胀；交易量的变化和参与者的赌徒心理；上述每一个内容都会或多或少的在金融市场中成为人们非理性决策的依据，而也正是由于这些因素，造成了你我他，不同人之间的认知偏差和决策，进而衍生出股市的不可预见性。本章还提到并分析了广为流传的庞氏骗局及衍生内容（书中称为蓬齐过程），这是一个客观存在的基础理论（在通过作者阐述后我认识到，但书中却说现代金融教科书并不涉及此内容）：过去的价格上涨增强了投资者的信心，投资者进一步抬升股价，股价上升为投资者带来了财富，投资者通过财富创造了更多的GDP，GDP进而体现出国家良好的经济运行状态（直至出现危机或其他不可预见风险时）。这一过程在历史的长河中，不断形成这书中所提到的反馈环机制，并在逐步的，被动的放大。

在文化层面，作者详尽的介绍了新闻媒体和新时代的经济思想（随社会进步而不断迭代）对股市（或其他市场）带来的影响，并在最后做出了对“新时代”的分析。媒体在为股市变化进行铺垫以及煽动方面有着重要作用，这点毋庸置疑，而且结合本人的股市投资经验，这一现象也确实客观存在。这是一种矛盾的需要及不需要的平衡状态，没有任何一个投资者会希望两眼摸黑的进入水里摸鱼，但又会受制于（或受益于）新闻所带来的影响。然而，在实际操作中，有意思的是发生重大新闻不一定对股票造成太大波动，而发生重大波动时也不一定会爆料出大的新闻。因此，如何辩证带有自我主观的去接收吸纳媒体的观点，是我在日后需要实践和学习的一个长久目标，因为媒体是投机性价格变动的主要宣传者。

在心理层面上，作者介绍了股市的心理定位、从众行为（与乌合之众中阐述的主要理念较为类似）以及思想传染这一现象。正是由于投资者在决策时，经常会用到数量定位（对股市点位甚至是个股价格位置的预测）以及道德定位（对资产投入股市的百分比）这两种心理模式，因此使得每一次交易并没有像人们在未来时间回顾当下时间点时那么的理性和客观，这也进而会催生出最露骨的价值问题，即盈利还是亏损。

之后的两篇作者分别从学术层面驳斥了有效市场理论（本篇未理解很透彻，浅显的认为是这样）并且说明了在此种环境背景下，我们个人该如何操作。这里给我印象比较深刻的是作者对于投资者一些误区的阐述，比如说人们认为绩优的基金不错，然而他们可能会有较高的手续费，而且其实在你简单了解基金公司的盈利模式后，我认为也许你会发现基金并不能给你带来丰厚满意的收益（但这里，我要强调没有一种投资方式是绝对的正确与错误，只要能为投资人带来正向收益便是成功的）。最后一篇作者阐述了货币当局应运用温和的货币政策来抑制泡沫，而当泡沫即将发生时，个人投资者如何能规避更多的风险（这里指的不是同时持有各类型的股票）。

总的来说，如果你是一位出入投资领域的新人，或是想了解更多金融知识的投资者，这本书也许并不会带给你实际直观地收入，但却会像园丁一样，慢慢的修缮你认知的“枝枝叶叶”，也正因为有如此多的非理性繁荣因素，投资者才会通过自我认知去获得正向（或逆向）的经济收益。

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本来是当天就能看到李安导演的作品《少年派的奇幻漂流》，结果出差没能来得及看上，回来的第一件事，和S翼乐团一起观看了这部影片，想说些话。

恕我多嘴，很多人写影评，就像国产影片一样，无任何意义。

我想说的是，我们看这部片子，究竟会想到什么？画面很美？故事精彩？还是仅仅只是过过眼瘾？

张作甫是一个幻想主义者，双鱼座嘛，难免想的太多，不过我觉得有意思的是，我这样的性格每次看影片都能和现实联系在一起，也许你也有。这让我在生活中吸取了不少有用的东西，比如看《阿凡达》时，我深深的知道了“尊重”二字，也虽然这只是电影。在《少年派的奇幻漂流》中，我深深的知道了“坚持”二字。当然，也不仅仅只是这简单的两个词，而是知道了生活的意义。

我喜欢看国外的一些大片，并不是像观众和一些写影评的人所说所想的一些外在的东西，而是很多影片内有很多的意义，哪怕是科幻片。但国产片就不是了，乱七八糟，胡编乱造，顶多也是还原历史，还歪曲事实，要么照搬生活，空洞乏味，毫无意义。在我看来，也只是仅仅为自己的商业利益而已，忽悠着百姓的腰包。当然，有些个别的片子，还能说几句，我也不能全否认。但总发现，我们的奇迹，一次次被李安导演刷新，这让我们倍感欣慰。

