▣ 古希腊思想总结 ▣
第二天就没有第一天那么顺利了。无雷、无电，于是我们只能撕吃生肉。晚上恰恰轮到我们站岗。水也是生的，害的我3次拉肚子……好不容易挨到祭祀大典开始的那一天，祭祀开始了。
巫师在一个供桌用一根枝条画了一个奇怪的符号，嘴里念念有词，然后跳起了舞。我看了看供桌后面，发现供桌后有一个坑。此刻，四个壮丁抬来了一头牛、一只羊，先要把它们的头割了下来，放在供桌上，但割牛头时没有预想的方便，牛先躲过去了，然后牛“扑通”一声跪下了。最后牛头还是砍下来了。在下个过程——掏内脏的时候，人们在牛子宫里发现了牛犊。善良的村民们忍不住流下了眼泪，可在巫师面前，他们不敢说话。无情的巫师依旧让壮丁把牛、羊肉放在坑里，埋了起来。刚要扔进去的时候，我灵机一动，大声说：“巫师是无情的，雅典娜是有情的，她不愿要这么可怜的牛，她不愿看到这一切!”
这句话立刻受到了很大的支持，村民们都喊叫起来，巫师慌了，说：“根据大家与雅典娜的意见，我们一致决定，不把这头牛当作祭品!”顿时，下面掌声雷动。
我们决定要走了，我准备在走之前传授给他们火种。
我拔起一根芦苇，我把头拔掉，空心的芦苇里有一种绒隧，这种绒隧能保持长时间燃烧并不会熄灭。我拿出从引子一直找到本张的打火机，点燃了这根芦苇，把这珍贵的火种交给他们。并传授给他们怎样用火烧熟食物和火的其他用途，还特意交待他们要注意防止火灾。
他们说我们是神。他们还给我取了个名子，叫“普罗米修斯”。张亚男与刘盛扬分别被他们封为我的左护法与右护法。
后来有一个又有权又有钱的人说：“我先发现的火种!”我跟他辩论，他不听还把我们仨绑在了毕加索山上，绑了三年。我们在山上绑着的时候，经常聊天，好像我们不是来受苦，而是来度假。我们经常聊天，聊进化论、聊相对论、聊温室效应……聊的不亦乐乎。我想想，那绑我的臭小子叫啥我记不起来了，好像叫宙……什么的，对是叫宙斯!
后记：听说有人出了什么古希腊神话，宙斯那臭小子当神之首领，我就是个小神!从太阳取来火种、三年改成三个世纪!!!我晕!
▣ 古希腊思想总结 ▣
古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始初民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。它产生和反映的地理位置是西起希腊半岛，东至小亚细亚半岛，南到克里特岛的广大爱琴海地区。希腊神话是一个广阔浩繁的系统，支脉派系庞杂，传说故事众多，并不完全一致。但它具有明显的家族色彩，包孕着一条血缘的纽带，存在一个基本脉络，大体可分为神的故事和英雄传说两大部分。希腊神话源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为“希腊神话”，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为“神话时代”。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于《史诗》中。
希腊神话中的神祗像人一样，有情欲，有善恶，有计谋，互有血缘关系，都是人格化了的形象。如天父宙斯就经常下界追逐引诱凡间女子，而他的妻子赫拉则如同一个妒忌心极强的女人一样迫害她的情敌。但神祗和人的区别也很明显：长生不老，可随意变形，各具特殊本领和巨大威力，其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用。其中地位最显赫的神是居住在奥林匹斯山上的十二个主神。
英雄传说中的英雄都是神和人所生的后代，是半神半人的，具有过人的才能和非凡的毅力。英雄传说以不同的家族为中心形成许多系统，主要包括赫拉克利特的传说，忒修斯的传说，伊阿宋的传说等等。
希腊神话是在漫长的历史时期内逐渐形成的，神的性格和职责以及故事情节都有发展变化。可以说古希腊神话是整个西方文学的源头，后世几乎所有的作家都曾从古老的神话中汲取养分。
▣ 古希腊思想总结 ▣
希腊神话是英雄们拼死搏斗，守护家园的故事。
