黄帝内经养生智慧读后感（收藏18篇）

易经》和《黄帝内经》读后感]5小时前阴阳是世界的本质，是阐述整个世界的基本的“论”，阴阳的冲和转化是成就世间万物的基本原理和规律；阐述和运用这些规律以达到某种目的的典籍，都叫“经”，《易经》和《黄帝内经》读后感。《易经》是运用阴阳关系进行逻辑推理来彰往查复的实用技术手册，《黄帝内经》是运用阴阳关系辨证施治来救死扶伤的实用技术手册。《易经》和《黄帝内经》是并列的典籍，分属不同的门类，其共同的理论基础是阴阳关系。

很多学中医的人都有这样的认识，中医是巫医和易理结合实践的产物。其实，两个不同门类的并列的技术书籍之间，并不存在谁主导谁、谁结合谁的关系，《易经》从成书的动机上就不是用来创立和规划医学的。它们之间的关系就像工业会计和商业会计，是在各自的业务领域根据会计原则产生和完善的。工业会计不会对商业会计产生任何指导性和决定性的影响。

之所以会有这样的误解，是因为儒家把《易经》推为六经之首，而且这种排序得到了学术界广泛认可，所以汉以后的中医大家，在中医理论的论述中，提及阴阳概念和关系时，会不自觉地把易经原理当做理论根据，这才形成了后世医家言必称易的局面，这样一来，中医真正的理论本源——阴阳——长期以来反而受到了广泛的忽视。很多学***事中医的人，因为《易经》对于阴阳关系的对立统一的表述在他们心中形成了定见，所以在这个先入之见的基础上，对阴阳关系在中医里的体现，理解上就会失之简单、偏颇。一台汽车的阴阳气血表现在什么地方？

运转中的发动机是阳，静止的车身是阴，这台车就是一个负阴而抱阳的状态，怎样才能做到“冲气以为和”呢？你得把处于分离状态的离合器切合上，也就是挂上档，让发动机和车轮之间产生联系，动力才能传到轮子上让它转动起来，读后感《《易经》和《黄帝内经》读后感》。当车子轻快平稳地跑起来之后，车子就有了生命力，不再是一堆铁皮，这叫做“阴阳相博谓之神”。

从《素问·阴阳应象大论》的表述中可以看出，阴阳是世间万物存在的大背景，但世间万物对阴阳的反映是不同的，水火对阴阳有征兆的作用，其他的万物上下左右男女只有指示的作用。指示是对已经发生的状态的反映，征兆是对尚未发生的未来状态的象征，这个区别是非常关键的。该论有两句应该特别摘出来放在一起看：

“水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，血气之男女也。”水火是阴阳的象征，也是血气的象征。那么，为什么把水和火作为阴阳的象征，特别是男女气血的象征呢？

水火有什么显著区别于其他五行万物的特性吗？有的。那就是它们的流动性。

金木土三类都是固态的，水是液态的，火是气态的。水和火没有固定的形态，表现的是非线性的、不确定的、未知的、可变的性质，阴阳在冲和作用过程中表现的状态，无法用固定不变的物质概念来表述（现代科学在这一点上走入了机械唯物论的歧途，好在一些理论物理学家已经开始意识到并做了大量的工作来纠正它），水火自身具有的特性正好是最佳的表现形式。人体的气血运行也是这样。

金木水火土，代表五大类物质，金和土代表无机物当中的金属和非金属两类；木代表有机物中的植物；水和火，除了代表它们自身之外，还因其具有动性而共同代表有机物中的动物类（含人类）。从这点看，用水和火来表现生生不息的阴阳关系以及人体血气运行规律，并非出自有意识的挑选，而实在是自然而然的非其莫属的。在结论的哲学框架中，同是矛盾的主要方面，同是矛盾的次要方面。

黄帝内经养生智慧读后感 篇5

阅读，是个自我沉淀、自我提升的过程。读书月活动中，我有幸读到《黄帝内经》一书，让我在纷繁世界中得到了片刻宁静，有了些许人生体会。

《黄帝内经》是一本生命之书，奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》把人的形体和精神看作既相互区别，又相互联系的统一整体，认为人的形体病变可以影响精神，精神的状况又可以影响形体的病变，同时人体又是与外界环境(自然、社会)紧密相连的。人体必须与外界环境取得平衡，按照自然界的变化来调节饮食起居和精神活动，前者为“形神合一”观，后者则为“天人相应”观，二者充分反映了《黄帝内经》中的“整体恒动观”，是其所主张的两个基本观点。

《黄帝内经》是一部经典、深奥的中医药学著作，它不同于西医书籍那样将人体进行解剖、生理、病理等学科性细化，而是通过阴阳五行学说和天人合一理论构建了完整的中医药学体系。要说《黄帝内经》的特点，我第一个想到的词就是“变化”。举个例子，在《咳论篇》中的一个问题：肺之令人咳何也?而回答是：五脏六腑皆令人咳，非独肺也。从中，我认识到即使是一个症，也是无穷变化的，更何况治疗方法呢?黄帝内经的思想很博大，能包容。在《异法方宜论篇》中说到，一病而治各不同，地势使然也。东方之砭石，西方之毒药，北方之灸焫，南方之九针，中央之导引按蹻，雑合以治，各得其所宜也。

我只是愚笨初学者，尚能有所感悟，对于圣贤前人，当然更不在话下。仲师之伤寒，金元四大家之寒凉攻邪补土滋阴，明清之温病，都或多或少地借鉴了内经。一部经典，竟成就了一部部新的经典，真是蔚为壮观。

所谓书读百遍，其义自见。开卷必有益，多读书，读有用书才能提高自己。希望大家养成良好的读书习惯，把书作为人生益友，始终走在学习的路上，乐此不疲。(李奕诺)

黄帝内经养生智慧读后感 篇6

‖LS71—D0401→B0427‖→‖LS12—Q0216‖→‖LS33‖LS71—D0401黄帝问于伯高曰：愿闻人之肢节，以应天地，奈何?