我不知道李安导演怎么去定位这部影片的意义，但在我看来，这部片子很成功，从各个方面。最重要的是，我觉得这部片子似乎就是给我们国人的年轻人看的。不是吗，生活也就是这么的残酷和现实。压力大吗？大。努力的辛苦吗？苦。一路挫折打击有吗？有。尤其是在无情无义的老虎、老实巴交的斑马、充满母爱的猴子、狡猾小人似的“豺狗”以及人之间的一个关系中。身边无非表达的就是这类人群，而且都是天性。那么，假如一个人有终点，那么怎么去面对这样的人生？首先，能生存下来的都是强者，强者更有强者，要想继续生存，作为自己来说，就要更强。最重要的是，在人生的道路上，是不是够坚定？够坚持？是不是能看到未来？我想，当很多人面对的时候，也许多数人会死于海中……

在这里面，我还看到了爱情。老虎和人，犹如一对情侣，现在的人啊，懂良心的不多，不管是男是女，总会不计别人的付出，而只知道自己的索取和所需，在有了感情时，似乎对方做的事就是应该的。而当自己有了靠岸的地方，连一声问候或者招呼都没有，无情的离去，也许这类人群太多，触动了导演李安的心……

对于我这个幻想者来说，不管这部影片表达了什么，我看到了很多，总结一点就是，要生存，靠能力。最重要的是在任何事情中，有目标就应该去坚持。当然，这个坚持绝对是在当下自己所能努力和拼搏，以及能争取的。这也许就是影片最后，为什么要用两种故事的含义吧。当然，我也只能说到这里，有些东西，我还是自己慢慢领悟的好。因为按两个故事的话，有了似同非同的意思。

《少年派的奇幻漂流》，还真是演给我们看的……，强烈推荐！最后，我想问下，猜猜这部影片里，谁是富二代？

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康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。以下是纯正理性的批评读后，欢迎大家阅读参考。纯粹理性批判读后感康德在哲学史上的影响是非常巨大的。

他的哲学是“现代哲学的源泉”，同时也是“认识论和形而上学历史上的转折点”，也就是说，从康德开始，人们对理性进行批判所遵循的“不是知识依照对象，而是对象依照知识”这个“哥白尼式变革”。从这个角度看，康德可以说是现代哲学的奠基人。我们当然知道康德的三个批判，它们都是很难理解的，但是只要我们一步一步地看，就会有所收获。

就我本人来说，看了《纯粹理性批判》以后就其思路作以下说明，这样会更有利于去理解这本书，这里当然有一部分还是其前言部分的文字。这本书有个根本的指导思想就是：通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及这些要素的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么，在这基础上对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。

这一点非常重要，注意这一点也就把这本书的脉络给把握住了。当然，这本书的思路非常清晰。它分成两大部分即“先验要素论”和“先验方**”。

“先验要素论”也就是人类认识能力中的先天要素，“先验方**”也就是在这些先天要素基础上建立形而上学体系的形式条件。这里应该分别加以说明：首先，因为人类的认识要经过感性到知性再到理性这样一个发展过程，所以在这个过程当中应该有从感性到理性的条件与形式。

因此，在“先验要素论”里面要分别论述两个方面的内容，即“先验感性论”和“先验逻辑”。在“先验感性论”中，康德认为人们要认识事物必须要通过先天直观形式，也就是空间与时间，这种先天直观形式可以去整理由物自体刺激感官而引起的感觉材料，这样才能获得感性的知识，其实康德就是认为人类的认识就是建立在感官经验的基础之上的。而“先验逻辑”则包括了两个方面即“先验分析论”和“先验辩证论”。

在“先验分析论”中，康德在对知性的**中发现了知性的十二对先天的纯粹概念即范畴，而知性从自我意识的先验统一出发，运用范畴去综合感性提供的经验材料，这样范畴在经验中是有有效性的，这也就是康德所说的“概念分析论“。但是知性如何去指导判断力把范畴运用到现象上去呢?康德在“原理分析论”中对此作了详细的说明。

他认为知性指导判断力把范畴运用到现象上去要有一定的法规，也就是说它要依照范畴表把知性先天原理的体系用“直观的公理”、“直觉的**”、“经验的类化”和“一般经验思维的公设”去构成。值得注意的是，知性先天原理只对现象有效，而对超越现象的物自体或本体则没有有效性。在“先验辩证论”中，康德认为理性要超越现象去认识超验的本体是不可能的，它最多也只不过是一些先验的幻相，而并不是真正的科学。