自从盘古把天地创造出来，鸟儿在空中自由的飞，鱼儿在海里自由的游，可天上的太阳神，日神，月神，水神，火神，风神，雨神，雷神，和电神都觉得少了一样天地的主宰，众神就让普罗米修斯到凡间看看到底少了什么。普罗米修斯到凡间才知道众神之父宙斯不喜欢普罗米修斯，因为普罗米修斯是宙斯废黜的后一代众神之父，本来众神之父是太阳神的，因为神界里第一名死了以后，第二名就是众神之父，如果第一名有了个儿子，那么，众神之父就是第一名的儿子当。所以太阳神很生气，就把普罗米修斯关在一座只能从外面打开的地方，在生活中，小朋友们千万不要学太阳神一样，别人拿走你的什么东西，你就动歪脑筋哦。如果一个学生打了你一下，你也不能放火烧了他的家啊，只有你想吃鸡腿的时候才可以烤哦。
因为下一代的众神之父不是太阳神，所以太阳神又一次把普罗米修斯给关在同一个地方。因为把众神之父的两个儿子都关了起来，所以上一代众神之父对太阳神有了个计划，就是让太阳神亲手杀死看书的儿子。
这本书里面还讲了许许多多其它神的故事，都非常精彩，我很喜欢看。
▣ 古希腊思想总结 ▣
希腊神话(希腊语：)即口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学，包括如《荷马史诗》中的《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德()的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及埃斯库罗斯、索福克勒斯()和欧里庇得斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋()寻找金羊毛、海格力斯()的功绩、忒修斯()的冒险和俄狄浦斯()的悲剧。
希腊文化源于古老的爱琴文明，他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。
希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神：宙斯众神之主，赫拉天后，波塞冬海神，哈得斯冥王，雅典娜智慧女神，阿波罗太阳神，阿尔忒弥斯助产、狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒美与爱女神，阿瑞斯战神，赫菲斯托斯火与工匠之神，赫尔墨斯诸神的传令官，普罗米修斯------为人类造福的好天神,赫拉克勒斯------著名的大力神,德墨忒尔农事和丰产女神，狄俄尼索斯酒神(经炉灶女神赫斯提让位)。他们掌管自然和生活的各种现象与事物，组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。
英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。
希腊神话中的神与人同形同性，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期;后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。
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《古希腊神话人物》读后感
金昌市市一中高一9班张晓彤
提到神话，想必不少人会想起我国古代《西游记》《封神榜》之类的带传奇性色彩的神话故事吧？不错，西游记、封神榜的确是我国经典的神话故事，但是在文学界中不光我国有经典的神话故事，在国外也有着家喻户晓的神话故事，下面我就给大家介绍一下《西腊神话》。希腊的历史十分悠久，在这悠久的历史中，蕴含了他们当地独特的文化，在这些文化教育中
自然也少不了他们的神话故事。
但这本书又是一部沉重的书，人物的繁多和关系的复杂叫人烦恼而又说不上的一种感觉，而许多触目惊心的事情感到压抑、沉闷。这本书深深地揭露和批判了人性的丑恶，一切都是虚伪的，今天是亲兄弟，明天就可能成为你的敌人，爱情就更不可靠了，私欲蒙蔽了心灵，杀
戮和复仇反复的重演着。
伊阿宋和希腊著名的英雄们去远方取金羊毛，在那个国家里伊阿宋遇到了国王的女儿美狄亚，为了帮助伊阿宋，美狄亚背叛了自己的国家和父亲，还亲手杀死了她的亲弟弟，然而伊阿宋并没有全心全意的对待美狄亚，在她人老珠黄的时候，伊阿宋又娶了另一个国王的女儿，如果仅仅是这样还不会深刻揭露人性的最丑恶的灵魂，像俄狄浦斯的故事，神预言拉伊俄斯出生的儿子会杀死自己的父亲而娶自已的母亲为妻，后来拉伊俄斯果然生了一个儿子，他很高兴，后来想到神的预言，把孩子的两只脚踝钻了两个洞用皮带扎紧，然后交给牧羊人把他扔到山上去喂狼，可是牧羊人可怜这个孩子，反孩子送给邻国的另一个牧羊人，然后回去复命
