「1」费尔巴哈提纲读后感
（一）实践是马克思主义哲学区别于其它哲学的主要标志。《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
实践的观点是《提纲》的基本观点。马克思运用实践的观点批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性，指出实践是检验观点的标准。马克思又运用实践观点费尔巴哈和一切旧唯物主义的唯心史观，指出环境的改变和人们活动的一致的基础就是革命的实践，人的本质是一切社会的总和。马克思还运用实践的观点指出马克思主义哲学的根本宗旨和任务就是改造世界。总之，实践观点是马克思主义哲学的根本观点，是同以前旧哲学的根本区别。
“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客观的或者直观的形式去理解事物，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。所以结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的、感性的活动本身的。”这是对马克思以前的旧唯物主义哲学家的批判，他们在认识世界的过程中，只是从客体或直观的方面去理解，机械地反映认识对象；只是从客体作用于主体的角度，亦即人对客观事物朴素直观的角度去理解事物，而没有从对客观事物的能动作用，亦即对客观事物的改造活动的角度去理解，这正是旧唯物主义的主要缺点。而唯心主义哲学家则片面地夸大了意识的能动作用，过高地发展了人的主观能动性，以至于否认了人的认识是受客观事物制约的。马克思的这句话对旧唯物主义和唯心主义同时做出了批判，批判的关节点在于二者均不了解实践在认识活动中的重要意义。马克思认为对事物的现实感性认识不能只从客观的或直观的形式去理解，更应把它们当作实践去理解，从主体方面去理解。实践是主体与客体、主观和客观相结合，并能动地反映整个客观世界和对客观对象进行正确的认识和改造的一种活动，是联系主观和客观的媒介与桥梁，是主观见之于客观的活动，是人们认识世界和改造世界的手段，是人类最基本的活动，人可以凭借其感官真实感觉实践活动的整个客观过程。哲学作为一种认识活动必须把实践放在重要的位置。
实践是检验真理的标准马克思在《提纲》中提到“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”人的思维是否具有真理性？如何证明这种真理性？这是旧哲学一直争论不休的问题，马克思在这里给予回答。人的思维是否具有客观的真理性，是一个实践问题，只有通过实践的检验才能证明自己的认识是否是真理，除此别无它途。只有那些能够经得起时间检验的认识才是真理，否则就不能称之为真理。这里，马克思并没有将“真理性”简单地理解为现在哲学教科书中的。“符合论”，而是将其理解为自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。“真理性”也就是思维的实践力量，指人类完全可以透过现象认清客观规律，即通过实践力量跨越康德所称的现象和本质之间“此岸”和“彼岸”之间不可逾越的鸿沟。思维与真理、现象与本质统一于实践。是否是真理，只能通过实践来检验。在告诉人们检验真理的标准问题的同时，马克思又对传统上的哲学研究方式进行了深刻的批判。以前的哲学家都远离实践，在思想的空中研究哲学。马克思认为这是一种纯粹经院式的哲学研究方式，脱离人的实践活动来研究哲学问题没有任何意义。这样就把哲学从“空中”拉到了“人间”，实现了人们思想方式的巨大转变，即从实践的角度出发来分析一切问题，来检验认识和思维是否具有真理性。实践具有改造现实的功能，《提纲》中说： “有一种唯物主义学说，认为人是环境和教育的产物。因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物，——这种学说忘记了：环境正是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。因此，这种学说必然会把社会分成两部分，其中一部分高出于社会之上。环境的改变和人的活动的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”在这里马克思首先批判旧唯物主义的代表——法国唯物主义者所持有的环境决定论或教育决定论。这种观点认为。“人是环境和教育的产物”，因而认为环境和教育的改变致使人发生了改变，人的变化和发展取决于环境和教育。“因此必然会把社会分成两部分，其中—部分高于社会之上”，即把整个社会分成两部分——环境和人，环境高于人之上，决定人的生活。”
“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”这句话首先批判了以亚里士多德为代表的西方传统哲学的“解释世界”的倾向。如亚里±多德《工具论》的理性超越者姿态；黑格尔“存在就是合理”的辩护者姿态；费尔巴哈“最高的实践是感性直观”的旁观者姿态。马克思提出，新哲学的一般功能是“改变世界”。“改变世界”的活动就是马克思所说的“革命的实践”。由于之前的“哲学家们”不知道实践在人类活动中的重大意义，不懂得人类实践的主要目的就是为了改造世界。所以，他们只能通过不同的方式，不同的角度来对现存世界进行解释，而不能通过实践对现存世界进行改造。哲学的主要功能就是去改造世界，而不是解释世界，这是所有的哲学家和哲学所应承担的历史责任。马克思说： “对实践的唯物主义者，即共产主义者说来，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”也就是说，人类的自身的实践活动拓展了人们的视野，扩大了人化世界的深度、广度和宽度，改变了原有的自在世界向人化世界转化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服从于人的意志，使人的主观能动性得到充分地发挥。也就是说，哲学上升到人的头脑中，可以用来指挥人的实践活动，使之对客观世界进行符合人们意志的改造。而不是只在头脑中对现存世界进行解释、说明，这才是哲学的功能。
人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。马克思批判了费尔巴哈的宗教观，指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。在肯定了宗教的本质是人的本质的同时，批判了其只能把人类理解成一种内在的，无声的，将人从肉体和精神的状态中主观剥离，批判其否定了人可以改变世界的可能。马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。通过学习《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。在今后的学习生活中，我们应该学会全面分析问题，做到一分为二；并且要注重实践，牢记实践出真理，只有实践才知对错，没有实践就没有发言权。
《提纲》中强调的实践观点的原理，要求我们在一切工作中必须坚持实践的观点，坚持实践是检验真理的唯一标准，在党的基本知道下，一切从实际出发，自觉地把思想认识从那些不合适宜的观念、做法和体制中解放出来，用改革开放的伟大社会实践去发展、完善和检验真理。同时，社会主义也要在社会实践中不断发展和壮大。
没有实践就不会有认识，不理解实践也不能正确理解认识。认识产生于实践的需要，实践的目的在于改变世界以满足人的需要。要改变世界必须认识世界。实践及其发展的需要是认识、知识产生的根源和发展的动力。在现代，实践的发展促使科学成果层出不穷，以至促成新科学的诞生。人类实践发展的无止境，决定了认识发展的无止境。同时，实践是认识的目的。认识必须满足实践的需要，为实践服务。实践提供了认识的可能。只有实践才能提供认识所必需的信息。同时，也只有实践才使人们获得并不断发展对信息加工的能力即思维的能力。实践是检验认识真理性的唯一标准。凡是符合客观的真理性认识，通过实践必然会成功地转化为客观的现实。反之，凡是错误的认识，在实践中必然遭到失败。随着社会实践的发展，实践作为检验真理的标准，也在历史地发展着和完善着。
（二）我读的是《关于费尔巴哈的提纲》，面对着这一堆抽象的、生涩的、令人费解的词语，一个字一个字地读下去，我感觉自己的大脑变得非常机械，思维也好像停止了工作，直到最后一句：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。我被这句话以突然袭击的方式深深的震撼了。
它使我第二次从头看起。在关于这篇文章的说明中指出了其基本内容是指出辩证唯物主义同旧唯物主义的根本区别——是否真正懂得实践及其作用。看来这篇文章是讲“实践”的真正涵义和作用的，也许就是所谓的“改变世界”。
我想马克思在写出这句“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”时，其目的是为了支撑自己的观点，即强调“实践”的重要性，至少我是这么理解的，但我觉得这句话本身的深层涵义远不止如此。
我们知道，哲学有唯物主义与唯心主义之分，在唯物主义与唯心主义内部又各自有许多不同的分支或体系。如果我们站在哲学之上，把哲学仅仅看作是一门学科，那么这样的分歧也许仅仅是分歧而已。但不幸的是，哲学是研究世界本质的，它的这一属性不得不让我们对它另眼相待。()人们通常有这样一种观点，那就是如果认识了世界，那么就解决了最根本的问题。人们之所以这样迫切地想认识世界并且把这一任务冠以如此沉重的头衔，是因为人们心理有这样的一个需要，即认识世界的需要，这一需要满足了，人才会获得一种安全感，才会有心思干别的事情。所以，关于世界本质的问题不得不被放在特殊的位置。只有这样才看上去比较合理。