它是从条件出发，通过推理来认识无条件的，所以很容易由于主观需要而使推理产生无条件的概念，因此被认为是与客观真实对象相对应的主体概念。这样人们对无条件者(如灵魂、世界整体和上帝等等)都产生了错误的认识，这些都属于假知识，如关于灵魂作了含有“四名词”错误的“谬误推理”，关于世界整体则陷入了“二律背反”，关于上帝则推出了一些无客观实在性的“先验理想”等等。其次，在对感性、知性及理性作了分析和规定之后，作者就对在此基础上建立形而上学的形式条件作了说明，这也就是“先验方**”。

他认为纯粹理性的理论使用没有法则可言，因而必须对其先验使用的方法加以训练，从而确立一些消极的规则，这样就不会让纯粹理性的使用扩展到经验之外，这种做法就为建立一种有关经验或现象的“内在的”自然形而上学准备了方**的原则。另外，它又说明了纯粹理性在实践方面的应用，这就说明要建立一种超验的道德形而上学是可能的，从而为《实践理性批判》的写作奠定了坚实的基础。还有，康德又从纯粹理性的建筑术出发，来说明作为科学出现的未来形而上学的总体构成。

纯粹理性批判读后感《纯粹理性批判》要回答的问题是：我们能知道什么?康德的回答是：

我们只能知道自然科学使我们认识到什么。哲学只不过是帮助我们澄清使知识成为可能的必要条件。自从柏拉图以来，形而上学的问题就没有解决的办法。对于康德来说，要回答我们能知道什么的问题，我们必须首先看一看知道者和已知者之间的关系。古典哲学中的真理被认为是语言与事物的一致对应

这种一致如何才成为可能?事物是具体的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一致?实际上人的感知提供的只是物体的某些特性，如质量、体积、形状、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体展开想象。

这是物体的主要特性。物体还有其它的属性，如颜色、声音、味道和温度。尽管这些依赖属性是对象的一部分，但人们可以用不同的方式来想象它们。例如，我们可以把一张蓝桌子想象成一张绿桌子。

这种主要特性和从属特性的区别让人进一步问：外部世界真实状况究竟是什么?因为如果我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性似乎只在我的感知中存在，我怎样才能肯定世界只不过是存在于我的头脑当中?

因此，语言与事物的一致(真理)似乎只有在人的头脑中才成为可能。这当然是令人绝望的极端怀疑主义。如果人们不甘于接受这一观点该怎么办?

也许一种我们无法认知的外部世界确实存在，那我们又该怎么办?康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一致，因为这是上帝愿意这样安排的。

但问题是：我们怎么知道上帝希望我们看到的事什么？康德完全颠倒了这个问题。

在此之前，人们让认识向外部事物看齐，而康德说，如果我们颠倒一下，让事物向我们的认识看齐，该会如何?康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。

康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，影响人的不是事物，而是影响事物的人。在构建现实世界和认识事物的过程中，人比事物本身更重要。

康德甚至认为我们根本无法认识事物的真理，只能认识事物的表象。康德的著名论断就是：知性为自然立法。

他的理论与现代量子力学有一些共同点：事物的本质与观察者有关。在“纯粹理性批判”中，康德研究了人类感知的形式，即空间和时间。

存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为经验，而康德把人类理解力的形式称为“(绝对)范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的经验世界就是通过这些原则得以构造。“纯粹理性批判”研究的人类如何认识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应该怎样做?

简单地说，康德告诉我们，我们应该尽我们的责任。但什么叫“尽义务”?

为了回答这一问题，康德提出了著名的“(绝对)范畴律令(kategorischerimperativ)”：“要这样做，永远使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力为自己的行为负责。

纯粹理性批判读后感康德哲学是在近代大学的学术坏境中建立起来的一种专业性极强的思辨体系，其中最为重要的著作之一《纯粹理性批判》，最突出地体现了这种学究气的一部作品。许多试图读懂康德体系的人都半途而废。不得不承认，康德思想尤其是其思想中的精华：

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形而上学思想确实晦涩难懂枯燥乏味。但是我们不能对此置之不理或不屑一顾，也不必视为畏途，望而却步。只要我们真正掌握唯物辩证法的尖锐思想，通过不懈的研究，就一定能够走进康德哲学的宏伟大厦，看到一件令人振奋、令人振奋的艺术作品。

正如马克思所说：“在科学上面是没有平坦的大路可走的，只有那在崎岖小路的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点。”第一遍读完《纯粹理性批判》，确实觉得云里雾里，不知所措。