了，十几年过去了，这个孩子长大叫俄狄浦斯，由于他才貌出众，文武双全，有人妒忌他，说他是一个弃儿，俄狄浦斯很伤心，就去问神，神告诉他，将来他会杀死自已的父亲而娶他的母亲为妻，俄狄浦斯很伤心地冲出了阿罗神庙，在路上和一辆马车发生了冲突，而杀死了人，到了另一个国家中，英勇的他被皇后选中而结了婚，神的预言又言中了，当他知道真相
时，他和自已母亲生的孩子又反对他，反他赶出了家，让他到处流浪。
宙斯的妻子嫉妒心极重，对于同是女性，她不但不同情反而把怨恨发泄到别人的身上，是别
人引诱她的丈夫而不是她的丈夫引诱别人，他们夫妻之间的怄气从而使灾难不断的发
生„„„„
“希腊神话”确实是人类文明的一大瑰宝，闪耀着特有的光芒，不粉饰光明，也不掩盖黑暗，对人对神，都同等对待，不因为他是英雄而赞扬，也不因为他是神而奉为，所以批判才显得
深刻有力„„„
希腊神话是西方文学艺术的源泉，当我们阅读这些美丽的神话时，一定也在感受着希腊的文
明和艺术的辉煌。
▣ 古希腊思想总结 ▣
1、约公元前2070年， (填人物)建立我国历史上第一个夏王朝。
2、约公元前，商汤建立上朝。
3、公元前1046年， (填人物)灭商，建立西周。
二、分封制(内容、分封制的对象诸侯的权利、诸侯的义务、分封制的作用)
5、分封制的作用：扩大了统治区域，开发了边远地区，加强了周天子对地方的管理;
但后来诸侯国之间出现了强国兼并弱国的形势，使周天子的权威逐渐削弱。
1、含义：宗法制是按照父系血缘的亲疏来维系政治等级、巩固国家统治的制度。
2、核心：宗法制的核心是嫡长子继承制。按血缘关系的亲疏就形成了“周天子—诸侯—卿大夫—士”的宗法等级。
1、公元前2，秦王嬴政终于结束长期分裂割据的局面，建立统一的中央集权封建王朝。
1.来历：秦始皇自以为功德超过传说中的“三皇五帝”，使用“皇帝”称号，确立了“皇帝”制度。
2.皇帝的地位及权力：皇帝有天下独尊的地位，集行政权、司法权和军事指挥权于一身。国家的法律、政策，都决定于皇帝一人的意志。
1.郡县制的建立：春秋战国时期，列国陆续出现了郡、县等新的地方行政区划形式。秦灭六国后秦始皇采纳了李斯推行郡县制度的建议，把郡县制推广到全国。
对中国地方制度的演变与发展产生重要影响;
积极：
1.奠定了中国两千多年封建社会政治制度的基本格局，为历代封建王朝所沿用，并不断完善和加强。
2.有利于集中力量完成一些重大工程和实施一些重要措施，从而推动社会发展和文明的进步。
3.有利于维护国家统一、民族融合、社会安定和经济的发展。
4.有利于国家统一决策，提高行政效率。
消极：
1.中央集权制度下形成的君主专制，容易导致暴政和政治腐败，激化社会矛盾。(农民起义)
2.为维护君主专制而推行的加强思想控制的措施，往往会摧残文化，(焚书坑儒)。
1.背景：刘邦为吸取秦朝孤立之败，在推行郡县制的同时，又实行分封制，实行郡国并行制;。
2.影响：随着诸侯王的势力不断增强，割据一方，开始形成分裂势力，威胁中央集权
1.三省的名称、职责、运作顺序：
中书省(负责草拟文件)——门下省(负责审批文件)——尚书省(负责执行)。最高长官都是宰相，宰相权力一分为三。
2.六部的名称与职责：礼部(主管礼仪)、吏部(主管官吏)、户部(主管户口)、工部(主管工程)、兵部(主管军事)、刑部(主管刑法)
3、影响：
(1)三省相互牵制和监督，削弱了相权，保证了皇权的独尊;
(2)客观上减少了行政失误，有利于行政效率的提高;
(3)中国古代政治制度的重大创造，此后历朝基本沿袭这种制度;
宋朝为制约宰相，增设参知政事、枢密使、和三司使，分割宰相的行政权、军权、财权。
1.行省的设置：元朝中书省是最高行政机关(直辖河北、山东、山西)，以行中书省(简称“行省”)作为常设地方行政机构。 [此外还设宣政院(管辖西藏和四川、青海部分地区)。
2.行省的权力：最高地方行政区的名称，拥有经济、军事大权，但行使权力时受中央的节制。
3.行省制度的意义：
(1)行省的设置，便利了中央对地方的管理，对于加强中央集权，巩固了多民族国家的统一;
(2)中国古代地方行政制度的重大变革，是省制的开端;
(1)过程：隋文帝分科考试选拔官员，隋炀帝时科举制形成，唐宋元完善。