哲学家们担负起了这个重任，不管是唯物论者或是唯心论者他们只是在试图用一种方式来解释这个世界。如果我们用偏向唯物论的观点说，世界是不依赖人的意识而存在的。不论不是地心说风靡一时或是日心说占据主导地位，地球和太阳始终没有改变它们的位置。对于这个世界的解释是次要的，它仅仅是解释而已，并不能改变什么。人类的生存目的并不是为了要揭示这个世界，而是要改造世界。解释，只是人类实施改造的精神支持罢了。
马克思在这篇文章中是针对费尔巴哈的，即两人对世界的见解产生了分歧，这无关紧要——当然，从哲学角度是万万不能这么讲的。哲学是研究世界的，在哲学世界中关于世界的问题是最重要不过了，怎能无关紧要？但是，世界不仅仅只有哲学，我们在前面已经说过，问题在于改变是世界。正是人类一次次向世界发出挑战，人类社会才得以绵延至今。哲学推动着我们去改造世界，我们又怎能困囿其中不得自拔，愁眉紧锁呢？
（三）马克思和恩格斯创立的唯物主义和辩证法相统一的无产阶级世界观和方法论，即关于自然、社会和人类思维发展的最一般规律的科学。它是唯物主义的高级形式。
辩证唯物主义这一术语最早出现在J.狄慈根1886年出版的《一个社会主义者在哲学领域中的漫游》一书中，狄慈根用这一概念表述马克思主义世界观。后来G.V.普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、XXX在讲到马克思主义世界观时，还用过完备的唯物主义、唯物辩证法等概念。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。辩证唯物主义是彻底的唯物主义，是客观世界的最一般规律的自觉反映。它看到物质的原因是自然界和人类社会一切现象的基础，世界的统一性在于它的物质性。它认为意识是物质世界长期发展的产物，是人脑这一高度组织的物质的机能，是人脑对客观世界的能动的反映。辩证唯物主义又是彻底的辩证法，是最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说。它揭示了事物内部矛盾双方的相互联系和相互斗争是事物发展的内在原因，是一切现象自我运动的根据的客观真理。
辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
产生和发展在哲学发展的历史中贯串着唯物主义和唯心主义的斗争，同时也交织着辩证法和形而上学的斗争，辩证唯物主义是对哲学发展中积极方面，即唯物主义因素和辩证法因素的吸取、发展和升华。
辩证唯物主义的直接思想来源是18世纪末19世纪初的德国古典哲学。马克思和恩格斯打破了黑格尔的唯心主义的保守的哲学体系，吸取了黑格尔辩证法中革命的因素，即联系和发展的思想，矛盾是发展的内在动力的思想，批判地继承了费尔巴哈哲学的唯物主义的基本内核，摒弃了它的社会历史观、宗教、伦理的唯心主义杂质，创立了辩证唯物主义的哲学。同时，马克思和恩格斯批判地继承了英国的政治经济学和法国的空想社会主义，成功地运用辩证唯物主义原理科学地分析了人类社会发展的历史，特别是详尽地分析了资本主义政治经济的发展，揭示了资本主义生产方式的秘密，发现了社会主义是资本主义发展的必然趋势，指出了无产阶级革命和无产阶级专政是通向社会主义的唯一正确道路，由此创立了科学的政治经济学和科学的社会主义学说。辩证唯物主义哲学、政治经济学和科学的社会主义学说是马克思主义的三个不可分割的组成部分。它们的形成是一个相互促进相互论证的统一过程。
19世纪40年代初，马克思、恩格斯在由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的过程中，特别是通过对黑格尔的《法哲学原理》和《精神现象学》的批判，已经提出了一些重要观点，但它同黑格尔和费尔巴哈的影响交织在一起。真正作为辩证唯物主义世界观天才萌芽的第一个文件，是马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》。在其中，马克思对实践作了科学的解释，批判了否认实践能动性的直观唯物主义，也批判了抽象地发展能动性的唯心主义；用革命的实践观点解决了旧唯物主义者难以解决的二律背反——“环境决定人”和“人改变环境”，揭示了产生宗教神秘主义的秘密；指明人的本质实际上就是社会关系的总和；指出以往的哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。1847年《哲学的贫困》的出版和1848年《共产党宣言》的出版则标志着马克思主义科学世界观的正式问世。马克思没有写过专门论述唯物辩证法的著作，但是，他写的《资本论》是成功地运用唯物辩证法和历史唯物主义剖析资本主义生产方式的范例，具有普遍的哲学意义。恩格斯在《反杜林论》和《自然辩证法》中系统地论述了辩证唯物主义的基本内容，特别是辩证唯物主义自然观；在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中对马克思主义产生40年来的哲学斗争作了科学的总结。
在19世纪末，德国工人哲学家狄慈根在总结实践经验的基础上，凭着自己的独立思考也发现了唯物辩证法。狄慈根和德国的F.梅林、K.考茨基，法国的P.拉法格，意大利的A.拉布里奥拉，俄国的普列汉诺夫等人积极地学习和宣传马克思主义哲学，在19世纪末20世纪初批判了庸俗唯物主义、新康德主义、马赫主义以及种种修正主义、机会主义哲学，捍卫了马克思主义的哲学。虽然，他们中间某些人的某些著作存在着这样或那样的错误，但他们对马克思主义哲学的早期传播和发展都做出了不同程度的贡献。
19世纪末20世纪初，世界资本主义的内部矛盾日益激化，进入了帝国主义和无产阶级革命的时代，社会发生了急剧动荡。已得到广泛传播的马克思主义面临着许多新的课题，这时第二国际内部出现了一股修正主义思潮。列宁和他的战友坚持和捍卫了马克思主义的基本原则，理论和实践相结合，批判了第二国际修正主义理论和形形色色资产阶级思潮，从哲学上对这些理论和思潮进行了清算，从而使马克思主义哲学发展到一个新的阶段。
列宁十分重视总结自然科学的新成就，他揭示了物理学危机产生的原因，彻底地批判了与物理学唯心主义紧密相关联的马赫主义及其修正主义理论，指出克服危机的途径就是以辩证唯物主义去代替形而上学唯物主义。列宁制定了本体论和认识论相统一的物质定义，指出物质的“唯一”特性是客观实在性。这个定义不受人们对物质结构的具体的历史的认识所局限，它反映无限丰富多样的物质表现形式的共同的深刻的本质，在现代科学的发展中不断得到证实。
列宁深刻地具体地分析了帝国主义和无产阶级革命时代各种错综复杂的矛盾，批判了修正主义的唯心主义和形而上学观点，捍卫和发展了唯物主义的辩证法。他提出了两种发展观的重要原理，批判了否认事物内部矛盾，把事物的运动看作是由外力推动的纯粹量变过程的形而上学发展观，指出辩证的发展观把对立统一规律看作是辩证法的实质和核心，看作是客观世界和认识发展的基本规律，认为发展是一个充满丰富内容的事物自己运动的过程。列宁批判了把辩证法当作实例的总和，把辩证法和认识论割裂开的错误，指出辩证法就是认识论，辩证法的科学性要靠人类全部认识发展史来验证。他强调了生活实践的观点是唯物主义认识论的首要的和基本观点，指出认识是在实践基础上不断发展的辩证过程，是从现象到本质、从第一本质到更深本质的无限发展的辩证过程，是从相对到绝对的辩证过程。列宁提出了辩证逻辑的基本原则，强调真理的具体性，指出具体分析具体问题是马克思主义的活的灵魂。他还发挥了辩证法、逻辑与认识论的统一的思想，对马克思《资本论》中的辩证法作了透彻的论述。列宁在他的著作中，对辩证唯物主义的许多原理和范畴都作了深刻的论述，丰富和发展了马克思主义哲学。
各国的马克思列宁主义政党和马克思主义者通过结合本国革命和建设的具体实践，总结科学发展的新成就，对发展马克思主义辩证唯物主义都做出了各自的贡献。中国共产党和XXX在中国革命和建设实践中，特别重视普遍真理和具体实践的结合，特别强调理论和实践的具体的历史的统一，批判了教条主义和经验主义，创立了马克思列宁主义普遍真理和中国具体实践相结合的XXX思想。XXX在他的著作中，深刻地论述和丰富了马克思主义的认识论和辩证法。他着重地阐明辩证唯物主义认识论是能动的革命的反映论；强调社会实践是认识的基础、发展的动力，同时是认识的目的以及检验真理的标准，指出正确认识的形成和发展的过程，往往需要经过由实践到认识，由认识到实践的多次反复。XXX阐述和发挥了马克思主义辩证法的核心——对立统一规律。他着重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的关系，强调了研究矛盾特殊性的极端重要性。他指出不能把辩证法当作死背硬套的公式，而必须把它同实践、同调查研究密切结合起来，灵活运用；对不同性质的矛盾，要用不同的方法去解决。XXX在中国革命的具体实践中使哲学进一步成为无产阶级和人民群众认识世界和改造世界的锐利武器。中国共产党在社会主义革命和社会主义建设中沿着一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理这条思想路线前进，不断地使马克思主义哲学得到丰富和发展。
「2」费尔巴哈提纲读后感