黄帝请教伯高说:我想听听人之四肢和关节，用于对应天地，怎么对应?

伯高回答:(盖天学说认为)天是圆的地是方的，人之头是圆的，足是方的，以应天地。

B0402天有日月，人有两目。

天有日月，人有两眼。

B0403地有【九州】，人有九窍。

地有九州，人有九窍。

B0404天有风雨，人有喜怒。

天有风雨，人有喜怒。

B0405天有雷电，人有音声。

天有雷电，人有音声。

B0406天有四时，人有四肢。

天有四时，人有四肢。

B0407天有五音，人有五脏。

天有五音，人有五脏。

B0408天有【六律】，人有六腑。

天有六律，人有六腑。

B0409天有冬夏，人有寒热。

天有冬夏，人有寒热。

B0410天有十日，人有手十指。

天有十日，人有手指十根。

B0411辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之;女子不足二节，【以抱人形】。

时辰有十二辰，男子有足十指、阴茎、阴蘘以对应;女子缺少两节，以两乳之形补足。

B0412天有阴阳，人有夫妻。

天有阴阳，人有夫妻。

B0413岁有【三百六十五日】，人有三百六十五【节】。

一年有三百六十五日，人有三百六十五腧穴。

B0414地有高山，人有肩膝。

地上有高山，人有肩头和膝盖。

B0415地有深谷，人有腋腘。

地上有深谷，人有腋窝和腘窝。

B0416地有十二经水，人有十二经脉。

地上有十二种水道，人有十二大经脉。

B0417地有泉脉，人有卫气。

地上有泉水，人体有卫气。

B0418地有【草蓂】，人有毫毛。

地上有杂草，人体有毫毛。

B0419天有昼夜，人有卧起。

天有白昼和夜晚，人有睡觉和起床。

B0420天有列星，人有牙齿。

天有二十八星陈列，人有二十八颗牙齿。

B0421地有小山，人有小节。

地有小山包，人有小关节。

B0422地有山石，人有高骨。

地山上之石头，人有凸起之骨骼。

B0423地有林木，人有募筋。

地有森林和树木，人有膈膜和筋膜。

B0424地有【聚邑】，人有【月囷】肉。

地有小会之聚和大会之邑，人有凸起之肌肉。

B0425岁有十二月，人有十二节。

一年有十二月份，人体有十二关节。

B0426地有四时不生草，人有无子。

地有四时不生草木，人有终身不育无子。

B0427此人与天地相应者也。

这就是人与天地相应的实例。

LS12-D0301黄帝曰：夫经水之应经脉也，其远近、浅深、水、血之多少，各不同。合而以刺之，奈何?

黄帝问：与这十二经水相应的经脉，其长短、浅深、水液、血液之多少，各不相同。参照十二经水而用于针刺，怎么办?

Q0301岐伯答曰：足阳明，五脏六腑之海也。其脉大、血多、气盛、热壮，刺此者，不深勿散，不留不泻也。

岐伯回答：足阳明胃，是奉养五脏六腑之大海。胃脉洪大、血液多、脉气盛、热量大。刺胃脉，针不深邪气不散，针不留邪气不泻。

Q0302足阳明，刺深六分，留十呼;足太阳，深五分，留七呼;足少阳，深四分，留五呼;

刺足阳明胃经，深六分，留针为十呼;刺足太阳膀胱经，深五分，留针为七呼;刺足少阳胆经，深四分，留针为五呼;

Q0303足太阴，深三分，留四呼;足少阴，深二分，留三呼;足厥阴，深一分，留二呼。

刺足太阴肺经，深三分，留针为四呼;刺足少阴肾经，深二分，留针为三呼;刺足厥阴肝经，深一分，留针为二呼。

Q0304手之阴阳，其受气之道近，其气之来疾。其刺，深者，皆无过二分;其留，皆无过一呼。

手部之三阴三阳经，其脉气来路近，脉气来得快。针刺时，针深，都不要超过二分;留针，都不要超过一呼。

Q0305其【少长、大小、肥瘦】，以心撩之，命曰法天之常。灸之亦然，灸而过此者，得恶火，则骨枯、脉涩;刺而过此者，则脱气。

患者之长幼、身体之大小、形体之肥瘦，要用心揣摩，定义为法天之常。艾灸也是这样，艾灸却过度的，得畏火之疾，就会骨骼焦枯、血脉粘稠;针刺却过度的，就会脱气。

D0401黄帝曰：夫经脉之大小，血之多少，肤之厚薄，肉之坚脆，及【月囷】之大小，可为量度乎?

黄帝问：这经脉之大小，血液之多少，皮层之厚薄，肌肉之坚脆，以及【月囷】肉之大小，可以进行测量吗?

Q0401岐伯答曰：其可为度量者，取其中度也，不甚脱肉，而血气不衰也。若【失】度之人，【痟】瘦而形肉脱者，恶可以度量刺乎?!审【切、循、扪、按】，视其寒温、盛衰而调之，是谓因适而为之【真】也!