(2)意义：有利于打破特权垄断，扩大官吏的来源，提高官员的文化素质;
3.内阁性质：非法定的行政与决策机构，是皇帝的內侍机构。
1.设立：雍正年间为适应西北军务的需要始设军机房，不久改名军机处。
2.特点：①军机大臣均由皇帝钦定，秉承皇帝旨意办事，军政大权集中于皇帝之手;
②机构简单，人员精干，有官无吏，办事效率较高;
③政治决策封闭性特征明显。
3.作用：军机处的设立，提高了中央集权政府行政效率，进一步加强了君主专制制度。
一方面，有利于维护国家统一、社会稳定、抵御外来侵略、防止分裂割据、加强民族交流等方面起着积极作用。
另一方面，妨碍了资本主义萌芽的成长，束缚了社会生产力，严重阻碍了中国社会的发展和进步，是造成中国落后于西方的主要原因之一。
▣ 古希腊思想总结 ▣
在希腊神话中，英雄都有非凡的力量，同时也承受着非凡的同苦。赫拉克勒斯最受赞扬的是12项普通任务法完成的任务。在执行这十二项任务时，赫拉克勒斯经历了一些痛苦。
在我看来，那只是身体上的疼痛。相比之下，当赫拉克勒斯在杀死妻子和儿子后醒来时，当他得知自己的罪行时，他内心的痛苦就显现出来。赫拉克勒斯是人与神的结合体。
对人类来说，他是无比强壮的，仿佛他的身体被神所支配。致使他时而清醒，时而混沌。使他处于某种不清醒的状态，无法控制自己危及周围的人。
总是在醒来后，发现一切都太晚了。致使自身深陷后悔和自责之中。最痛苦的不是身体的痛苦和外部环境的**策略，而是内心对自己的惩罚，即内心的痛苦和折磨是无法忍受的。
这就是赫拉对他的惩戒。他的强大力量使他无法与希腊社会沟通。他不能与任何人交流，独自漂泊在天地之间。事实上，孤独、欲望和对伤害的恐惧是他的天性。
他行事大抵不靠智慧，常有勇无谋。他的智商不高，情绪非常强烈，他很容易激动得完全失去自制力（部分原因是赫拉）。但他真的是一个情绪化的神。
人们会认为赫拉毁了赫拉克勒斯的一生，从生到死。我却不那样看。赫拉克勒斯，意为“因受赫拉**而建立功勋者”。
如果没有赫拉，就没有人人崇拜的赫拉克利斯。没有赫拉的计划，如果赫拉克勒斯继承王位，他就不会是一个好国王。因为他每一忒修斯的才智。
没有赫拉和他的兄弟对这十二项看似不可能完成的任务的策划，他们就不会认识到人类的伟大成就。这就像命运的安排。就像俄狄浦斯的悲剧一样，无论采取什么预防措施，都必须发生什么。
那些措施就是造成悲剧的阶梯。我们的赫拉克勒斯真可爱。面对德性女神与恶性女神的抉择，他毅然选择了德性。他愿意利用自己的能力为人类作出贡献。
他决定沿着美德赋予他的工作、汗水和力量的道路前进。
让我们来谈谈赫拉克勒斯的十二项艰巨任务。而欧律斯透斯，则因自己体衰力弱，就对赫拉克勒斯羡慕嫉妒恨。他想体验英雄在他面前的屈从，以满足他的恶棍的乐趣。
于是他千方百计的出难题，企图难倒并羞辱赫拉克勒斯。就出现了让人恐惧的十二项苦役。前几项苦役是人与自然的对抗。
第一：徒手杀死尼米安狮子。如果狮子进不去，赫拉克勒斯就用胳膊勒斯了狮子。
我认为雄狮是考验赫拉克勒斯忍耐力的一关。如果没有坚强的忍耐力，我们怎么能坚持三天，最后勒死狮子。成功来之不易。它需要力量和耐力。
第二项：除掉九头水蛇妖许德拉。她用利器砍掉头后，脖子上又长了两个。
当赫拉克勒斯看到这一点，他改变了他的战斗方式。切掉头和脖子，立即烧掉，这样就不会再有两个头长出来了。就像我们生活中遇事一样，此路不通时，就不能被死胡同憋死要转换方式，试图用其他方法去解决问题。
第三：用金角铜蹄抓住红母鹿。第四项：
活捉埃里曼托斯山的大野猪。这四项苦役就像在训练赫拉克勒斯一样，使他具备在这个恐怖的世界生存的技能，训练了身体的力量、意志的坚韧以及不屈的耐力。赫拉克勒斯击败了**的力量。
第五项：一天之内打扫奥格阿斯的牛棚。这项任务象征着清除人类肮脏的一面。
第六：赶走罗斯湖上的猛禽。接下来的三次奴役将使赫拉克勒斯离开希腊。
这样的故事引起了古希腊人的共鸣，也符合他们当时扩张领土的野心。第七：驯服一头漂亮的疯牛。
第8项：回到迪奥米德的食人马。这件事给希腊人的警示就是：
害人终害己。这项艰苦的工作使赫拉克勒斯在真正意义上杀人。第九项：
取阿玛宗国女王的腰带。第十项：去捉格律翁的红牛。
这项苦役赫拉克勒斯就必须横跨地中海，来到大西洋，中途有个拦路虎，那是一座连接了两块大陆的山脉，并阻隔开了大西洋和地中海。赫拉克勒斯不想绕道而行，而是想过山。他挥舞利剑，顷刻山脉断为两半。