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，,指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
「3」费尔巴哈提纲读后感
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。恩格斯对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的.意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
「4」费尔巴哈提纲读后感
新物理下的哲学认知
任何自然科学最终都会上升到哲学的高度。但哲学家并非一定能充分了解自然科学，若是单单研究哲学，结果则如维特根斯坦所言：“哲学余下的任务仅是语言分析”。
也正是自然科学与社会科学的研究实践活动，推动着、深化着并检验着哲学认识。
这种感觉有点像是计算圆周率，起初古巴比伦人发现了圆周大约是直径的3倍，阿基米德认为它在22/7左右，后来祖冲之把它算到了等于3.1415926至3.1415927之间，再后来eniac用了70个小时算到了小数点后2037位，而现在到2002年已经算到了***位，可是又怎么样了呢，我们依然不能也没有必要准确定义它的数值。
我们的个人存在是非常短暂的，在此其间我们只能探索整个宇宙的一小部分。但人类是好奇的族类。我们惊讶，我们寻求答案。
然而，答案的存在是一个无法精确定义的无理数。虽然有规则可循，但只能无限接近。
一切自然科学或是哲学都是这样的，它们经过了长时期的发展和进化，但并不意味着在这个开明的时代就已经达到了顶峰，从长远来开，或许这只是一种开始。我们可以推断，再过几年，中学生就可以在学校里直接研就像对论，分析相对论的错误，就像我们现在研究牛顿的绝对时空缺陷一样。
我们怎么能理解我们处于其中的世界呢？
宇宙如何运行？
什么是实在的本性？
所有这一切从何而来？
我们需要或是有过一个造物主吗？
霍金在其最新著作《大设计》开篇写道：“按照传统，这是些哲学要回答的问题，但哲学已死。哲学跟不上现代科学特别是物理学的发展步伐。
”我不由得会感到疑惑，一流的物理学家在面临无法突破的终极问题时，通常会转向哲学寻求出路，牛顿如此，爱因斯坦亦如此。但如霍金这样公然宣称“哲学已死”的实属少见。为什么会这样，我们必须面对一个基本的问题，我们应该如何理解这个熟悉而陌生的世界。
我们如何才能理解我们所生存的世界，以及人类在历史进程中的作用？通过对《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）的解读，马克思正是在对费尔巴哈离开实践的抽象认识论和历史观的批判上，提出了以实践为基础的历史认识论。这种历史认识论是建立在大规模工业生产基础上的哲学认识论。
在现代大工业生产中,人类摆脱了对自然的依赖性,而以主体性进入到物质世界的运动变化过程中,通过工业生产创造了一个属人的世界,工业实践活动及其实践结构已经成为我们周围世界客体结构的重要构件,自然物质对象第一次成为人类主体在工业生产过程中全面支配的客体。因此，过去那种自然的客观性被消解了。费尔巴哈犯了直觉主义的错误，只是因为他没有意识到这一点。在《形态》中马克思直接指明了这一点:
“他没有看到,他周围的感性世界决不是某种开天辟地以来就直接存在的、始终如一的东西,而是工业和社会状况的产物,是历史的产物,是世世代代活动的结果”。(《马克思恩格斯选集》第1卷,第76页)正因如此，我们才应认识到，人类对自然世界的认识，甚至人类对自身文明的认识，也是在漫长的历史实践中逐步形成的。正是昨日你我的一言一行，铸就了今日你我的所思所想。
牛顿能够提出万有引力定律，并不是苹果砸中他的一瞬间一蹴而就的，而是因为他“站在巨人的肩膀上”，从自然科学长时间的发展进步中汲取营养、深化了认识，才可能出现那电光火石般的突然开窍。
科学认识如此，社会认识亦如此。马克思在《提纲》中旗帜鲜明地写道：“社会生活在本质上是实践的。
把理论引向神秘主义的一切神秘事物，都可以在人类的实践和对这种实践的理解中得到合理的解决。” 对客观事物不仅仅从其自在状态去理解，而是从它们的变化和发展的过程（特别是通过实践活动引起的变化和发展）去理解，从而看到客观事物的历史性，看到主体对它们的能动作用，看到客观事物是在人的实践活动中生成的。因此，感性对象不能仅仅从简单的感觉来界释。只有通过实践才能界定，只有通过实践才能准确界定物质概念。
《提纲》第八条以一句“全部社会生活在本质上是实践的”对前面四条做了一个概括和总结，强调了实践的本体意义，指出旧哲学常常在理论上陷入神秘主义的根源在于，旧哲学只是在思想中寻找解释世界的根据，忘记了真正的答案应该去实践中寻找。马克思在揭示社会生活本质与解决理论神秘主义统一的意义上，展示了实践的本体论地位，从实践中理解了社会生活的本质，解决了以实践为基础的理论导向的神秘主一的原因。
《提纲》最后一条，马克思以实践为根据完成了其本体论革命，他把以前的旧哲学统统归结为“解释哲学”范式，而把自己的实践本体论哲学归结为“实践哲学”范式。“解释哲学”范式意在“用不同的方式解释世界”，为现存世界作辩护；“实践哲学”范式意在“改变世界”，为理想未来开辟道路。马克思革命实践本体论的最大意义在于，人不仅可以反映客观世界，而且可以通过积极的实践活动来改造客观世界，在这一实践活动中进一步加深对世界的认识。
也正是因为如此，最新的现代物理学研究深化了对宇宙本源的认识，而这种认识，在验证了马克思主义这些实践认识论的同时，却有着颠覆哲学对世界起源的基本认识——我们从**来，又将要到**去。前沿物理学的发展如此之快，以至于它使我们看到了宇宙的最新图像和我们在其中的位置。这种图像和传统的甚至一二十年前的都大相径庭。
曾在《相对论》或是《时间简史》中被确立的一些理论和观念，时时刻刻都面临着被推翻或被重塑的可能，而目前的观测表明，这种可能正在一步步地变成现实。
更不用说我们的老百姓，就连霍金自己，在这二十年里，也经历了一个巨大的观念转变。在《时间简史》中他说，过去是确定的，而未来是开放的，不确定的。但现在他说：
量子物理告诉我们，不管我们现在多么彻底地进行观测，（不被观测的）过去，正如将来一样是不确定的，只能作为可能性而存在。根据量子理论，宇宙没有单独的过去，也没有单独的历史。过去没有明确的形状，这一味着你对一个系统的观察现在影响到它的过去。
像粒子一样，宇宙不仅有一个独立的历史，而且有每一个可能的历史，每一个历史都有它自己的概率，我们对现状的观察影响着它的过去，决定着它不同的历史。
这种科学观点极难理解。我个人的看法是，这就好比说，我们现在所经历的一切，早在几十亿年前就应该发生，甚至在地球和太阳形成之前，这个选择早在很久以前就已经做出了。但我们所观察到的只是我们所认为的历史。也就是说，我们只观察一种可能性的历史。
更模糊的理解是，结果必然会出现，但过程是无限的，我们往往只注意一条通向结果的道路。
如果此时需要感叹的话，最好的一句话就是爱因斯坦的那句：“宇宙最不可理解之处是它是可以理解的。”
如果我们存在的一切都是不确定的可能性，结果是几十亿年前注定的结果，那么因果关系的一义何在？这些问题很难从哲学上去深入**，尤其是在哲学家无法跟上科学家的思想时。也难怪霍金会说“哲学已死”。
曾经以为确定的、不变的、舞台背景式的历史，在前沿物理学的眼里，成了无穷概率中唯一被观测到的存在。在这种背景下，正像最初的日心论挑战上帝的存在一样，哲学也受到了新的冲击。但认识论的本质是真理的一切认识过程在实践中得到完善和发展，在实践中得到检验和修正。
哲学作为对世界本质的理解，也在运动中发展。马克思主义哲学诞生百年来，经历了一次又一次的跌宕起伏和对人类文明的一次又一次的指导，但肯定是不完善的。马克思主义哲学完美的思想本身就是反马克思主义的。
因此，尽管马克思主义哲学得到了发展，但多年来并没有取得实质性的突破。而我认为这是因为社会和科学实践并没有出现实质性的突破。当科学的发展已经无法用现有的哲学体系去解释与指导时，也许就是科学呼唤哲学突破的时候。
又或者，哲学应该不再仅仅只满足于揭示这个世界是什么，而应如马克思最后所写道：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”
「5」费尔巴哈提纲读后感
《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）是马克思为了改造旧唯物主义世界观，为工人运动提供理论指导而撰写的一份提纲，这份提纲后来由恩格斯整理出版后，才公开发表。恩格斯给予了这份提纲高度的评价,认为它是作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件。这份提纲的发表具有重大的历史意义，它彻底批判了费尔巴哈和一切旧唯物主义的直观性和不彻底性，确定了马克思主义哲学科学的实践观。整篇提纲不足1500字，一共分为11条。
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的`唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
「6」费尔巴哈提纲读后感
新哲学的诞生地--对《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》的分析
通过对和两篇文章的分析,说明了以和为标志,马克思最终实现了其思想发展第二次逻辑转变,创立了历史唯物主义,实现了人类哲学史上的伟大变革.