岐伯回答：其可以进行测量的，是取自中等体型，不太瘦削，而且血气不衰的人。若是不合标准的人，身体瘦削而骨瘦如柴者，怎可用来测量并针刺呢?!审慎地切脉寸口、循按肌肉、触摸皮肤、按压筋骨，根据患者寒温、脉象盛衰而调理，这就是顺势而为之真谛!

‖LS31—D0101→B0107‖→‖LS33‖LS31—D0101黄帝问于伯高曰：余愿闻六腑传谷者，肠胃之小大、长短、受谷之多少，奈何?

黄帝请教伯高说：我想听听六腑中传输谷物之器官，肠胃之大小、长短、受纳谷物之多少，怎样?

B0101伯高曰：请尽言之! 谷所从出入，浅深、远近、长短之度：唇至齿长九分，口广二寸半，齿以后至【会厌】，深三寸半，大容【五合】;

伯高说：谨让为臣详尽说明!(身高七尺五者)谷物从入到出，浅深、远近、长短之量值为：嘴唇到牙齿距离九分(即2.1厘米)，口宽二寸半(即5.8厘米)，牙齿后部到会厌，深三寸半(即8.1厘米)，口腔最大容量为五合(即100毫升);

黄帝内经养生智慧读后感 篇7

1、春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应也，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

2、夏三月，此谓藩秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。

3、秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。

4、冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。

5、风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。

6、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

7、谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。谨道如法，长有天命。

8、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

9、去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。

10、是以圣人陈阳阳，筋脉和同，骨髓坚固，气血皆从。如是则内外调和，邪不能害，耳目聪明，气立如故。

黄帝内经养生智慧读后感 篇8

中医这种东西实在不能让现在的年轻人感冒，但那是因为没有静下心来真正读过而没有读过这本书，真的是白白浪费了中华文化的精髓了！中国人和西方人比能胜在哪里呢？经济，政治，法律都不行，就连体质都比人差一大截；能胜过的就是前年集结的智慧而已！

关于阴阳节气，向内观止这样的东西就如作者说的那样，没有人愿意去研究除非病找到头上！因为向内看麻烦，外面大千世界那么好；想内看还会苦恼，不如活一日过一日快活。可是人如果不向内看就不了解自己，那就无法了解世界更不能为王！作者说身体比头脑聪明，头脑是有为而治，身体是无为而治，不做什么能办好事永远比费很大力气办好事聪明！书里甚至说到一些所谓性格上的缺陷也是由于身体问题所致。比如说一个人很懒，能坐着就不站着，总想睡觉，这好像是脾出了问题。一个人没耐心，做事三分钟热血，是因为肝火太旺，相反磨磨蹭蹭犹豫不决的就是肝火太弱了！

可以肯定的是我现在是处于亚健康状态的！没有什么大病，只是时不时会头痛，肩膀痛，喉咙痛，眼睛痛，行经腹痛等等，家中常备下火药，消炎药之类每月固定开销有两项是药品和护肤品！

看了《黄帝内经》后才知道目赤，咽痛是因为阴虚火旺；肩膀痛，头痛，行经腹痛是气血不调；大腿浮肿，脱发是肾功能不太好气色发黄，眼睛干涩是肝功能不太好也就是说现在小毛病不断的原因是心肝肾的功能不是很好，但是还没到功能损坏的程度，要是有损坏就会有很多地方生病了！小时候身体很差，经常生病，长期服用药物，而大多数都是刺激肾脏的因为生病而胃口很差，严重缺乏营养，导致身体虚弱，气血养的也不足从出生时就上了很大的火，眼周溃烂，几次进出急救室，阴虚火旺，肝功能先天就不好该生发时没生发起来，该藏时没藏住什么，反而害了病，身体能调整成现在的样子也已经不错了啊但是如果把亚健康的状态保持下去，不要说保持青春了（要面貌年轻首先要身体年轻），5年之后身体肯定会有实质性的病变出来！所以现在就是调养的时候了！先用两年时间调养肯定能看到成效，再用三年调养就应能调养到健康状态了，藏住精气10年都不会生病的

尽量不要吃西药，西药只能维持，价格也不便宜，虽然见效快，但是不能从根本上解决问题。

不要吃垃圾食品，吃的时候就是垃圾，吃进去更是垃圾，花钱找罪受。

保持良好生活习惯，一分钱不用花，就能有好身体，贵在坚持。

营养均衡的饮食其实也不需要花多钱，有营养的东西不一定是贵东西，而且主要在于搭配。

锻炼身体就更需要了，不用花钱，又乐在其中的事啊

黄帝内经养生智慧读后感 篇9

黄帝问曰:愿闻虚实之要。岐伯对曰:气实形实，气虚形虚 ，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚，此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。帝曰:如何而反? 岐伯曰:气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉小(守)血多，此谓反也。气盛身寒，得之伤寒。气虚身热，身之伤暑。谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。脉小血多者，饮②③④⑤中热也 。脉大血少者，脉有风气 ，水浆不入，此之谓也。夫实者 ，气入也。虚者 ，气也。气实者，热也。气虚者，寒也。入实者，左手开针空也。入虚者，左手闭针空也。