更何况写读后感了。遂又耐着性子读了第二遍。顿时觉得柳暗花明又一村。

不能说是大彻大悟。但至少这部经典的教育杰作让我停不下来。我只能说若是还有充裕的时间我一定读第三遍第四遍。

根据我能理解的对纯粹理性的批判，我把她分为四个部分。分别是背景，结构，思路(内容)及评价。以下我将一一阐述。

《纯粹理性批判》是一部划时代的作品，他所提出和讨论的问题从本质上看是全新的。从它的历史背景来看，大致可以分为三个阶段：第一，它也是文艺复兴以来最重要的历史条件，级新资产阶级文化和新思想运动。

它带来了法国启蒙运动和德国启蒙运动。而《纯粹理性批判》就是这些思想运动的参天大树上结出的一个硕果，反映了新兴资产阶级，首先是德国新兴资产阶级反对封建制度及其意识形态的叛逆精神。例如，在这部著作的前言中，康德以法国启蒙学派的无畏精神宣布：

“我们的时代是真正的批判时代。”其次，以牛顿和伽利略为代表的自然科学的产生为其提供了理论基奠。我们都知道，康德从青年时代道奇哲学思想成熟和创立时期，一直都处于自然科学的强大引力之下。

最后便是以卢梭为首的人文科学的诞生，为《纯粹理性批判》的诞生提供了可能性。在康德看来，卢梭是唯一可以与牛顿相比的人。他们是大自然和人类各个领域的巨人。关于这本书的结构，我是按照目录来分的。

整本书虽然层次明显，但若刻意把他们分散确实有点差强人意了。康德则依据《纯粹理性批判》在其整个体系中的地位以及它所要解决的任务和问题，将它划分为两个部分，即先验要素和先验方**。先验因素理论分为先验感性理论和先验逻辑。

其次，先验逻辑包括先验分析和先验辩证法。最后，先验分析分为概念分析和原理分析。另外，从《纯粹理性批判》的这种结构来看，康德对人的认识能力的考察似乎是一种静态的解剖和分析。

故这部经典名著我想更适合称它为：理性的解剖学。但是，《纯粹理性批判》并不只是发现和判明了认识能力的结构，而主要致力于判明由诸认识能力的结构所制约着的诸认识能力的功能，判明它们各自在知识总体和相互关心中的地位，功效和作用。

康德的《纯粹理性批判》贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天认识能力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有普通性和必然性的要求，以及这些要求的**、功能、条件、范围和界限，从而确定它能认识什么和不能认识什么。在此基础上，形而上学的命运和未来最终被决定和规范。由此可见，康德的《纯粹理性批判》的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。

《纯粹理性批判》的思路大致围绕三点来解释，是什么，为什么，怎么办。《纯粹理性批判》第一版序的开头就写道，人类理性在哲学或形而上学这种知识里“有一种特殊的命运：它被一些它所不能回避的问题纠缠着;因为这些问题是理性的本性向理性自身提出的，但它也不能回答这些问题，因为它们超出了人类理性的所有能力。

”人类理性的本性总是要究根究底，要一直追问到水落石出，不容再问，不可再追。因此，它要求建立形而上学，探索一切存在的最终基础，以建立一个绝对完整的知识体系。那，什么是纯粹理性批判呢。

对此，康德写道：“我所谓批判，并不是批评各种书籍和学说，而是着眼于理想有可能不依赖任何经验去追求的一切知识，来批判一般理性能力，因而是判定一般形而上学是否可能，并确定其源泉，范围和界限所有这些都是从原理出发的。”从这句话中我们不难看出，康德指明了批判的对象，对理性进行批判的出发点，批判所涉及的范围以及批判所要达到的根本目的。

显而易见，康德对纯粹理性的批判本质上是一种理想的自我批判，即康德对所有理性原因最难的自我认识。最后，怎么办。为此，康德提出哲学应模仿自然科学，走科学之路。

综上所述，康德的“批判”的主要作用是消极的，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用;但这种对认识范围加以限制的消极作用马上就表现出它也有积极的一面，因为它恰好留出了一个余地，将它交付给了实践的理性。

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当我向朋友、同事和同学表达价值投资的概念时，他们大多表示深深的怀疑。最常被问到的话题是，中国股市是否适合长期投资？

我认为这个问题需要纠正一下。如果是票或乐队，你现在可以问。但如果是价值投资这样的长期投资活动，就应该纠正这个问题：它是否适合未来10年或20年的长期投资？

这样时间范围和标的才对应得上。对于这个问题，一开始我是用对中国经济长期看好来进行解释的。答案很多，我也发现这个解释中有一些不合理的问题。

因为经济和股市虽然存在着相关性，但是是否一定是强相关，他们的增长步调是否一定是一致，这却是不能够下一个定论的。因为后者比前者具有更多的随机性。

这一问题还有一个潜台词，即是否只有美国股市才适合价值投资，而在法制不完善、股市不发达的环境下，中国未必能够为价值投资提供土壤。那么，美国的股市又是一个什么样子的呢？