作 者：覃翠玲 作者单位：柳州师范高等专科学校,政史系,广西,柳州,545003 刊 名：柳州师专学报 英文刊名：JOURNAL OF LIUZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)：2001 16(3) 分类号：A81 关键词：马克思主义 哲学 诞生地「7」费尔巴哈提纲读后感
意识形态的现实基础
然而，虽然我们已经知道实践的重要性，但是当我们思考它的时候，我们仍然会好奇意识是如何产生的。
“人们在其自身的活动扩大为世界历史性的活动过程中，愈来愈受到‘异己力量’的支配”，这种“异己力量”正是历史上各个单独的个人在与世界的生产发生实际关系的活动中产生的。当我们站在历史的基础上，我们会发现意识是只有通过物质的实践活动才能解决的问题。马克思认为，任何形式的一式和意识的产物都不能被精神批判所消灭，也不能融进历史的长河。
在历史的每一个阶段，人与人之间都存在着观念的更迭和环境的更新，这说明在创造历史的过程中，历史也创造了人。这种由于历史沉淀效应而积累起来的概念具有实质性。
仅仅依靠意识的物质性并不能真正解释意识的本质。分析这一基本性质，需要从意识的现实基础入手。这以及础源于当时人们的交往形式和生产力形式，以及法律和国家所有权以及文明创造的生产资料。而且我们知道，特殊时期的意识形态是源于社会而存在的，与一定社会的经济和政治直接相联系的观念、观点、概念的总和，包括政治法律思想、道德、文学艺术、宗教（神秘特殊的意识形态）、哲学和其他社会科学等意识形式。
在这个基础上，我们可以看到马克思在批判一切唯心主义和旧唯物主义的根本缺陷时强调了，唯心论先验论看到了主体的能动性，但夸大了能动性，旧唯物论承认认识是对客观存在的反映，但否认了主体的能动性。
共产主义的**
我们要思考的是，对于共产党人来说，整个问题在于对现存世界的革命，实际上就是反对和改变事物的现状，即推翻现存的事物。马克思指出，费尔巴哈宣称自己为共产主义者是借助于“社会的人”这一规定的，这也就表明了“费尔巴哈对感性世界的理解一方面仅仅局限于单纯的直觉，另一方面仅仅局限于单纯的直接”。费尔巴哈唯物主义的观点局限于把人还原为单纯被动的生物性，把自然和客体理解为单纯外在直观的客体。
费尔巴哈局限于把唯物主义和历史彼此脱离开来，也就是说，他没有对现实的本质进行批判，所以他只能把人的本质理解为类，理解为孤立的个体。然而，人是作为有意识存在生物，是一种相互交流的物质，不是从主体所加于客体的能动作用来理解，由此即造成了主体的能动性被忽视了。
马克思在谈及共产主义时指出，“共产主义与其他过去所有的运动的不同地方在于它推翻了一切旧的生产关系和交往关系的基础，并且破天荒第一次自觉地把一切自发产生的前提看做是先前世世代代的创造，消灭这些前提的自发性，使它们受联合起来的个人的支配”。就共产主义而言，社会现有的制度是人们生产和交往的产物。所有的历史冲突都根源于生产力与传播形式的矛盾。那么，这就说明了共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，实现人类自我解放的社会，也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致的社会。
共产主义者认为，未来，所有阶级社会最终都会过渡到共产主义社会，在那里他们可以得到他们所需要的东西，人类社会的意识形态将进入一个更高的阶段。
人类历史上有许多伟人。他们的思想影响了几代人。值得强调的是，作为唯物主义者，马克思思想的魅力在于其彻底的科学性和价值合理性、与时俱进的包容性和强大的生命力。读了马克思的思想，我能深切地感受到他的崇高理想是人的解放。
他从现实的人出发，阐述了社会存在的缺陷，批判唯心主义和旧唯物主义，在科学的基础上展示了实践的真理。正如已故著名哲学家孙伯时所说：今天，马克思的理论已被公认为是人类生活中最具深远影响的思想体系。
马克思主义不仅成为全世界进步人类的思想旗帜，而且在当今世界潮流中越来越引起不同态度的人们的兴趣。
提出的问题：
马克思的历史唯物主义有世界观的前提吗？它是否包括对整个客观世界客观本质的认识？这个世界观可不可以说就是辩证唯物主义？
「8」费尔巴哈提纲读后感
马克思主义哲学认为，认识即人在意识中观念地反映、理解和再现客观对象的活动及其结果，是人区别于动物的特有能力和功能，是主体思维对客体信息的能动反映。认识的主体和现实世界识认识的对象。主体与客体是认识与被认识、转化与转化的关系。
马克思主义认识论把物质实践作为主观和客观认识与对象统一的基础，将认识的实践性、社会性、辩证性内在地结合起来，科学地说明了认识的本质、特点与过程，建构起以实践为根本的能动的革命的反映论。既然认识是建立在实践基础上的一种对客观事物的主观能动反映，那么在我们当代大学生的学习生活中不仅要尊重客观事实，还应发挥能动的主体作用，从自我实践中建立对客观世界的科学认识。例如，在接受思想政治教育的过程中，大学生是能动的主体，马克思主义理论、形势和政策、理想和人生观、道德和爱国主义、法制和纪律等是客体。
在接受教育的过程中，大学生将借助自己的思维方式、科学知识、价值观、审美观和以往的实践经验对思想教育内容进行加工，并形成新的认识。因此，我们大学生在学习任何理论知识的过程中，不能仅仅在文字的表面对书本死记硬背，而是必须结合实践经验，从实践的本体角度出发对理论知识进行再吸收、再理解，从而形成对于客观世界的深刻的、有实践意义的认识。
《提纲》具有重大的现实意义，《提纲》中的实践观点，是指导我们进行社会主义现代化建设以及改革开放的重要理论**。它要求我们在一切革命和建设中必须坚持实践的观点，实践是检验真理的唯一标准，建设中国特色的社会主义，就是要把马克思主义的普遍真理同我国的现代化建设实践结合起来，不断解放思想，以实事求是的精神来开拓理论的新境界和建设事业的新阶段。
党的十九大报告特别关注民生。改善民生是一项长期的、艰巨的任务，为此，***同志强调，要以科学发展观为指导，在坚持发展这个“第一要务”的同时，按照“统筹兼顾”这一根本方法的要求，始终把改善民生作为发展的目标指向，解决广大人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，也是坚持立党为公、执政为民在社会建设中的具体体现。随着社会建设任务的逐步解决，现实中的各种矛盾和利益冲突将会得到有效化解，人民群众的生活水平和生活质量将会得到进一步提高，人民也会生活得更加快乐和幸福。
党的十九大报告从实际出发，分析了我国存在的问题，为今后的发展指明了方向。因此，从一名当代大学生的角度来看，《提纲》对我们自身的学习、发展更是有着深刻的指导作用。它启示我们，要从实践之根出发，在现实社会和历史社会中汲取经验，锻炼自己。
它为我们的发展指明了方向，使我们成为有价值的人。
「9」费尔巴哈提纲读后感
>读后感
《关于费尔巴哈提纲》论述的中心是实践问题，马克思在批判费尔巴哈和一切旧唯物主义的基础上概述了自己的新的世界观。
首先，马克思指出旧唯物主义的主要缺陷，即“从前的一切的唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解。其结果是，唯心主义与唯物主义相反，发展了动态的方面，但只发展了抽象的方面，因为唯心主义本身并不了解真实的现实、感性的活动。
”马克思确立了科学的实践观，他指出要正确理解实践的意义，从而正确的解决主体与客体的关系。马克思反复强调指出实践是“人的感性活动”，是能动性与受动性，主观与客观的统一。即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性，也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性，而是要结合唯心主义和唯物主义，人既受自然性的支配，同时又能以自己的能动性来改变自然，从而实现人与环境的辩证统一。
其次，马克思在“提纲”中还提到这样几个观点：人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题；环境的改变和人的活动是一致的，都是实践；人是一切社会关系的总和，社会生活本质上是实践的。从中，我们看到了“实践”的重要性，实践才是检验真理的唯一标准。
实践思维不仅是马克思思想的整体思维，也是我们理解马克思整体思维的必由之路。这是理解马克思总体思想的唯一关键。有鉴于此，实践思维之要略不可不首加辨识。 在马克思看来，实践乃是唯一的存在或者实在。
实践即是存在，实践之外别无存在。马克思的实践存在主义认为，客观存在是实践的内在要素。因此，客观规律是实践的内在联系。这是因为人的任何认知活动所面对的任何“客观客体”实际上都处于实践的“领域”，因此总是有“主观能动性”参与其中。