这就解释了大西洋和地中海之间的联系。河两岸的悬崖被古人称为赫拉克利斯柱。第十一项：
去圣园取金苹果。第十二项：带回冥府的刻尔伯罗斯。
这最后的奴役是迄今为止最可怕和危险的。赫拉克利斯徒手杀死了三条狗。然后他把它拿回去给国王，国王吓得不敢看。最后他让赫拉克勒斯把狗还给他。
经过无数的磨难，他终于从尤利图斯的奴役中解放出来。这些奴仆并没有毁灭他，反而帮助他在命运女神注定的遭遇中获得更大的荣耀。而且在做这些工作期间，他建立的丰功伟绩使他成为全希腊的卓越勇士和一切残忍行为的复仇者。
赫拉克勒斯毕竟是半神半人。也有仇恨，也有嫉妒。完成赎罪任务后，进行了疯狂的报复行动。
我们可以理解赫拉克勒斯的行为。他不是一个完美的圣人，就像一些神一样，会仇恨和报复。赫拉克利斯不仅具有非凡的力量、勇气、智慧、技能和技巧，而且在人格上也具有男性和女性的双重特征。
虽然他未必有奥德修斯或内斯特那么聪明，赫拉克勒斯却非常善于使用自己的智慧弥补其能力上的不足：比如将安泰俄斯举起以战胜他，或是用一个小小的诡计让阿特拉斯将天空从新放回自己的肩膀。他和赫耳墨斯都是古希腊体育馆和摔跤学校的监护人和监护人。
他的象征是肩膀上的狮子皮和手上的橄榄枝。同时，他还有一个顽皮的性格。他经常利用游戏来放松多年的辛苦工作。他还喜欢和孩子们打赌和开玩笑。[4]由于他征服了很多古老而危险的原始力量，赫拉克勒斯被称为"让人类取得世界安全"的恩人。
赫拉克勒斯是个热情而性情化的人物，他可以为了朋友出生入死（比如为了报答艾德梅塔斯王子的盛情款待而和塔纳托斯角斗，或是帮助被驱逐的斯巴达国王廷达瑞俄斯重返王位），他同时又是那些背叛他的敌人（如奥革阿斯，涅琉斯和拉俄墨冬）的噩梦。半人半神的他自幼在名师的传授下，学会了各种武艺和技能，能勇善战，成为众人皆知的大力士。
赫拉克勒斯是权力、苦难和救赎的永恒传奇。每个人在一生中都会经历困难、磨难和经历。他们都面临着可能无法完成的艰巨挑战。
人们喜欢听类似的故事，看看那些遇到同样考验的人如何克服困难，最终获胜。这也是我们一直乐于讲述的大力神的故事。这就是我眼中的赫拉克勒斯优秀但并不完美的可爱的人。
▣ 古希腊思想总结 ▣
金羊毛里有1个王妃，1个国王。国王看上了一为公主，就对王妃失去了感情。他让王妃走了，和那个公主结了婚。王妃还有2个孩子。1个是哥哥，一个是妹妹。国王的妻子心肠很坏。想：等我死后，他们一定会占我的王位。必须杀了他们。这几天老百姓的家干旱。她就想出了一个注意他对国王说：天神告诉我，这两个孩子是魔鬼，不杀了他们，老百姓的家永远都会干旱。必须杀了他们。为了百姓着想必须杀了他们。
一天，公主和王子躺在天台上，有人拿着刀，一直金羊出来，蹲在地上，所有人都吃了一惊。王子对妹妹说：他好像让我们做他背上。于是王子和公主就坐在金羊的背上。金羊带他/她们穿过海洋，很高，哥哥对妹妹说不要往下看。妹妹偷偷看了一眼，就掉了下去，哥哥让金羊抓住她，最后还是没抓住，就这样妹妹死了。金羊带他到了另一个王国，他和那里的公主结了婚，金羊死了，羊毛还在，这就是金羊毛的故事坏心的公主，好色的国王。可怜的王妃。
▣ 古希腊思想总结 ▣
克瑞斯又名克利俄斯，是十二泰坦神中的老三，生长、收获与农业之神，同时也是金牛座的初代守护神。
做为希腊神话中的第一代农业之神，克瑞斯拥有给予大地生机的能力。他教授人们播种耕种，并帮助人们将土地变得肥沃。尊敬他的人们可以收获丰登五谷，拥有享之不尽的财富。忽视他的人们则会田园荒芜，万物凋零变得家徒四壁，一文不值。
由于古希腊重视农业，因此克瑞斯的心好坏可以直接影响到世间万物命运，他皱一皱眉，世间就要荒芜一阵，他露一露笑脸，大地又会丰饶丰收。为了表示对克瑞斯的尊敬，欧洲诸国在很长一段时间里都习惯将克瑞斯的象征“麦穗”印在钱币上，其意一是向农神表示尊重，其次也是向克瑞斯乞求能够国力雄厚，国库充盈，所以克瑞斯除了农神这个职位之外，他还是一位不折不扣的财神。传说第二代农业之神德墨忒尔的罗马名字——刻瑞斯的由来就是借其前辈克瑞斯的名字谐音，两者读音虽然一致，但却是完全不同的两个人。希腊神话后期曾有书籍将克瑞斯与德墨忒尔混淆成为一人，但其实二人不仅身份辈份不同，就连性别也是一男一女。
克瑞斯,农业,泰坦,希腊神话(克瑞斯之妻欧律比亚，许多游戏中将其误认成克瑞斯本人，但其实克瑞斯是一位男神。)