罗伯特﹒j﹒希勒著于2000年的《非理性繁荣》，正是一本分析美国上世纪末股市繁荣现象，以及整个20世纪美国股市发展的重要作品。“非理性繁荣”一词，源于美国联邦储备委员会主席艾伦﹒格林斯潘。1996年12月5日，面对全球股市的持续繁荣与大幅**，作为当时美联储主席的格林斯潘在华盛顿对当下的股市做出了“非理性繁荣”的判断。

这一判断震惊了世界，被称为“格林斯潘震撼”并导致欧美股市**。但在这之后，美国股市出现了长达三年的大牛市，道﹒琼斯工业**指数(道指)从6500点一路**至12000多点，格林斯潘对股市的判断被彻底否定。此后，格林斯潘一直对全球股市保持缄默。即使纳斯达克股市达到5100点以上，市盈率达到850倍以上，格林斯潘也没有对股市发表评论。

2000年，希勒使用“非理性繁荣”为题著书，成为当年投资类图书经典。此时道指突破11700点，较1896年5月26日公布的40.94点和1972年11月14日公布的1003点分别**286倍和286倍

16分，增长11.7倍；比1995年11月21日提高5023.55分，增长2倍。

即便是在道指诞生一百年的2006年5月间，指数也在11000点区间。从这个大趋势来看，股市一直在向上，走向繁荣。但是，1929年股市崩盘，直到60年代才再次回到原来的点位；70年代的股灾，也是到了90年代初才再次回到原来的位置。

和中国股市18年间五次起落相比，美国的股民可谓是既有幸福的一代，又有痛苦的一代；而中国的股民，却只是悲喜交加的一代。

这本书是由2000年互联网和科技股泡沫中的美国投资者撰写的，给出了一个很好的结论。

“公众常被认为学会了**在**之后总会**这个基本常识。我们已经看到很多证据表明大多数人是这样想的，但他们认为错了。**可以**，而且可以**许多年。

**市场可能被高估，也可能被压抑多年。

“公众常被认为了解到，从长期看**总是优于其他投资，比如债券，所以长期投资者投资**会好一些。我们看到的证据表明，大多数人都是这样想的，但他们又错了。几十年来，**并不比其他投资好，也没有理由相信未来会一样。

“公众也常被认为了解到，**投资聪明的做法在于选择共同**，因为它们了解市场的变化。我们发现大部分确实是这么想的，但是他们又一次错了。选择业绩良好的共同**所获得的收益比投资者想象得要少。

”既然被评为年度最佳读物，至少说明讲得内容得有一些道理能够支持结论，并且说服了一些读者。作者列举了12条主要原因用以说明2000年牛市的形成诱因，社会力量如何形成了一个天然的放大机制以推动牛市不断走高，新闻**和新经济思想如何扮演关键性角色，以及投资者群体又是如何一起在人性的作用下共舞狂欢。放在2008年的春天来看，除了12条诱因的其中二三要对其略略地调整之外，其它的一概不动，我认为应该也可以对当下中国的股市进行完整地诠释了。

价值投资的先驱，巴菲特的大师格雷厄姆，经过多年的努力，格雷厄姆的联合账户到1929年已经达到250万。但接着是崩盘，接着是危机，尽管格雷厄姆很谨慎，他还是在1930年损失了20%。他以为最坏的情况已经过去了，就借钱投资**，但所谓的底部却一再被打破。1932年，联合账户减少了70%，格雷厄姆濒临破产。

痛定思痛，格老力著《有价**分析》(securityanalysis)一书，是对1929年西方世界经济大萧条深刻反思的产物，奠定了格老作为美国及至世界的**分析家与投资理论家的地位。年轻的巴菲特看了1942年格老的又一部力作《聪明的投资人》(theintelli-gentinvestor)之后，毅然决定选择哥仑比亚大学就读并终生追随格老。

格老虽然有价值投资的理论，但他是不合时宜的。1930年代的大萧条和1940年代的世界大战使它变得毫无用处。但是巴菲特幸运得多，格老的理论让他四十余年来大放异彩，直至登上世界首富的宝座。1963年，巴比特收购并重组了伯克希尔哈撒韦，使其成为他的投资工具。

但是不幸的事情还是没有放过他和其它任何投资者：70年代的两次世界性经济危机以及水门事件的双重打击，使美国工业生产下降22%，失业率高达11%，通货膨胀率达到18%，道琼斯工业平均指数从1973年1月的最高点1016点**到1974年底的557点，纽约**交易所市值**了40%。1974年，巴菲特的个人财富缩水超过50%。

自1982年底美国经济从二战后最严重的经济危机中复苏以来，美国经历了95个月的经济扩张，创造了和平时期最长的经济扩张记录。上世纪80年代初，****开始回升，1987年8月达到2722点。10月19日，华尔街爆发了史上最大规模的崩盘，单日跌幅达22点。5%

6%，巴菲特损失了市值的25%。1999年3月16日，美国经济持续强劲增长，没有通胀压力，网络和技术泡沫，道指一度突破万点大关。而巴菲特则在泡沫中业绩平平，1999年竟然只有0.