这不仅是认识受认识主体主观意识影响的问题，也是认识对象包括“法”本身是认类活动的问题。
我们确实可以在认识过程中尽量去排除不同认识主体的意识主观性的干扰，努力争取"主观符合客观"，把握客观规律；但我们却无法将人的存在、为满足其需要的活动从客体对象中排除，因为任何客体对象都只能是在人的自为存在背景上面呈现出来的。因此，当我们谈论任何客观对象时，它所谓的“客观性”只是相对于我们的“现世”意识而言的，即它独立于“今时”意识，存在于“今时”认识之前；但它仍在实践领域。意识也是实践的内在要素，因此客观客体仍然处于意识的前一个领域，即最终不可能独立于意识。
于是无论如何，在一定意义上，我们所寻求的客观规律就已经具有了某种"实践的规律"甚至"意识本身的规律"的意义了。
接着，马克思对费尔巴哈的宗教观进行了批判，指出了他的抽象人性论和由此产生的抽象宗教观。它在肯定宗教的本质是人的本质的同时，批判了宗教只能把人理解为人与身体和精神状态内在的、沉默的、主观的分离，批判宗教否定了人改变世界的可能性。
我们强调人的认识对象与人的存在是不可分割的，它不会影响客体的客观现实及其规律。相反，我们将“客观现实”从旧哲学所想象的纯粹自由领域回归到人的现实实践中。人的存在、人的实践活动本身就是最根本的而且唯一的"实在"。
既为"实在"，就有一个需要、也能够对之加以认识和把握的问题，也就有一个认识是否符合对象、正确地呈现对象的问题。因此，法律作为“求真”的对象，也表现为本质特征、客观联系等，具有普遍性和必然性。但这里的“本质”是人类存在和实践的内在特征，这里的必然性和规律性是人类活动内部和不同活动之间的内在必然关系。
中国哲学中有所谓“物中之理”，强调法是人的“实事”中的“理”。马克思主义哲学法理论的精髓在于：他对社会本质和历史规律的揭示，实际上是对人类活动本质和规律的揭示。
最后，马克思指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在於改变世界。”实践是革命的，实践是人能动地改造世界的活动。
实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方面的客体联结起来，形成了改造与被改造关系。因此，一切认识与思考都必须围绕实现目标所需要的实践而展开。因此，这里的思维，这里唯一有效的思维，只能是实践思维，只能是实践思维，服务于实践，解决实际问题。
迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为"实践思维"。论证无实践思维是否现实，是一个纯经院哲学的问题。马克思用这句话很长一段实践来清楚地表明他对“无实践的思考”不感兴趣。
而人类的不断进步，恰恰反应了这样一个观点。
总之，实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想。
《关于费尔巴哈的提纲》主要内容
1、 在实践的基础上，把辩证法和唯物主义的反思理论统一起来，建立了动态的反思理论
认识论上的基本观点：
唯心主义先验论在人的认识问题上看到了主体的能动性，但夸大了主体的能动性；
旧唯物主义承认人的认识是主体对客观存在的反映，但否定了主体的能动性；
辩证唯物主义动态反思认为，人的认识是主体在实践中对客体的积极反映。
1、对实践作了科学规定——人类感性、能动、批判的活动。
2。提出实践是认识的基础——实践联系主客体，实践主体与客体形成双向关系，表现为：
人化自然：主
身体赋予物体自己的目的和欲望，去创造自然界中不存在的东西；
自然人化（人的自然化）：主体吸收了客体的本质、属性，转化为自身的能力。
3、实践是检验真理的唯一标准：
真理是主客观的正确反映，检验真理的标准必须把主客观联系起来；
实践是主观指导下对客观存在的改造，实践把主客观相联系；
实践的结果有两种，成功和失败，一般来说，成功了说明主客观一致，失败了说明主客观不一致。
二、以实践为基础，阐述了历史唯物主义的相关理论：
1、对人的本质作了科学概括：
人的本质是后天形成的；
人的本质随着社会关系的变化而变化；
人们的社会关系不同，本质不同。
2、社会生活本质上是实践的：
劳动实践是人和社会产生的决定性环节；
物质资料生产活动的实践是历史的第一个前提；
社会生活的最终根源在于实践。
3、想象的世界根源于现实的世界，
宗教是人们对现实存在颠倒的反映。
三、以实践为基础，把认识世界与改造世界相统一。
1、 过去的哲学停留于“解释世界”，而不致力于“改造世界”；
2、 马克思主义哲学强调认识世界的目的在于改造世界。
（1）、一种理论作用的发挥只能通过人们的实践活动表现出来；
（2）、一种理论作用发挥的程度在于人们实践活动中被接受的程度；
（3）、正确的理论最终会被大多数人接受，也才会在思想史上留下它的地位，成为人类社会精神文明的组成部分。
「10」费尔巴哈提纲读后感
读《关于费尔巴哈的提纲》第一条有感
法政学院
马克思主义中国化专业
梁瑶《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天写于布鲁塞尔的，在第一条中马克思批判了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，阐述了实践的观点。
唯物主义与唯心主义的主要区别在于对物质第一或意识第一问题的认识。物质第一的认识是唯物主义，意识第一的认识是唯心主义。唯物主义的发展经历了三种历史形态：
古代朴素唯物主义、现代机械唯物主义（形而上学唯物主义）、辩证唯物主义和历史唯物主义。古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。古代朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分，具有直观性的特点。
近代机械唯物主义以近代自然科学为依据，以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界，而且在历史领域仍然是唯心主义的观点，并且把原子作为物质的本源，是错误的，但它是古代朴素唯物主义的深化，有其进步意义。辩证唯物主义和历史唯物主义以现代自然科学、社会科学以及思维科学为依据，把世界看成是一个运动、变化、发展的整体，是古代朴素唯物主义的整体观的否定之否定。唯心主义分为两类：
主观唯心主义和客观唯心主义。主观唯心主义的特征是把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原，认为世界万物是我的精神（感觉、观念、情感、意志等）的产物，没有我就没有世界。客观唯心主义的主要特征，是把某种脱离人类的精神当作世界的本原，把某种“客观精神”或精神原则确定为是先于并独立于物质世界而存在的，整个世界（包括自然界和人类社会）都是这个“客观精神”的表现和产物。
在《关于费尔巴哈的提纲》第一条中，马克思批判了从前的一切唯物主义，包括费尔巴哈的唯物主义，认为他们的主要缺点是∶“对事物，现实，感性，只是从客体或者直观的形式去理解，而不是把他们当作人的感性活动，当作实践去理解。”也就是说对于旧唯物主义只是直观的反映事物所呈现的面貌，并不知道事物真正的内容。马克思认为“唯心主义却发展了能动的方面，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道真正现实的，感性的活动本身的。
”这句话的意思是说唯心主义的实践不是从客观物体出发，而是从意识、精神等方面的，因而是不实际的发展了能动的方面。马克思既批判了旧唯物主义不从实践出发，又批判了唯心主义只是从抽象的方面发展能动的方面，最后马克思指出应该从唯物主义的实践出发去认识事物。
马克思的实践观是指人能动地改造外部世界和人自身的物质活动，或者说是主体有目的地改造客体，同时自身也得到改造的人类特有的对象性活动。实践具有三个基本特征：客观现实性、自觉主动性和社会历史性。实践包括三个基本要素：主体、客体和中介。
马克思主义哲学把实践观作为其基本的、首要的观点。
《关于费尔巴哈的提纲》被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。 《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
「11」费尔巴哈提纲读后感
费尔巴哈提纲读后感 第一篇<\/h2>
合起那本《赢》后，朴素的语言和详尽的计划在我的脑海里时隐时现。作为一名刚刚进入公司满一年的员工，对公司的使命和价值有了深刻的理解。对手头的工作有了重新的认识，尽管努力的工作是为了那份薪酬。