志，同“讠志”，即记在心里。

①气实形实，气虚形虚:马莳注:“气者，人身之气也;形者，人之形体也。气实则形实，气虚则形虚，此其相称者为正，而相反则为病”。

③脉有风气:张介宾注:“风为阳邪，居于脉中，故脉大;水浆不入，则中焦无以生化，故血少”。

黄帝问道，我希望听您谈一谈虚实的.的要点，可以吗? 岐伯回答说，气充实的，形体也壮实;气虚弱的，形体也虚弱，这是一种正常现象，与此相反的，就是一种病态。饮食物丰盛的，血气旺盛，饮食物不足的，血气衰弱，这是一种正常现象，与此相反的，就是一种病态。脉充实的，血也充实，脉虚弱的，血也衰虚，这是一种正常的现象，与此相反的，就是一种病态。黄帝问道，什么样的情况是反常的呢? 岐伯回答说，正气虚弱的，但身体发热，这叫反常。吃的多，但血气不足，这叫做反常。吃的少，但是血气多，这叫做反常。脉搏盛实，但血少，为反常。脉搏衰弱，但血多，为反常。

气旺盛，但身上怕冷，这是感受了风寒邪气。气虚弱，但身上发热，这是感受了暑热邪气。吃的食物多，但血气不足，这是由于失血过多，或湿邪停留于下部。吃的食物少，但血气充盛，这是因为邪气停留于胃并上及于肺。脉小而血多，是饮酒过多，中焦郁热。脉大而血少，是风邪入于脉中，水汤不进所造成的。实证是邪气的入侵，虚证是正气的外泄。邪气实，身体发热，正气虚，身体寒冷。针刺实证时，应左手开大针孔以泻邪，针刺虚证时，应左手闭合针孔以存正。

黄帝内经养生智慧读后感 篇10

五脏六腑指的'是什么？

中医学把人体内在的重要脏器分为脏和腑两大类，有关脏腑的理论称为“藏象”学说。藏，通“脏”，指藏于内的内脏；象，是征象或形象。这是说，内脏虽存于体内，但其生理、病理方面的变化，都有征象表现在外。所以中医学的脏腑学说，是通过观察人体外部征象来研究内脏活动规律及其相互关系的学说。

脏和腑是根据内脏器官的功能不同而加以区分的。脏，包括心、肝、脾、肺、肾五个器官（五脏），主要指胸腹腔中内部组织充实的一些器官，它们的共同功能是贮藏精气。精气是指能充养脏腑、维持生命活动不可缺少的营养物质。腑，包括胆、胃、大肠、小肠、膀胱、三焦（将人体的胸腔和腹腔分为上焦、中焦、下焦，统称为三焦）六个器官（六腑），大多是指胸腹腔内一些中空有腔的器官，它们具有消化食物，吸收营养、排泄糟粕的功能。

应当指出的是，中医学里的脏腑，除了指解剖的实质脏器官，更重要的是对人体生理功能和病理变化的概括。因此虽然与现代医学里的脏器名称大多相同，但其概念、功能却不完全一致，所以不能把两者等同起来。

现在医学最新研究表明，只有男性是五脏六腑，而女性则有六脏六腑。女性的第六个脏即为子宫。五脏六腑是中国人用了几千年的一个名词，就是指代人体内的各种器官。

黄帝内经养生智慧读后感 篇11

最近读了有关讲解《黄帝内经》的一些书籍，使我对这部经典的著作有了一个全面的了解，对养生有了一个全新的认识。我在了解中医养生知识的同时，更感叹我们中国传统文化的博大精深。《黄帝内经》是中国最著名、最古老的中医典籍之一，也是一本包罗万象的书籍，它不象西医书籍那样去讲解生理病理的专业知识，它只是帮助我们去认识自己的身体，帮助我们认知日常生活中的玄妙，告诉我们什么是坏的生活习性，什么是好的生活习性，最重要的核心就是告诉我们怎么不生病，怎么顺应春夏秋冬的自然规律。我深切地感到，《黄帝内经》是我们的祖先给我们留下的一笔精神文化遗产，是我们中国独有的宝贵财富，是我们祖祖辈辈传承下来的经典，是一本让你增长智慧的书，是值得我们认真地反反复复去读的好书。

可是，我们很多人都不知道我们的老祖宗传承下来的这笔财富，很多人认为，讲健康是老年人的事情，养生更是老年人的事情。很多年轻人更是不知道如何珍惜自己的身体，不知道如何善待自己的心灵，不懂得什么是健康的生活方式，很多人起居无常，饮食无度，生活没有规律，暴食暴饮，透支健康，透支快乐，还有人以为有了名利地位和金钱就有了一切，许多人都为追求这些东西而对健康在所不惜。所以在当今的社会中，有很多人都是亚健康状态，各种疾病也越来越年轻化。

《黄帝内经》告诉我们，健康是掌握在自己手中的，健康才能长寿，而长寿并不等于健康。只有健康快乐，才是一个完满的人生。你每天的生活习惯，决定你是否能有一个健康的身体。我们每一个人，无论是年老还是年少，都应该关注自己的生命，关注自己的健康，从现在开始就要好好养生，这样才可能有一个健康的身体，才可能有一个美好的人生，这样才会生活得有滋有味。健康和快乐，才是生命的真谛。

其实，养生并不难，养生无处不在，养生存在于我们生活的点点滴滴中，养生就是养护我们的生命，保养我们的心灵。这是一个长期的工程，需要持之以恒，日积月累，学到一点，就做到一点，长此以往，原本不好的生活习惯能得到改正，原本受到伤害的身体能够慢慢得到修复。只要你认识自己，能够“恬淡虚无”，学会“日落而息，日出而作”，做到“食饮有节，起居有常”，顺应自然，懂得规避虚邪，“不妄作劳”，善待自己，善待心灵，你就会守住自己的精、气、神，就能远离疾病，拥有一个健康快乐的人生。