5%的回报。

结果呢？巴菲特2008年致股东的信中写到：“2007年我们的资本净值收益为123亿美元，这使得我们的a股和b股的账面价值同时增长了11%。

在过去的43年里(意味着自这一任管理层接手那天开始)，我们的**账面价值已经从每股19美元涨至78008美元，相当于每年21.1%的综合增速。”

看上去，希勒的观点和巴氏的业绩存在矛盾，其实不然。希勒所指得是普遍意义上投资领域的规律；而巴氏则是在规律的之下，运用价值投资所产生的特殊效果。

我们需要做的事情，一是判断我们所处的时代会向着什么样的趋势前行，二是能够更加深入地思考和检视自己的投资理念，找到有哪些是属于自信过度，又有哪些是属于异想天开。

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人类是怎么认识这个世界的，人的知识是怎么得来的，一直是哲学家人讨论的主题。文艺复兴以来的的哲学家大致有2派的观点。一派是认为只有依靠人的自身所具有的认识能力就可以认识这个世界，考察内心就可以获得知识，笛卡尔，卢梭就是这类唯理性派的代表。但是以培根洛克为代表的哲学家认为知识来自于观察来自与经验，我们所获得的对世界的认识来自于经验的累积。

这两种说法都有自己的不足之处。唯理性派认为经验是不可靠的比如凭经验认为斜插在水中的铅笔是弯曲的但实际上不是。唯经验派认为喂理性派是闭门造车，所的的结论是无本之木不能证明自己是正确的。

这个争论被康德解决了，康德认为人要凭借着自身的认识能力来分析观察得到的材料才是我们获得知识的途径。

本文的绝大部分的结论都是从康德的巨著《纯粹的理性批判》得来。

首先要提出个概念，康德认为物自体是引发我们感觉的基础，是一种已经存在但是不为我们所能探求的概念“作为我们感觉对象而存在之外的物是已有的，只是这些物本身是什么样子，我们一点也不知道，我们只是知道他们的现象，也就是它们作用我们的感官时在我们之内产生的表现”（《未来形而上学导论》）认为我们的认识能力不能超越经验。

康德把人的认识能力分为3种：感性，知性和理性。

康德认为感性能力得到直观感性知识。先天的感性直观形式整理经验使它成为数学知识。在这个研究过程中我们会发现感性直观有两种形式，就是时间和空间。这2个概念先天就有的不能通过外部的经验的来的经验概念。“因为为了使某些感觉与在我之外的某些东西（也就是与我所在空间的另一空间的某些东西）发生的关系，以及同样为着能把那些感觉表象为互相在外，互相靠近，从而不只是彼此不同的地方“这样就一定要一空间观念为前提的所以空间不能从外部的关系里根据经验获得啊，正相反，这外部的经验只有通过我们所设想的空间观念才能成立。物自体只能给我们个原始感觉，而这个感觉只有感觉之外的某个东西结合才能形成经验。时间也不是从任何经验所的'来的经验概念，因为要是时间不是作为前提先天的成为同时或者继续的基础，那么同时和继续也不会进入我们的知觉。只有在时间这个前提下我们才能表象许多东西在同一时间存在（同时的或不同时的（继续的））所以经验要有时空观念为前提才能存在。

康德认为时间因素和经验的结合诞生了代数，空间因素和经验的结合诞生了几何。拿代数来说，比如1+1=2这个代数知识，先是有个1，然后在加了个1（时间上继续加1）结果和2等价了。这个时间上的增加加的结果才是代数存在的基础。同样的比如几何知识上的空间的2点直线的距离最短必须有空间的量度所以我们有了空间在个概念的前提下才可以成立。因为时空这个概念的普遍性和必然性，所以数学知识也有普遍性和自然性。