必须承认，花费了一年的时间，我依然没有站稳脚跟，但我不会让自己打消努力的念头，因为我切实地感受了我的职业，并且快乐着。相信这是一份适合我的职业，至少目前来说是准确的。她又给予发展、成长，学习这一些活动能让我投入，充满活力，让工作充满激情，刺激。我在“游戏”中力争上游，拓展性的工作更容易让自己振作起来，自己加入的公司是真正看中学习的价值的企业，它把员工的成长当作一项重要的大事来看。这里有很多优秀的人才，可以让我随时得到辅导，让你彻底的明白波音777上所安装的动力装置发动机是怎样升级的。
职业，一种*衡，她能带给一个表明自己能力的证明，让我收益很深。纵然这只是我的初衷，还没有深深的喜欢上她，但也不想提前退休，我想理解既而感受她。
费尔巴哈提纲读后感 第二篇<\/h2>
《丑小鸭》是我小时候很早就知道了的，但是只给我带来了一小段的回报，丑小鸭从小就丑，但它长大后却变成了一只天鹅，而他的兄弟姐妹们却长得很丑。
《丑小鸭》这本书我已读了无数遍了，但这次当我再次读到的时候，却是另外一种感受。春节到了，家里开始准备年货，就只有我一人在家里，就拿了一本小时候收藏的《丑小鸭》：有一只鸭妈妈生了几只小鸭，它们一个个陆续孵出来，都很漂亮，但最后一只却不那么幸运了，它很丑，它的哥哥姐姐们都很嫌弃它，它就不在跟它们出去，每次都掉队，就连掉队都不会发现。它就只有躲在草丛里。直到有一天，它觉得自己很丑，失去了自信，其它的天鹅看到了它，觉得它是如此美丽，而它却不相信就在河边照了一下，长得是如此好看，从此它便有了自信去面对世界。
去年，妈妈和姐姐带我去坐过山车。我特别害怕，因为我很恐高，况且它的速度很快，坐一下心都快跳出来了，耐心的姐姐一点都不嫌我烦，还亲自坐一下让我别担心过山车的危险，但也不能换回我的害怕。可是姐姐总是劝我，就连姐姐一玩了几次了，我还一次都没玩过。当我跟姐姐说我想要放弃的时候，我突然想起了《丑小鸭》的故事。因为丑小鸭也是从没自信到有自信的啊！所以我自己提出了要坐过山车，坐完之后才发现其实过山车并没有我想的那么令人害怕。
这就是读《丑小鸭》所带来的收获，让我找到了自信。
费尔巴哈提纲读后感 第三篇<\/h2>
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思于1845年春天在比利时的首都布鲁塞尔写在1844—1847年笔记里的。整个《提纲》非常精炼，一共十一条，总共不过千余字，但是它所揭示的社会思想和哲学观点却丰富而深刻。*对《提纲》给予了高度的评价，称之为包含着新世界观天才萌芽的第一个文件。
《提纲》强调了实践的观点以及人类的本质和真理与感性的区别和联系。在《提纲》的第二条中，马克思指出：人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。即是人应该在实践中证明自己思维的真理性，不能离开实践的思维去争论人是否具有现实性。《提纲》的第六条明确说明人是一切社会关系的总和，否定了费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质的思想。《提纲》带有鲜明的马克思唯物主义辩证思想，马克思辩证地看待人与环境和教育的关系，一方面，人的成长是受环境和教育影响的，另一方面，环境也是由人来改变的，而教育者本人一定是受教育的。马克思还指出社会生活的本质也是实践的，凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
概括而言，《关于费尔巴哈的提纲》的重要意义在于：第一，从总体上批判费尔巴哈唯物主义直观性的缺陷，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，第一次明确提出新唯物主义就是实践的唯物主义；第二，批判费尔巴哈的人本主义以及从这种观点出发对宗教所作的批判，提出：人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和；第三，揭露费尔巴哈的唯物主义和历史是彼此脱离、互相对立的，并深刻分析了费尔巴哈半截子唯物主义的根源；第四，批判费尔巴哈唯物主义消极的直观反映论，把实践作为新唯物主义认识论的首要的和基本的观点。马克思提出的实践唯物主义有着里程碑式的意义，它给出了现实批判的合法性，从理论上解决了改变世界的要求，这一点将唯物主义发展到了一个前所未有的高度。
费尔巴哈提纲读后感 第四篇<\/h2>
摘要：从马克思*的理论发展过程来看，马克思*是从黑格尔出发，经过费尔巴哈而走向实践唯物主义的，而费尔巴哈的哲学有许多重大缺陷。实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
关键词：实践；对象性；物质转换；观念转换
19世纪40年代前期，无产阶级的革命斗争实践迫切需要科学理论的指导，需要有一种科学的世界观。要想建立科学的世界观，马克思*就必须批判费尔巴哈哲学，清除费尔巴哈哲学的影响。但不可否认的费尔巴哈提出了实践的一些问题，才让我们不断去修正完善从而形成马克思主义的实践观。
马克思主义的物质观和实践观是统一的，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动，同时又是一种客观的感性活动，标志着人对世界的实际把握，其基本特征是客观现实性的，自觉能动性的和社会历史性的，实践内在包含着人与自然，人与社会以及人与其意识的关系，实现的是人与自然之间的物质变换，人与人之间的活动互换，以及人与物之间的物质和观念的转换。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思从实践出发，分析了以往哲学的主要缺陷，马克思指出：“以前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”①这就是说，旧唯物主义仅仅看到自然的优先性，客观性，把自然理解为和人的实践活动没有丝毫关系的纯客观东西，这其中的原因就是因为旧唯物主义不懂实践，看不到感性世界是人的实践的产物，看不到自然，现实在实践活动中所具有的属人性，恰恰是实践构成了人的存在方式。实践不断地创造着人类生存和发展的根本条件，不断创造，生产着人的社会联系和社会关系，并使人的生命活动成为有意识的生命活动，从而使人成为能动的自然存在物，社会存在物，有意识的类存在物的统一。
人通过实践是自己成为一种主体性的存在，同时把人自身之外的存在变成了自己活动的客体；实践是主体与客体相互作用的中介，也正是这样，马克思*就用实践的观点去分别分析了旧唯物主义和唯心主义的缺陷，实践是人类实现着主体客体化和客体主体化的双向运动，体现着环境的改变和人的自我改变的一致性；实践过程是通过目的，手段和结果的反馈调控而自我运动，自我发展的过程，这实际上就是人对物质世界实践把握的主要环节。
实践使世界二重化为自在世界与人类世界，自在世界与人类世界分化与统一的基础就是实践；人类世界是人话自然和人类社会的统一，是社会的自然与自然地社会“二为一体”的世界；实践是人类世界得以形成，存在和发展的根据，实践活动构成了现实世界的基础。
在《关于费尔巴哈提纲》中马克思通过阐发有关实践的问题对旧唯物主义和唯心主义，以及认识论，自然观和历史观的分析，那么马克思主义哲学的实践的定义是什么呢？实践概念在于马克思主义哲学前就已经出现。主观唯心主义把实践归为纯粹主观，精神的活动。马克思主义哲学科学地解答了实践的本质问题，把实践定义为人能动地改造物质世界的对象性活动。这一定义有两层含义：一是指实践是人所特有的对象化活动；二是指实践具有的物质的，感性和形式。这一定义把实践同人的观念方式和把握客体的活动区分开来。
马克思在《费尔巴哈提纲》中运用时间的观点，阐发认识论、自然观和历史观的基本观点，将实践引入了历史观，解决了社会的本质和人的本质的问题。在马克思哲学产生以前，任何哲学包括旧唯物主义只要涉及社会历史领域，就立刻陷于唯心主义。他们之所以如此，就是因为他们不懂实践，不知道、不理解实践也是历史观的基本范畴。和旧唯物主义相反，马克思在《关于费尔巴哈提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。”②在马克思看来，社会历史是人创造的，是人民群众活动的产物，因而，社会历史产生的基础就在人们的社会实践之中。社会生活本质上是实践的，首先，实践是社会关系的发源地，实践首先体现了人与自然之间的关系，是人与自然之间的物质变换过程，在这个过程中，人与人之间必然进行活动互换并结成一定的社会关系；同时，实践过程又是物质与观念转换过程，在这个过程中形成了人与自己意识的关系，所以，实践内在的包含了三重关系，即人与自然的关系，人与人的关系及人与自身意识的关系，而这些关系又构成了人类社会的基本关系。在所有实践活动中生产实践具有基础和决定作用。因此，物质实践生活是社会发展的动力之源。