黄帝内经养生智慧读后感 篇12

‖LS19—Q0105、Q0103‖→‖LS13—C1205‖→‖SW43‖迁移说明：

1、 《四时气》非独立论文，所迁两句，与前后文意不属，显见窜简，当迁出;

2、 《灵枢悬解》将LS19—Q0103“转筋于阳……皆卒刺之”置于卷八《杂病》，且接于《四时气》LS19—Q0105“著痹不去……骨为干”句后，从之;

3、 两句所论，涉及如下关键词：

A、“著痹”，与《痹论》开篇之“著痹”相关;

B、“转筋”，与经筋之痹相关;

C、“久寒不已”，与筋痹寒湿之因相关;

D、“皆卒刺之”，与筋痹燔针劫刺归纳相关;

综上所述，两句迁至本论本位，与《痹论》主题相符、义理相通。

Q0103卒：

Q0103转筋于阳：

2、 《灵枢悬解.杂病》注：“转筋于阳，骽外也，治其阳，阳经也。转筋于阴，骽里也，治其阴，阴经也。”

Q0105骨为干：

1、《内经校释》注：“《太素》卷二十三杂刺‘干’作‘骭’，《甲乙》卷十第一下校语同。《甲乙》卷九第七无‘骨为干’三字。按：‘骨为干’三字为《经脉》篇文，上下不蒙，疑为窜衍者，故不译。”

2、《灵枢悬解》卷八《杂病》，将“骨为干”置于“转筋于阳”前，两句连作“著痹不去，久寒不已，卒取其三里。骨为干，转筋于阳，治其阳;转筋于阴，治其阴，皆卒刺之。”从黄元御之调，然为保留迁移轨迹 ，“骨为干”之后，仍以逗号断句。

‖SW10—C0118→C0120‖→‖SW43—Q0701‖迁移说明：

1、 所论与《五脏生成篇》前后文意不属，漏简，宜迁出;

2、 《素问悬解》置于卷五《痹论》“贯五脏，络六腑”句后，并云：“此段旧误在《五脏生成论》。”从黄元御之断、之迁;

3、 本节迁入，回答了帝问“荣卫之气，亦令人痹乎?”正补营气致痹论述不足，与《痹论》主题相符，义理相贯。

C0118肝：

2、姚春鹏注本直接作“目”;

3、目为肝之官，肝受血而目能视。原作“肝”义甚明，无需改经就我。

2、《说文》：“痹，湿病也。”痹，由风、寒、湿三气导致的肢体麻木或疼痛。

3、 泣，血液凝于血管，或为血稠，或为血栓，此取后者。

C0120大谷、小溪：

1、《类经》八卷二十一注：“大谷者，言关节之最大者。节之大者，无如四肢，在手者，肩、肘、腕;在足者，髁、膝、腕各有三节，是为十二分，分，处也。《素问》气穴论云：‘肉之大会为谷，肉之小会为溪，肉分之间，溪谷之会，以行荣卫，以会大气。’是溪谷虽以小大言，而为气血之会则一，故可以互言也。上文单言之，故止云八溪;此节与下文小溪三百五十四名相对为言，故云大谷也。”

2、大谷，大肉交会如谷;小溪，小肉交会如溪。

C0120少十二俞：

1、《内经注评》注：“即除去十二俞穴。有人认为此后四字是后人旁注，误入正文。”

2、《素问直解》注：“《气穴论》凡三百六十六穴，今三百五十四名，尚少十二腧，少十二腧，即大谷十二分是也。”

3、《内经校释》注：“十二俞，指十二脏腑在背部的俞穴，即心俞、肝俞、脾俞、肺俞、肾俞等十二穴。”从之。

‖LS13—C0101→C1301‖→‖SW43—Q0301‖迁移说明：

1、 原篇《经筋》无问无答，非独立论文，凑篇之简，宜迁出;

2、 《甲乙》将此篇单列于卷二第六《经筋》，独立成篇;

3、 《太素》将此篇单列于卷第十三身度之《经筋》，将筋度、骨度、肠度、脉度同作身度处置，杨上善注：“十二经筋与十二经脉，俱禀三阴三阳行于手足，故分为十二。但十二经脉主于血气，内营五脏六腑，外营头身四肢。十二经筋内行胸腹郭中，不入五脏六腑。脉有经脉、络脉;筋有大筋、小筋、筋膜。十二经筋起处与十二经脉流注并起于四末，然所起处有同有别。其有起维筋、缓筋等，皆是大筋别名也。十二筋起处、终处及却结之处，皆撰为图，画六人，上具如《别传》。”

4、 《类经》置于七卷四《十二经筋结支别》，独立成篇;且将十二筋痹症及治法，分拆于十七卷六十九《十二经筋痹刺》，独立成篇;

5、 《内经校释》按曰：“本篇介绍的十二经筋是隶属于十二经脉，位于人体表筋肉间相互联系的循行系统。它起于四肢未端的爪甲，结于关节，上于颈项，终于头面，而不与内脏相联。文中指出经筋的循行部位与经脉多相吻合，但其功能则另具特点，同时详述了经筋的病证的治疗原则。”

6、据《易.系辞》：“筋乃人身之经络，骨节之外，肌肉之内，四肢百骸，无处非筋，无处非络，联络周身，通行血脉而为精神之外辅。”可知：筋与经有伴行关系，亦为感觉传递组织;本篇所论为详尽的十二筋分布、十二月痹症病态及相关治则，乃十二筋痹之专门论述。迁入本论本位，与《痹论》主题相符，问答相合，义理相通。