克瑞斯的妻子是欧律比亚是希腊神话中的女神，蓬托斯和盖娅的女儿。他们生育了阿斯特赖俄斯、珀耳塞以及帕拉斯三个儿子，分别代表风、雨和收获。
据说欧律比亚有一颗石头做的心，除了克瑞斯之外没有看到过欧律比亚的笑容。她在赫西俄德的《神谱》中仅被简略提及，在伪阿波罗波洛斯的《书库》中也有出现。
▣ 古希腊思想总结 ▣
古希腊神话导读论文
很多人的都是在神话故事的熏陶下长大的，童年时的我们总是被故事里人所吸引，憧憬跟它们有同样的生活，单纯的的生活着，想象着......神话故事有很多，但是古希腊神话却总是更有魅力。它有着较完整的体系和独特的文学魅力，为我们创造了一个包罗万象的瑰丽世界，生动地描绘了古希腊人的社会生活图景，这些故事在西方家喻户晓，它优美的形象和浓郁的诗意长久留存在人们的意识中，并作为文学艺术的永恒题材而流传下来。我们在读这些神话的时候，总是能被里面描述的华丽的场景，曲折的故事和大胆的思想震撼，同时希腊神话中的人物，总是美丑分明，美丽的人总是似天仙，而丑陋的人，让人看了觉得害怕，我读了这些神话，印象最深的要数奥林匹斯山十二主神之一赫拉，她是古希腊神话里的天后，是宙斯的姐姐和第三任妻子，主管婚姻和家庭，被尊称为“神后”。她在奥林匹斯山的地位仅次于她的丈夫宙斯。她往往以战服的装束出现，手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。我最佩服她的不是关于她的地位，她的容貌，而是她对他的丈夫的忠贞，众所周知，宙斯是一个风流成性的神，他常常背着自己合法的妻子勾引别的女人和神，这些赫拉都知道，她看在眼里，但是她从来没有背叛过他的丈夫，可以说她绝对是一个忠于爱情的人，在现在，又有几个人能忠于自己的爱情，在利益面前，在诱惑面前，爱情总是被抛弃。又能有多少真正的爱情。当然她也不是完美无缺的，神也会犯错，她嫉妒心极强，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，她利用她的权力和地位惩罚那些女人。她的嫉妒心强到了一种可怕的境地，她不仅不放过自己的情敌，对于与情敌有关的事物也难以忍受，她会为了报复，不折手段，尸横遍野，曾经她还因为嫉妒一个凡间女子的美貌，就把别人最美丽的一头卷发变成蛇，折磨并撕咬她的头皮，让那个女子受尽折磨，残忍至极。但是不管怎么说，赫拉在一个家庭里来说，还是处于一个次要的地位，她的丈夫才是绝对的权威，当丈夫对妻子不满时，妻子受到的处罚也是严酷的！赫拉也曾多次受到过惩罚。
赫拉是美丽的，贞洁而贤能的，同时也是善妒残忍的，一个神仙尚是这样，何况一个凡人呢。所以金无赤足、人无完人，我们都要明白这个道理。希腊神话里面的人物其实也是现实生活中的写照，每个人都有自己鲜明的性格特点，同时这些故事也是现实中的故事的一个缩影，我们在看古希腊神话的时候，同时也能想象当时的社会一些场景。
希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。所以它对欧洲文学有着深刻的影响，是人类智慧的结晶。
护理学院09422022
裴媛
▣ 古希腊思想总结 ▣
北京，一个现代化的城市。在她那古老的身躯后，埋藏着数不尽的宝藏。这个假期，我们一家人就一起去挖掘了这些宝藏。
皇家园林独具特色，颐和园就是其中一个杰出代表。刚到颐和园的入口处，就可以感受到一阵微风拂过脸颊，再沿着长廊往前走，便望见片辽阔的湖泊。岸边是一排排柳树，伸展着她们那婀娜的身姿。湖面上扁扁轻舟与柳树倒影相映衬，果然是别具匠心，不远处，一座座宫殿展现在眼前，红色的瓦砖筑成尖顶的建筑，给人一种古典优雅的感觉。怀着对内部的憧憬，我好奇地走进宫殿，院中有石砖砌成的小路，只可惜里面的陈设不向外开放，不过可以让我尽情想象啊！
北京以其最著名的天安门广场享誉世界，不来不是一大遗憾吗？刚进入天安门广场，就望见那高高耸立的城楼，毛主席的照片悬挂正中，他在想我们微笑，那和蔼而又坚定的笑容似乎在鼓励我们勤奋努力，发展他未完成的伟业，建设更加繁荣富强的中国。在广场内边走边看，人民英雄纪念碑矗立在南部，上面一幅幅生动的画面，使我更加深刻地了解万千英雄建设中华人民共和国的艰辛。人民英雄纪念碑会永垂不朽，忘我奉献的人民英雄更会永垂不朽。