综观《关于费尔巴哈的提纲》全文可以看出，马克思以实践的观点贯穿全文，从实践角度说明自然观、历史观、认识论和人，即马克思把实践的观点运用于认识论、自然观和社会生活，第一次全面地批判了费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性，批判了费尔巴哈的唯心史观和抽象的人本主义，简要地阐发了新世界观包括唯物史观的重要原理和核心观点，奠定了新世界的理论基础。同时，马克思还说明了哲学的性质和功能，初步赋予新世界观以实践性特征。让我们更加去了解了实践的含义，更好的去在实践中认识世界和改造世界。
参考文献：
费尔巴哈提纲读后感 第五篇<\/h2>
课文讲了圣诞节的前一天，保罗从办公室里出来，看见一个小男孩，再保罗的'新车前转来转去，满脸羡慕。从男孩的衣着来看，他家显然不宽裕，男孩看见保罗在望自己，说道：xxx先生，这是你的车吗？'保罗说：xxx是的。'这是我的哥哥给我的圣诞礼物，前因就是这样，保罗在与小男孩的接触中，深深的感受到了，给予是另人快乐的。
我读了这片课文后，发现了如果你有一份快乐，和大家一起分享，你会更快乐的，如果你有一份痛苦，和大家一起分担，你会感觉你不在痛苦，如果你有一个玩具，大家一起玩，那你会比一个人玩更开心。
如果每个人都团结互助，那么这个社会该多么温馨呀，荣誉观里说过：xxx以团结互助为荣，以损人利己为耻。人与人之间就应该团结，那样，我们的社会就会非常和谐的。
给予是令人快乐的！
费尔巴哈提纲读后感 第六篇<\/h2>
今天，我读了意林中的一篇文章，文章的题目是《葱有多高压力多大》。
普通的大葱一般只能长1米，而山东省章丘县的大葱却能长到2米多高。这时，人们只认为是品种的问题，所以把章丘县的大葱在外面种，成熟了以后与普通的大葱没什么两样，如果把外面的大葱在章丘县种，却也能长得硕大无比。这时人们就认为是水土气候的问题了，一个农业学家很好奇，想调查个究竟，于是便在章丘县住了下去，他发现这里种葱的方法与外面一样，可唯一不同的是，在大葱破土萌发的时候，这里的农民就每天在大葱上培土，大葱长高一点农民就培一点土，大葱为了吸收到更多的阳光与空气，所以它必须努力的生长，到无法再培土的'时候大葱已经超越了自己的生长极限。
阳光与空气是鼓励，而培土就是压力。相得益彰的鼓励与压力，不仅能培养出极品的大葱，更能造就出优秀的人才。
在生活中，妈妈每天给我布置一些题，让我练习，我却认为这是一种负担，看了这一篇文章后，我不这样觉得了，因为我懂得了：适当的压力可以让我集中精力去学习，取得了优异的成绩。
费尔巴哈提纲读后感 第七篇<\/h2>
前几天我们学了一篇安徒生写的童话——《丑小鸭》，读《丑小鸭》后感作文。
这篇课文主要讲的是：一只丑小鸭是被鸭妈妈从一个特大的蛋里孵出来的，他很丑，谁都不喜欢他，常被鸭子和其它动物欺负。无奈之
下，它离开了妈妈开始了独自流浪，这期间他遭遇了狂风暴雨、猛虎、猎狗……丑小鸭没有畏惧，他顽强拼搏、努力学习……最终，人们突然
发现，丑小鸭变成了世界上最美丽的白天鹅！读了丑小鸭这篇作文，让我懂得了：我们现在的中学生缺少丑小鸭的意志力。我就是一个例子，我在生活中常常遇到一些小小的挫折，我通常只是想起了两个字———逃避。直到今天上课学了丑小鸭这篇课文，我深深的认识了了一个道理————永不言败。
拿丑小鸭和自己对比，我才感到自己是多么的渺小。
我记得有一次双休日，我在家里做练习题，被一道数学题难倒了，开始我本想动动脑筋，把它做出来，心想：我就不信斗不过你。可是越急就越做不出来，最后越做越烦了，干脆就不写了。我把本子笔一扔就看电视去了。
现在拿丑小鸭和自己对比，我才感到自己是多么的渺小。我要谢谢“丑小鸭”是他让我知道了：困难并不是孤立的，他是在你心中的一道纸做的墙，看似困难，如果你去尝试了，你就会发现，困难并不可怕。只要我们用120%的决心对待它，你就会成功！
费尔巴哈提纲读后感 第八篇<\/h2>
今天，我一口气读完了《能给予就不贫穷》这篇文章。读完后令我受益匪浅，文中的小女孩太令我感动了：在教师节那天，一个老师收到了一份这样的礼物―一张用硬纸做成的礼物。纸上画着一双鞋，鞋画得很粗糙，颜色花花绿绿的。老师能穿这样的鞋吗？这个老师把“鞋”认真地收了起来，因为“礼轻情义重”啊！
过了几天，那个小女孩的作文让老师知道小女孩送给他鞋的理由。原来小女孩也穿着这样的布鞋。最后老师告诉她：“你家里不穷，你很富有，因为你知道关心别人``````”
读完后，我知道人无论是贫穷还是富有，只要能够给予他人帮助与关心，他就是富有的。“能给予就不贫穷”这句话一直让我回味至今。
费尔巴哈提纲读后感 第九篇<\/h2>
《论语》作为儒家经典，宣扬“仁”。在《论语》中，孝道有着不可动摇的低位。*人自古认为百善孝为先，把孝道作为道德之根本。
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”年轻学德的子游问什么是孝，孔子说，对现在的你来说，你一定认为孝只要做到能养父母孩子吃饭就行了，但狗了、马了之类的动物都会喂饱幼崽儿，如果人不能做到持之一恒的照顾老人小孩，那人还跟动物有区别吗？人与其他动物的区别之一就是可以探知他人的心理，对父母尽孝不只是物质上的供养，还有精神、心理的关爱。
孟武伯问孝。子曰：‘父母唯其疾之忧。’意思是孩子孝敬父母，不能使父母为自己忧愁。只有自己有疾病时，父母才为自己担忧，其余一切都不能使父母担心。“事父母能竭其力。”一个人通过努力可以做好很多事，让父母欣慰。只有生老病死，这种不是人力所能控制的事，让父母担忧也是没办法。除了这些人力不可控的事，其余的都做好，不让父母担心，这样就是孝。
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的教诲长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”父母都希望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。
子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。这句话告诉我们：侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。这句话明确了侍奉父母不能唯命是从，孔子反对愚孝的绝对无违，应该以道义为标准，客观对待父母的对错；如果父母做错了，却不听从自己的劝告，也要履行孝道，绝不能对父母产生怨怼之意。
《论语》告诉我们许多为人处世的道理，是一座思想的宝库。如何做人，是一个终生的课程。
费尔巴哈提纲读后感 第十篇<\/h2>
今天，我读了一个《给予树》的故事。故事大概说的是在圣诞节的那天，一个小女孩用妈妈给自己的二十美元满足了一个与自己不曾谋面的小女孩愿望的故事。
原来，商场里的“给予树”上挂满了五颜六色的愿望卡片。卡片上写满了愿望。小女孩碰巧看到了其中一张卡片。卡片上面写着：我想在圣诞节那天得到一个穿着裙子的洋娃娃，因为我家一个洋娃娃也没有。于是，善良的小女孩便用身上仅有的二十美元满足了她的愿望。
看到这里，我心里突然一震，脑海中不断闪现出我*时的生活场景——父母爷爷奶奶*时也会给我许多的零花钱，但我都把这些钱花在了不该花的地方。有时甚至去买玩游戏的卡。相比晚辈，我真的应该感到惭愧。(小学生作文大全)
合上书，闭上眼，我仿佛看见了小女孩的摸样。虽然我不能真正地看到这个小女孩，但我相信，她一定很可爱。因为它有一个纯洁、善良的一颗心
《费尔巴哈提纲》读后感5篇（扩展6）
——赢读后感5篇
费尔巴哈提纲读后感 第十一篇<\/h2>
今天我又读了安徒生爷爷写的童话《丑小鸭》，虽然读过好多遍，每一次看过的感觉都是不一样的，我非常佩服丑小鸭的精神和勇气。
丑小鸭一生下来就被别的鸭子嘲笑，因为它长得不同于其他的鸭子，声音古怪，形体肥大，所以没有人喜欢它。看到这我感到和丑小鸭的处境非常相似，在学校里经常有同学嘲笑我，说我的坏话，我总是在心里偷偷的哭，这是为什么!
我希望我的同学不要那样对我，我喜欢和你们在一起。当丑小鸭离家出走后，被一个好心的婆婆收留，又被婆婆家的猫和鸡赶了出来，寒冷的季节来到了，它好可怜呀!
可是丑小鸭没有被困难吓倒，它决心要自己生活下去，这种精神我很佩服。孤独的丑小鸭在河水里游啊游，无情的河水慢慢的结冰了，它游泳的范围越来越小，一旦封住冰面，丑小鸭就面临着被冻死的可能。为了不让河面结冰它拼命地划动双脚，一圈又一圈，不知疲倦的划着，这种精神不是一般人能有的，在我们当中缺少的就是这种精神，为了生存，丑小鸭用它自己微薄的力量战胜大自然。
春天悄悄来到了，丑小鸭终于从冬天熬出来了，透过河面它看见了自己的倒影,噢!
一只漂亮的白天鹅，它感到无比的欣慰，这让它感到幸福终于来了。
我觉得，丑小鸭是我的榜样，我应该向它学习，学习它坚定地信念，十足的勇气和特殊的精神。如果有了这些我会多一份信念，多一份勇气和特殊的精神。做到最好，翻身做一只美丽的白天鹅!