‖LS13—C1207‖→‖LS13—C1204‖→‖SW43‖迁移说明：

1、“名曰季冬痹也”，与原位前后文意不属，显见窜简，当迁出;

2、《灵枢悬解》置于卷三《痹论》“治在燔针劫刺，以知为数，以痛为俞”句后，黄元御之处置，合理;

3、杨上善曰：“‘经筋之病’下，总论十二经筋。此之一句，属于少阴筋也。”杨上善所言，极是;

4、《类经》置于十七卷六十九篇，且接于LS13-C1204“死不治”句后，张景岳曰：“此节旧在后‘无用燔针’之下，盖误次也，今移正于此。”从之;

C0101结：《内经校释》注：“《太素》卷十三经筋注：‘结，曲也，筋行回曲之处谓之结。’有‘聚’的意思。”

1、 在《至真要大论》“腨如别”句后，王冰注：“腨，胻后软肉处也。”

2、 小腿肚。

C0103目上网：《内经注评》注：“网有约束的意思，即约束目上睫以司开合。《类经》七卷第四注：‘网也，所以约束目睫，司开阖者也。’又注：‘太阳细筋，散于目上，故为目上网;阳明细筋，散于目下，故为目下网’。”

C0103頄：

1、《太素》作“鼽”，并注：“下结于鼽，鼽中出气之孔谓之鼻也，鼻形谓之鼽也。”

3、頄，qiu2,《灵枢悬解》卷三《经筋》注：“頄，颧颊间骨。”从之。

C0104纽：据《说文》：“纽，系也。一曰结而可解。”(按，结而不可解，曰缔。)、《礼记.玉藻》：“并纽约。”疏：“带之交结之处。”可知：纽，即纽结、绞结。纽痛，即绞痛。

C0104燔针劫刺：

1、《内经校释》注：“燔针即火针，将针烧红刺入相应的部位”、 “针刺即出，叫劫刺，即疾刺疾出的刺法。”

2、《内经注评》注：“燔针即火针。劫是夺的意思，刺之即出针，不用迎随补泻的手法叫劫刺。”

C0104以知为数：

2、知，知觉;数，针刺之数。以知为数，以有知觉为针数。

C0104以痛为俞：

1、《太素》作“以痛为输”，并注：“输，谓孔穴也。言筋但以筋之所痛之处，即为孔穴，不必要须依诸输也。以筋为阴阳之气所资，中无有空，不得通于阴阳之气上来往来，然邪入腠袭筋为病，不能移轮，逆以病居病处为输，故曰：筋者无阴无阳，无左无右以候痛也。《明堂》依穴疗筋病者，此乃依脉引筋气也。”

2、筋者，束骨连膜、传输寒热、传导知觉之组织也。据《缪刺论》SW63-Q0310“在分肉间痛而刺之”可明：以痛为俞，即以痹痛处当穴位。

黄帝内经养生智慧读后感 篇13

1、答:共162篇。

2、《黄帝内经》主要内容：《黄帝内经》讲了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说。

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3、上、下篇各10卷81章，所以共162章节。

4、黄帝内经是医家的经典著作，作者不详。大约东汉时期成书。

5、成书年代

6、《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，相传起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，于春秋战国时期集结成书。

7、《素问》简介

8、《黄帝内经》包括:《素问》、《灵枢》两部，各81篇，共162篇。据研究，《黄帝内经》为西汉时期由多个医家所著。《黄帝内经》涉及范围广泛，包括养生，生理，病理，诊断治疗等。强调是天人合一，阴阳平衡。根据时间、区域、个体采取不同的治疗方法。砭石、针灸、药物、导引等多种治疗方法。是中医学巨著。

9、学术思想

10、《黄帝内经》接受了中国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。

11、黄帝内经是学习中医的重要理论教材，对现代中医药学也起着重要的意义。

12、《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

13、都不属于，道家儒家是秦初期才有的学派，佛教是东汉才传入我国，黄帝内经是医学著作

14、《黄帝内经》分上、下两部，第一部（素问），有八十一节，第二部（灵枢），有八十一节，一共161节。是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一

15、在《山海经》里“黄帝”只是诸帝之一，直到春秋战国时期才被定于一尊。据说他是少典与附宝之子，本姓公孙，后改姬姓，也有说巳姓。名轩辕，一说名轩。建都于有熊，亦称有熊氏。也有人称之为“帝鸿氏”

16、《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

17、《黄帝内经》分为《灵枢》和《素问》两部分，它是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，也是中国传统医学四大经典之首。《黄帝内经》主要部分形成于战国至东汉时期，共有18卷

18、《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。

19、黄帝，古部落联盟首领，五帝之首。黄帝被尊祀为“人文初祖”，黄帝的传说反映了春秋战国年间民族融合的现实诉求，为凝聚诸氏族部落为一个整合民族就需要追溯一个各民族所共同的始祖——“种族的偶像”，“黄帝”及其传说由此而来。

20、在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病、而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。是中国传统医学四大经典著作之一（《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》），是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

21、从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”，其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。

22、《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。

23、该书以黄帝与岐伯问答方式，论述了中医的治病机理。在人体器官、经络、穴位、针灸、脉理、药理等方面进行了阐述，在养生食疗方面也很有建树。

24、《灵柩》简介

25、扩展资料：

26、《灵柩》又被称为《黄帝内经灵枢》、《九卷》、《针经》、《灵枢经》等，约成书于战国时期，并非一个人编撰而成。《灵柩》除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