一次次战争的胜利，引起了我对武器的好奇。究竟是什么先进的武器使我们的军队所向披靡，令敌人闻风丧胆。我来到军事博物馆瞻仰。一进入馆内，就被古老神秘的武器吸引。看中间的圆形展台，一台台战斗机陈列在上方。每台坦克机身布满了一道道伤痕，颜色也显现出黯淡无光，但那正是他们顽强战斗的象征。我又留神于那详细的文字介绍，这架射程远，威力大，战斗力强的坦克师解放上海之际从日军手中缴获。阅读后，我心底升腾起阵阵自豪感。可是渐渐发现，绝大部分武器都是缴获而来，自己制造的却寥寥无几。我想起了解放初期甚至还未解放时祖国的情状，科学发展落后，经济文化发展落后，人民连吃饱穿暖都有困难，何况是制造型新武器？我明白了，真正取胜的原因不是武器的强大，而是民族精神的强大，有一种民族精神支撑着摇摇欲坠的中国，那份对祖国的热爱是无数英雄抛头颅洒热血的力量源泉……
那颐和园的阵阵清凉，那天安门广场的伟大力量，那军事博物馆蕴藏的民族精神，将会成为我力量的源泉，激励我不断奋进，为祖国献出自己的力量！
▣ 古希腊思想总结 ▣
20115124颜韶华
我非常喜欢看神话。我以极大的热情阅读古希腊神话。
没曾想，众多的英雄，诸神的事迹，美丽的故事，会深深的震撼我，让我深深的着迷！例如：偷火的普罗米修斯、赫拉克勒斯、法厄顿、太阳神之子等。
在这里，我想谈一个关于法厄同的故事和我的一些感受。
《法厄同》说的是太阳神之子法厄同受宙斯之子的刺激，缠着太阳神要驾驶金色的太阳车，不听劝告，后来在驾驶的时候忘记了父亲的告诫，惹下大祸，最终身亡，他的母亲和妹妹因此化为杨柳的故事。
在这个故事中，我们可以看到宙斯的儿子因为他的地位而傲慢，法厄同对自己不自信，他固执，不听警告，他敢于冒险；当然，我们也可以看到感人的家庭关系。
我们需要明白：我们永远不会只为自己而活，也不会为我们所爱的人和爱我们的人而活！所以我们做事的时候，要非常小心，三思而后行。
这需要去考虑自己的实力，要去听取老一辈或是有经验之人的告诫并遵从，要能根据实际情况去衡量事情的可行性，当然还要拥有一股敢于行动的勇气，这样才不至于会出现像法厄同那样不自量力而落一个悲剧的下场！另一方面，不能因为自己在某些方面优于别人而嘲笑、刺激别人，以免犯不可弥补的错误。就像宙斯之子的言语攻击导致法厄同的死亡一样。
总的来说，我们要慎言慎行。只有这样，我们才能避免尽可能多的悲剧。
（《法厄同》全篇见下页）
《法厄同》
据说地球母亲的三个孩子，月亮女神，黎明女神和大太阳神，每天都会依次出现在天空中。
一般来说，太阳神坐着金色的马车飞过天空，月亮女神照耀着天空中的每一个人，而黎明女神则在天空中洒下黎明的粉末。
而有一天，当伟大的太阳神坐着他那金色马车飞出他那太阳神宫时，宙斯的儿子就来以他那贵族的血统和太阳神的儿子法厄同说：“其实你根本就不是太阳神的儿子，你只不过是一个凡人罢了。”
于是法厄同就跑去了他母亲那里，对母亲说明了一切，母亲对他说：“傻孩子，你本来就是太阳神的儿子，别听那个骄傲的人说的鬼话。”但是法厄同还是不相信，跑回了他的房间里哭了整整一天。
当他那伟大的父亲太阳神回来了之后，他就对他父亲说：“父亲啊，我是不是只是一个普通的凡人，被您带到了这呢？”
太阳神对他说：“怎么可能呢？肯定又是那个捣蛋鬼对你说的。”
法厄同又说：“伟大的父亲啊，您能不能答应我一个请求？”
“可以。”太阳神笑着说，“我以我太阳神的名义答应你一个请求。”
“我想，我想驾着您那太阳车飞上天空。”法厄同说。
“这怎么能行呢？你应该知道，除了我，连伟大的宙斯也不能驾驶这辆伟大的太阳战车。那四匹倔强的飞马会把你甩下车的。”但是法厄同还是不答应父亲说的话，他苦苦哀求父亲。
太阳神只好叹了口气，对他说：“好吧，我同意您驾驶这太阳战车，但是，你可要记住，在驾驶的时候，你可千万不要松手，别让这四匹飞马知道坐在后面的是个毫无经验的马师，而且你也不能偏离轨道，要不然烧着了整个草原就麻烦了。”
法厄同说：“好吧，伟大的父亲，我记住了。”
这时，黎明女神回来告诉太阳神，她已经洒了粉末。现在是太阳战车飞向天空的时候了。于是法厄同迫不及待地爬上了太阳战车，甩起鞭子就向飞马打去，但是正在他在天空上遨游的时候，他看到了底下那美丽的风景，不由自主地把手松了，这时这四匹飞马飞快地独自跑着，渐渐地脱离了缰绳，就又开始自由自在地在天空中飞翔了。但法顿没有注意到，也没有注意到太阳车开始脱离轨道。
当他醒来的时候，太阳车已经触地了，地面充满了生机。