丑小鸭的精神将永远激励我的成长。
费尔巴哈提纲读后感 第十二篇<\/h2>
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学的纲领性文件之一，标志着马克思的哲学的基本思想的形成。马克思早年曾经深受黑格尔哲学的影响，后来又在费尔巴哈的影响下转向唯物主义，但又对费尔巴哈的人本学唯物主义无视社会实践，抽象谈论人的本质和“爱”的说教等不满。该文是为了深入批判费尔巴哈哲学并与其划清界限而写的提纲。该提纲简明扼要，思想深刻，被*称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。
《关于费尔巴哈的提纲》主要是为了批判费尔巴哈以及其他旧唯物主义的直观性和不彻底性而写的。马克思在该提纲中首先指出了旧唯物主义的主要缺点，即“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解”，没有把人的活动本身理解为客观的活动。在此马克思强调了实践的重要意义，强调了实践在检验认识真理性中的决定作用，以及实践对环境的改造作用、对宗教世界的.世俗基础的改造作用。
在该提纲中，马克思还进一步批判了费尔巴哈的抽象的人性论，特别是其关于人的本质的看法；并给出了马克思主义关于人的本质的经典界说，即“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思在此强调了人的本质在于其社会性，人总是处在一定的社会关系中的，故人的本质也是具体的、历史的。他认为应从社会的、实践的角度来理解人及人的本质；不仅如此，对社会生活本身也应从社会实践的角度来理解，因为社会生活在本质上是实践的。马克思在该提纲的最后一节进一步强调了他的哲学与以往的哲学的根本的不同，,指出包括费尔巴哈在内的以往的“哲学家只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界”。
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，从中可以看出，社会实践的观点和唯物辩证法思想是贯穿其中的主线。马克思的《关于费尔巴哈的提纲》全文只有1400多字，阅读该提纲对于我们深入理解马克思主义哲学的产生和发展具有很大的帮助。
——费尔巴哈提纲读后感3篇
费尔巴哈提纲读后感 第十三篇<\/h2>
今天，我一口气读完了《能给予就不贫穷》这篇文章。读完后令我受益匪浅，文中的小女孩太令我感动了：在教师节那天，一个老师收到了一份这样的礼物—一张用硬纸做成的礼物。纸上画着一双鞋，鞋画得很粗糙，颜色花花绿绿的。老师能穿这样的鞋吗？这个老师把“鞋”认真地收了起来，因为“礼轻情义重”啊!
过了几天，那个小女孩的作文让老师知道小女孩送给他鞋的理由。原来小女孩也穿着这样的布鞋。最后老师告诉她：“你家里不穷，你很富有，因为你知道关心别人``````”
读完后，我知道人无论是贫穷还是富有，只要能够给予他人帮助与关心，他就是富有的。“能给予就不贫穷”这句话一直让我回味至今。
费尔巴哈提纲读后感 第十四篇<\/h2>
假期里，妈妈给我买了一本意大利亚米契斯着的《爱的教育》，我非常喜欢，一口气就读完了。
透过安利柯的描述，我了解到什么样的师爱才最使学生感到温暖：把学生当亲人的老师！当安利柯的老师说道：“你们以外，我没有别的家属在世界上，除了你们，我没有可爱的人！你们是我的儿子、女儿；我爱你们，请你们也喜欢我！你们之中，我一个都不愿责罚，请将你们的真心给我看看！使我们全班成为一家，给我慰藉，给我荣耀！”先生的这些话，使所有的学生都信服于他，这位老师的坦诚深深地打动了我！他使我们意识到，老师或家长用*等的目光看待孩子是多么重要！
每个人在生活中，在成长过程中，不可能不犯些错误，可是我们作为小孩子，却常常受到严厉的批评；而我们的进步却常常会被忽略！每个人都不希望成为老师心目中的差生，或者爸爸妈妈不喜欢的坏孩子。“只要你们有勇气承认自己的错误，我绝不会责怪你们”这是安利柯的老师给我们最好的安慰，也是最深刻的爱。
这本书教会我们要真正的把爱心，献给需要的人，应当从点滴的小事做起，从换位思考做起，学会理解、谅解和宽容。这不仅是大人们的事，我们逐渐长大了，非常多事，同样也需要去理解辛辛苦苦教我们的老师，和养育我们的父母。
「12」费尔巴哈提纲读后感
全世界无产阶级的伟大导师、科学共产主义的创始人卡尔·马克思留下了许多著作，其中，《关于费尔巴哈的提纲》与《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。《关于费尔巴哈的提纲》在1888年作为恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的附录首次发表，它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，“历史唯物主义的起源”。提纲的核心是唯物主义，而且是能动的唯物主义。同时马克思强调马克思主义的唯物主义是以实践为基础的，他认为人类对于客观世界的认识只能从实践中来。“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”
《关于费尔巴哈的提纲》一共有十一条，可以分为三个部分。前两条是整个提纲的总论，主要指出了新旧唯物主义的区别；第三至九条为第二部分，在这一部分中马克思把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，提出了历史唯物主义的最基本观点；第十和第十一条则是提纲的最后一部分，作为提纲的总结，揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在第一部分中，马克思对比了新旧唯物主义，指出旧唯物主义不懂得实践对人类社会的意义，把客观世界单纯地看作认识对象，不当作实践改造的对象，不懂得主观对客观的反作用。这也是旧的唯物主义与辩证唯物主义的根本区别。费尔巴哈虽然也讲实践观点，但他对实践的理解是错误的。他在《基督教的本质》一书中，把理论和实践对立起来，认为理论活动才是真正人的活动，而实践则是“犹太人营商牟利的活动”。针对旧唯物主义的缺陷，马克思指出：人们的思维归根到底只能由实践来检验。只有在实践中，人们才能把主、客观统一起来，确定人的思维是否正确地反映了客观实际，实践是检验认识真理性的标准。马克思借用“思维的此岸性”概念，强调了人们能够透过现象认识事物的本质和规律，而且可以通过实践证明认识的真理性，世界上没有什么事物是不可认识的。
第二部分揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理，批判了旧唯物主义的唯心史观，分析了其产生的根源。在实践的基础上，提出了一系列唯物史观的基本原理，勾画出了唯物史观理论体系的纲要。马克思指出旧唯物主义不了解革命实践的伟大作用，因而不能正确地说明人和环境、人和教育的关系，并由此导致唯心史观。马克思所说的“环境”是指人们在社会生活中的物质关系，它包括生产力、经济基础和社会关系。人并不是消极被动地接受环境的影响。人是积极的、能动的实践者。马克思批判的不是环境对人的决定作用本身，而是片面机械地理解这种决定作用。马克思分析了费尔巴哈的宗教观，阐述宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，揭露费尔巴哈对宗教批判的局限性，揭示了宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径，从中引出在实践中改造世俗社会的革命结论。指出了费尔巴哈批判宗教的出发点及其局限性，揭示了宗教产生的社会根源，并且提出要消灭宗教，必须通过实践对“世俗家庭”进行革命的改造。马克思指出费尔巴哈陷入唯心史观的认识论根源，进一步指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入了唯心史观的认识论根源。费尔巴哈的理性直观，没有把认识与社会实践、与改造现实联系起来。这就是马克思所说的费尔巴哈不是把感性看作实践的、人类感性的活动。结论正因为费尔巴哈不懂得实践的意义，所以，这种直观的唯物主义，就不能正确地说明环境和人的关系，更不能揭示宗教产生的阶级根源和消灭宗教的途径。和旧唯物主义有着基本区别的新唯物主义，既把对象、现实、感性理解为独立存在于人的实践活动之外的客观物质世界，又把它们看作是人的感性活动的产物，并认为这种活动不断改变着自己的面貌。这就是马克思在哲学领域中实现的变革之所在，就是马克思提出的新世界观的基本内容。
作为总结的第三部分揭示了新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学的特点。对新旧唯物主义原则区别的阶级基础进行了归纳，阐明了马克思主义哲学的历史使命以及与以往哲学的根本区别。揭露了唯心史观的阶级根源，阐明了马克思主义哲学的特点、历史使命与根本任务，体现了马克思主义哲学在哲学领域里所实现的伟大变革。
在提纲中马克思紧紧围绕着旧唯物主义的基本缺陷——直观性和受动性，完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判，确立了辩证唯物主义的基本观点：实践观点。《关于费尔巴哈的提纲》是马克思主义哲学形成的重要标志，马克思主义哲学和以往一切旧哲学的根本区别，就在于它不仅说明世界，更重要的还在于改造世界。马克思创立新唯物主义，就是为了给无产阶级提供一个认识世界和改造世界的强大思想武器。马克思主义哲学第一次科学地解决了理论和实践的统一，创立了能动的革命的反映论观点，第一次明确提出“社会生活在本质上是实践的”，从而创立了唯物辩证的自然观和历史观相统一的辩证唯物主义和历史唯物主义。
「13」费尔巴哈提纲读后感
《关于费尔巴哈的提纲》由马克思写于1845年春，马克思生前未发表过。最早发表于1888年，恩格斯在《路德维希〃费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的序言中称这个文件为“关于费尔巴哈的提纲”，并作为该书的附录首次发表。它被恩格斯称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”。《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》一起被公认为是马克思主义哲学，特别是唯物史观创立的基本标志。
在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思首次系统地论述了科学的实践观，并以此为基础，对包括费尔巴哈在内的旧唯物主义以及以往的一切旧哲学进行了批判，同时制定了“新唯物主义”（即马克思主义哲学）这一科学世界观的要点。
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