27、《素问》是一本医经著作，共9卷，81篇。《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

28、《黄帝内经》分为《素问》、《灵枢》两大部分。《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则，养生防病以及人与自然的关系等基本理论；《灵枢》偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等。

29、《黄帝内经》分上卷素问篇和下卷灵枢篇。

30、《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》作为《中华优秀传统文化百部经典》之一，2021年已经推出。

31、书中包含了大量的哲学、人文、天文、地理等方面的知识，但它显然以医学内容为主，其它学科的内容也是为其医学理论服务，所以应归属于医学理论著作，是当时医学成就的总结，也是中医的理论源泉，是医学从哲学及其它学科中开始分离的标志。

32、正如西汉时期刘向所作的《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

33、在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。实乃中医药学之纲目

黄帝内经养生智慧读后感 篇14

由于《师传》文中所记述的内容，都是先师传授的宝贵经验，故以“师传”名篇。本篇介绍了如何在问诊中通过病人的恶欲来了解疾病的性质，从中推论病机和正确得宜的医疗方法，讲述了通过观察外部形态来测知内部脏器盛衰常变的一般规律，提出了劝慰开导法等“理疗法。

【原文】黄帝日余闻先师，有所心藏，弗著于方[1]余愿闻而藏之，则而{亏之，上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎?岐伯日远乎哉问也。夫治民与自治，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治之也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉，论气之逆顺也，百姓人民皆欲顺其志也。黄帝日顺之奈何?岐伯日入国问俗，入家问讳，上堂问礼，临病人问所便[2。

【提要】本段主要论述临证治病首先要问清楚病人的喜好，以便选择病人最合适的治法，即”临病人问所便“。

【注释】[1]方指古代记载文字的木板。

[2]病人问所便便，相宜之意。病人问所便，指对病人最为相宜的治法。

【白话解】黄帝说我听说先师有些医学心得，没有记载到书籍中，我愿意听取这些宝贵经验，并把它铭记在心，以便作为准则加以奉行。这样，既可以治疗民众之疾病，又可以保养自己的身体。使百姓免受疾病之苦，所有的人都身体健康、精神愉快。并让这些宝贵经验永远造福于后代，使后世的人们不必担心疾病的困扰。你能把这些宝贵经验讲给我听吗?岐伯说你所提的问题意义很深远，无论治民、治身、治此、治彼，治理大事小事以及治国理家，没有违背常规而能治理好的，只有顺应其内在的客观规律，才能处理好各种事情。所谓的顺，不仅是指阴阳、经脉、气血循行的顺逆，还包括了广大人民的情志顺逆。

黄帝问怎样才能做到顺应呢?岐伯说当进入一个国家，要首先了解当地的风俗习惯;到了一个家庭，应当首先了解人家有什么忌讳;进入别人的居室，要问清礼节;临证时，要问清病人的喜好，以便更好地诊治疾病。

【按语】本段引用”入国问俗，人家问讳，上堂问礼“的简单道理，突出了”临病人问所便“的重要性，说明在问诊中，要注意病人的好恶，从而取得病人的合作以便采取相应的治疗措施。

【原文】黄帝日便病人奈何?岐伯日夫中热消瘅[1]，则便寒;寒中之属，则便热。胃中热则消谷，令人县[2]心善饥，脐以上皮热。肠中热，则出黄如糜。脐以下皮寒，胃中寒，则腹胀肠中寒，则肠鸣飧泄。胃中寒，肠中热，则胀而且泄胃中热，肠中寒，则疾饥，小腹痛胀。

黄帝日胃欲寒饮，肠欲热饮，两者相逆，便之奈何?且夫王公大人，血食跚之君，骄恣从欲轻人，而无能禁之，禁之则逆其志，顺之则加其病，便之奈何?治之何先?岐伯日人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎?

黄帝日治之奈何?岐伯日春夏先治其标，后治其本;秋冬先治其本，后治其标。黄帝日便其相逆者奈何?岐伯日便此者，食饮衣服，亦欲适寒温，寒无凄怆[引，暑无出汗。食饮者，热无灼灼[5]，寒无沧沧[6]。寒温中适，故气将持，乃不致邪僻也。

【提要】本段举例说明医者要加强对病者的说服工作，以达到正确的诊断和治疗效果。

【注释】[1]消瘅即消渴病，分为上、中、下三消，此处指中消表现为多食易饥。

[2]县同悬。

[3]血食指吃荤而言。

[4]凄怆形容寒冷很甚的样子。

[5]灼灼灼，烧炙也。在此指饮食物过烫。

[6]沧沧沧，沧凉寒冷之意。此处指饮食物过凉。

【白话解】黄帝说怎样通过了解病人的好恶来诊察疾病的性质?岐伯说因内热而致多食易饥的消渴病，病人喜欢寒，得寒就会感到舒适;属于寒邪内侵一类的病，病人喜欢热，得到热就会感到舒适;胃中有热邪，则饮食物容易消化，使病人常有饥饿和胃中空虚难忍的感觉，同时感到脐以上腹部的皮肤发热;肠中有热邪积滞则排泄黄色如稀粥样的粪便，脐以下小腹部有发热的感觉;胃中有寒邪，则出现腹胀;肠中有寒邪则出现肠鸣腹泻及粪便中有不消化的食物。胃中有寒邪而肠中有热邪的寒热错杂证，则表现为腹胀而兼见泄泻;胃中有热邪而肠中有寒邪的寒热错杂证，则表现为容易饥饿而兼见小腹胀痛。根据这些，就能大致判定疾病的性质。