康德认为知识的一切作用归于判断，因此知性可以被看作是一种判断能力，又因此，知性是一种思维能力。

康德认为，在知性中，并不是一般概念而是不含任何经验的纯粹概念才是思维的根据。他称这种纯粹概念为范畴。这些范畴分为四大类，每类包含3个范畴：量（统一性，多样性，全体性）质（实在性，否定性，限制性）关系（个性，偶性，原因及结果及交互性—既主动于被动之间的关系）样式（可能性与不可能性，存在性与不存在性，偶然性与必然性这3对）这些范畴都是纯概念与经验无关的是先天性的“与感觉无关”人可以通过这些范畴来解释自然，给自然立法。所以说康德认为人类发现的自然规律不一定就是客观规律，可能是有偏差的。这也可以用人类在科学上的不断进步新的概念不断的修正代替旧的概念来佐证。“法则不是理智从自然界的来的，而是理智给自然界规定的”（〈〈来形而上学导论〉〉）悟性实际上是自然的立法者我们所了解的知识一种现象，对于本质是什么，我们一无所知，不可能知道物自体。

理性是什么康德首先说“我们的一切的知识然后进达知性，最后终止于理性”理性是一种想超越现实世界去把握彼岸世界（与我们现实的客观的表象的此岸世界相对的，这是个绝对的无条件的概念）世界及自身的欲望。可是我们是不能认识和把握它的，在这方面探索就是形而上学。我们日常的常犯两种错误，一种是把一种属于现象的东西加上物自体才有的属性使之符合物自体。比如很多国家都认为宣称自己的制度是最理想的，这就是一种绝对化的说法，事实上也是主观的不是能被检验的。另一种常犯的错误就是直接去追寻彼岸世界想去探索物自体，这就是形而上学，比如探求灵魂，世界的本质和上帝。灵魂是一切精神现象的最高统一体，本质的世界是自然物质世界的最高统一体，而上帝是一切之中的最高统一体，是最高的物体和理念，是存在之物的最高范本。这三者都是我们所不能考察的，因为前面说过了要考察现象就要用到知性，而知性只能考察在一定的时间空间范畴里的事物，但是灵魂，这种精神现象的最高统一体则不能被考察到。所以所以康德就说过不能否认上帝的存在但是也不能证明上帝的存在。这些彼岸世界的事物是我们不能探求的。

强行的探求世界的本质的话就会引发二律背反，也就是说一种事物有两种不同的说法也是成立的。比如下面的四个经典的相对的二律背反。正题：世界在时间和空间上是有限的。反题：世界在时间和空间上是无限的。正题：世界上的一切都是有单纯的不可分割的部分组成。反题：世界上的一切都是有单纯可分割的部分组成。正题：世界存在着绝对的自由。反题：世界上的一切事物都受因果必然的制约没有自由。正题：世界上存在着一个绝对的必然的存在。反题：世界上不存在一个绝对的必然的存在。

这四个背反都是可以被相互驳倒的。比如如果说时间是无限的那么在此刻以前肯定有个无限的过去，但是如果过去是无限的，那怎么会有现在的时刻呢。因为不可能经历无限个过去到达现在啊。如果说时间是有限的，那么时间就有个开端啊，那么时间是怎么产生的？开端以前是什么？这也是无法回答的，时间也是不可以无中生有啊。所以康德得出了一个重要的结论“纯粹的理性的所有一切辨证之尝试的结果不仅证实了我们在先验论中所证明的，即我们所有自以为是以为能够引导我们超越可能的经验世界之一切的结论，都是欺人的而没有根据的而且进一步告知了我们人类的理性具有超越这类界限的自然倾向”。

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随着社会的进步和经济的快速发展，社会竞争日趋激烈，随之而来的机遇也越来越多。而这关键就在于我们自己能不能把握好机遇。

有一本书给我留下了深刻印象，就是《差别》一文。它让我看到了几种差别，那就是高效与低能的差别，主动与被动的差别，消极和积极的差别。看似短短的一篇文章，却意蕴深刻。

生命很短暂，但世界很大。我们需要的成长时间又短又长。我们应该如何在这与时俱进的年代跟上世界的脚步而不被世界所抛弃，值得我们深思。

《差别》讲述了一篇富有哲理性的故事，故事中的主人公布鲁诺和阿诺德，他们有着同样年轻的生命和经历，他们的起点都是相同的，但结局和命运却有着很大的差别，老板是掌握他们命运的人。他们一个是对工作、对老板不满意，甚至发牢骚，不思进取；一个是对工作充满激情，工作认真负责且善于思考，干劲十足；我不否认阿诺德有讨好老板之嫌，但是阿诺德的对工作的高效态度是很值得我们学习的。这样，我们才能在激烈的竞争中立于不败之地。

老板给布鲁诺和阿诺德同样的任务，但他们处理的方式不同。布鲁诺一步一步来，老板一步一步推他，这不仅保守，而且浪费时间和精力。想象一下，当你的老板给你一个任务时，不可能详细描述它，也不可能告诉你每一步都需要做什么。

而阿诺德则会举一反三，把事情很好地处理好，这样老板轻松，自己也轻松。

产生差异的原因是思维、工作方法和观察方式的不同。阿诺德能很好地思考和观察老板的意图和市场上关于土豆的事情，把卖土豆的农民带到老板身边。而阿诺德则缺少主动性和观察力。

他虽然认真执行老板的命令，但行事过于呆板，做事不能省心省力。而且，他缺乏观察力，不仅在执行任务的过程中，而且在老板给阿诺德加薪之后。他仔细观察阿诺德为什么要增加工资，但他没有增加工资。相反，他直接问老板。不过，他虽然缺乏主动性和观察力，但直言不讳，敢于表达自己的想法，敢于与老板沟通，这也是很少见的一点。

世界瞬息万变，下一刻会发生什么谁都不知道。如果我们不想被世界抛弃，我们要做的就是像阿诺德一样观察力强、自主性强、主动性强，努力工作，提高工作效率，不断学习，充实自己。只有拥有丰富的知识和强大的自我，我们才能笑生活在美好的世界。

作者：中南大学——谭思建

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《纯粹理性批判》是德国哲学家伊曼努尔·康德所写的，伊曼努尔·康德，出生于柯尼斯堡，德国哲学家、思想家、德国古典哲学创始人。代表作有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》《未来形而上学导论》《道德形而上学基础》，其中的《纯粹理性批判》的出版奠定了其在哲学史的地位。他被后世认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。

在我看来，《纯粹理性批判》相对于康德其他的'作品来说，其的流传的广度和影响的力度是最为突出的，同时也是整个西方哲学史上最重要和影响最深远的著作之一。它与其后的《实践理性批判》和《判断力批判》并称为康德“三大批判”。在这部西方哲学奠基式的著作中康德尝试将理性主义和经验主义接合起来，并以此反对大卫·休谟彻底的经验主义。《纯粹理性批判》是一本划时代的著作，它推翻了旧形而上学的统治，被称作哲学上的“哥白尼革命”。《纯粹理性批判》一共可分为序，导言，先验原理论，先验方法论。对于里面的内容，我就不加概括了。所谓“纯粹理性”，是指独立于一切经验的理性;而所谓“批判”，则是指对这种纯粹思辨的理性进行一种考察，研究。在整本书中，康德很少举例，目的在于不使论述显得“通俗化”，可以说整本书，在某种意义上达到“纯粹”直观。

本书围绕着“先天综合判断”来展开，该观念的提出弥补了经验论和唯理论不足之处。

康德的哲学是批判哲学，康德认为一切分析判断都是先天判断，就是先于经验不依赖于经验的判断。也就是说先天判断包含分析判断，它们的共性就是普遍性和必然性。但是我们丰富知识又是依赖于经验，只有通过经验才能够扩充知识，从一定意义上来说，经验主义也是主流的。

康德认为分析判断不同于综合判断，并且,有一种判断既是先天的,又是综合的,这种判断叫“先天综合判断” 。在他看来，经验论者和唯理论者认为一切综合判断都是经验的,一切先天判断都是分析的。但康德认为这样的结论是有些偏颇的，便有了“先天综合判断”这一观点，只有先天的,才有普遍必然性;只有综合的,才有经验性;只有二者相结合的，先天综合判断，才是真正的科学知识。

在康德之前,科学的方法论分为独断论和怀疑论,笛卡儿、沃尔夫是独断论方法的代表,休谟是怀疑论方法的代表,康德认为这二者都是片面的。只有批判哲学之“先天综合判断”才是全面的。康德提出的“先天综合判断”的先验方法，划清了数学、自然科学和形而上学的界限,它既肯定了分析、综合方法的作用,又给哲学的研究扩展了很大的空间。

康德的“先天综合判断”的认识论，具有调和、折中的性质特点。把两种主义的合理部分(在他看来)相结合。它包含很多合理成分和因素,他肯定概念、判断、范畴在认识过程中的积极作用。虽然康德的理性认识阶段最后陷入了“二律背反”的尴尬境地,但是它包含着许多辩证法的合理成分,后来被黑格尔批判地继承了。

“先天综合判断”的提出，对后世具有较大的意义，这种“为真理而真理”的思想值得我们学习，并且对于社会的发展具有一个较为有影响力的指导。但是在我看来，康德的“批判”的主要作用是消极的，当然也有其积极的一面，只是比较少，它警告人们不要把理论的理性运用到经验以外的本体界去，亦即排除了理性的误用。

以上便是我对康德的《纯粹理性批判》的一个整体感知，由于阅历的有限，很多内容的理解都是只停留在表层，或许我的一些理解较为片面，肤浅，对此，我感到抱歉。