黄帝说胃中有热而欲得寒饮，肠中有寒而欲得热饮，二者相互矛盾。遇到这种情况怎样做才能顺应病情呢?还有那些有着高官厚禄、生活优裕的人，骄横自大，恣意妄行，轻视别人而不肯接受规劝，如果规劝他遵守医嘱就会违背他的意愿，但如果顺从他的意愿，就会加重其病情，在这种情况下，又应当如何处置呢?岐伯说愿意生存而害怕死亡，是人之常情，因此，应当对病人进行说服和开导，告诉他们不遵守医嘱的危害，说清楚遵从医嘱对恢复健康的好处。同时诱导病人接晕适宜他的养生和保健方法，指明任何不适应疾病恢复的行为都只会带来更大的痛苦，照这样去做的话，即使再不通情理的人也不会不听从吧! 。黄帝说那怎样进行治疗呢?岐伯说春夏之际，阳气充沛体表，应先治其在外的标病，后治其在内的本病;秋冬之际，精气敛藏于内，应先治其在内的本病，而后治其在外的标病。黄帝说，对于那种性情与病情相矛盾的情况，应当如何措置才合适呢?岐伯说在这种情况下，要让病人调整饮食起居，顺应天气变化。天冷时，应当加厚衣服而不要着凉;天热时，当减少衣服而不要热得出汗，饮食也不要过冷过热，而应寒热适中。由此人的正气就能固守于体内，邪气就不会进一步侵害人体了。

【按语】本段内容中”人之情，莫不恶死而乐生，告之以其败，语之以其善，导之以其所便，开之以其所苦，虽有无道之人，恶有不听者乎?“一段文字，属于开导劝慰疗法，与《内经》中的”以情胜情法“、”祝由疗法“等，皆属于精神心理疗法的范畴。

【原文】黄帝日本脏以身形肢节胭肉候五脏六腑之小大焉。今夫王公大人，临朝即位之君，而问焉，谁可扪循之，而后答乎?岐身形肢节者，脏腑之盖也，非面部之阅也。黄帝日五脏之气，阅于面者，余已知之矣，以肢节知而阅之，奈何?岐伯日五脏六腑者，肺为之盖，巨肩陷咽，候见其外。黄帝日善。岐伯日五脏六腑，心为之主，缺盆为之道，骷骨有余以候髑肟。黄帝日善。岐伯日肝者，主为将，使之候外，欲知坚固，视目小大。黄帝日善。岐伯日脾者，主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。黄帝日善。岐伯日肾者，主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。黄帝日善。愿闻六腑之候。岐伯日六腑者，胃为之海，广骸、大颈、张胸，五谷乃容。鼻隧以长，以候大肠。唇厚、人中长，以候小肠。目下果大，其胆乃横。鼻孔在夕，膀胱漏泄。鼻柱中央起，三焦乃约，此所以候六腑者也。上下三等，脏安且良矣。

【提要】本段主要论及根据人躯体及面部的外在特征，诊查五脏六腑功能状态的方法。

【白话解】黄帝说在《本脏》篇中提到，根据人的形体和四肢、关节及隆起的肌肉，可以测知五脏六腑的大小。但是如果在位的统治者以及地位显贵的王公大人想知道自己的身体情况，谁又敢抚摸他们的身体进行检查，然后再答复他们呢?岐伯说形体、四肢、关节是覆盖在五脏六腑的外围组织，和内脏有一定的关系，这与直接观察面部情况的方法不同，但对于这些人还是可以采用望面部的方法来进行推断。黄帝说通过诊察面部色泽来推测五脏精气的方法，我已经知道了。那怎样根据形体肢节的情况推测内脏的情况呢?岐伯说在五脏六腑中，以肺的位置最高，而为五脏六腑的华盖，则可通过肩部的上下动态，咽部的升陷情况，来测知肺的虚实。黄帝说对。岐伯说心为五脏六腑的主宰，缺盆为血脉运行的主要通路，观察缺盆两旁肩端骨距离的远近，再配合观察胸骨剑突的长短，就可以测知心脏的大小坚脆等情况;黄帝说对。岐伯说肝为将军之官，开窍于目，欲知肝脏的坚固情况，则可以通过观察眼睛的`大小来进行判断;黄帝说对。岐伯说脾运化和输布水谷精微，从而具有充养人体而卫外的能力。它的强弱，可直接表现在食欲方面，所以通过观察唇舌口味的情况，可以推断脾病预后的好坏。黄帝说好。岐伯说肾脏的功能表现在外的就是人的听觉，因此根据耳朵听力的强弱，就可以判断肾脏的虚实。黄帝说对。我还想听你再讲一下测候六腑的方法。岐伯说测候六腑的方法如下胃为水谷之海，是容纳水饮食物的器官，如果颊部肌肉丰满、颈部粗壮、胸部宽阔，胃容纳水谷的量就多。鼻道深长，可以推测大肠的功能正常。口唇厚，人中沟长，可推测小肠的功能正常。下眼睑大，胆气就强。鼻孔向外掀，则膀胱不能够正常的存储尿液而致小便漏泄。鼻梁中央高起的，则三焦固密功能正常。这些就是用来测候六腑情况的方法。总之，面部的上、中、下三部相等，则内脏功能正常而安定。

【按语】本段旨在说明根据肢体五官的外部形态来观测五脏六腑的方法，这是古人据临床观察所得出的一些结论，是否正确，可待进一步的研究。此外，本书本脏篇是以五脏应皮、脉、肉、爪、骨来候知六腑的形态和病变，同本篇所言的略有差异，可相互参考。

黄帝内经养生智慧读后感 篇15