大地母亲站在喜马拉雅山上对众神之首宙斯说：“伟大的宙斯啊，难道你就要眼睁睁地看着这个太阳战车毁掉我所有的孩子么？”
于是宙斯把闪电劈向太阳的战车。太阳的战车坏了。法恩从日头的战车上掉在湖里。仙女们找到法厄同的尸体后，就含泪将法厄同的尸体埋在湖边。
法恩的母亲一直在寻找他的坟墓，有一天她终于找到了。于是她带着斐东的妹妹，站在坟幕旁纪念斐东。日复一日，年复一年，她们的母女终于变成了两棵多愁善感的柳树。
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哲理故事：古希腊哲学艺术
一个青年问古希腊哲学家苏格拉底：怎样才能获得知识？苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问：你在水里最大的愿望是什么？空气，当然是呼吸新鲜空气！对！学习就得使上这股劲儿。
评：要想最大限度地获得知识，必须首先有获得知识的紧迫感，正所谓有压力才有动力。
智救故乡
莱普沙克斯城是古希腊哲学家阿那克西米尼（公元前588―前525年）的故乡。阿那克西米尼曾随亚历山大大帝远征波斯，军队攻打莱普沙克斯城时，他急于想拯救他的故乡，使它免遭兵燹。一天，他为此进谒国王。可亚历山大早就知道了他的来意，未等他开口便说：我对天发誓，决不同意你的请求。陛下，我请求您下令毁掉莱普沙克斯城！哲学家大声回答说。亚历山大听后目瞪口呆，然圣命既出不可收回，于是莱普沙克斯终因哲学家的智慧而幸免于难。
评：从反方向思考问题，有时也能产生意想不到的好效果。
大圆圈和小圆圈
一次，古希腊哲学家捷诺的学生问他：老师，您的知识比我们多许多倍，您回答的问题又十分正确，可是您为什么对自己的解答总是有疑问呢？捷诺用手在桌上画了大小两个圆圈，并说：大圆圈的面积是我的知识，小圆圈的面积是你们的知识。我的知识比你们的多。但是这两个圆圈的外面，就是你们和我无知的部分。大圆圈的周长比小圆圈的长，因而我接触到的无知的范围比你们多。这就是我为什么常常怀疑自己知识的原因。
评：知识无边，学海亦无涯，先贤用精当的比喻深入浅出地阐述了这一道理。
点灯找人
古希腊犬儒学派哲学家第欧根尼（约公元前404―前323年），常常在大白天也点着灯走路。每当人们诧异地问他时，他便回答说：我正在找人。这是在讽刺当时社会上没有一个真正配得上人这一称呼的有德行的人。亚历山大大帝来到科林特市时，拜访了这位哲学家，并且对他说：你有什么希望尽管讲，我可以满足你的一切要求。第欧根尼爬进自己所住的酒桶，一边晒太阳一边说：只希望你让到一边，因为你遮住了照在我身上的阳光。
评：张扬个性，傲视权贵，不趋炎附势，不与之同流合污，正是哲学家可爱的独特之处。
更大的荣耀
戴奥珍尼斯是古希腊有名的讽刺哲学家。有一天，他来到柏拉图家中。他从不穿鞋，两脚很脏，就这样在柏拉图的地毯上来回走动，并说：我在践踏柏拉图引以为荣耀的东西。柏拉图说：这倒是真的，可是我得到了更大的荣耀。
评：言语是幽默讽刺的，内容却是赞美对方的，这是机警的语言艺术。
一言不发
有个人在交际场合一言不发，哲学家狄奥佛拉斯塔对他说：如果你是一个傻瓜，那你的表现是最聪明的；如果你是一个聪明人，那你的表现便是最愚蠢的了。
评：交际场合中的沉默并不等于金。
不同之处
有人问哲学家亚里士多德：你和平庸人有什么不同？他们活着是为了吃饭，而我吃饭是为了活着。哲学家回答说。
评：人生的目的是什么？简单两个字――活着。
▣ 古希腊思想总结 ▣
1. 知识与能力：
⑴夏商时期的王位世袭制、基本的国家行政制度及对西周的影响、西周的分封制和宗法制。
⑵ 探究中国早期政治制度的特点以及宗法制对中国社会的深远影响。
2. 情感态度和价值观：
⑴我国进入阶级社会的历史源远流长，是世界文明古国。
⑵中国古代的早期政治制度带有浓厚的部族色彩，形成了一宗法制为核心的政治制度体系。
难点：分析理解中国早期政治制度的特点，宗法制和分封制的关系。
1.引导学生整体把握古代中国政治制度的总体特征，让学生学会类比思维方法。
2.引导学生阅读理解课本的故事史料，帮助学生掌握学习和分析历史资料的方法
基本线索：原始的部落民主向专制一步步强化;两大阶段：夏至春秋战国(早期)
与秦至清(走向成熟又走向衰落);着眼点：中央与地方的关系，中央内部的关系(王权与相权的关系)。
2、导入新课：
首先展示图片——“鼎”，让学生讨论“鼎”的象征意义，引入第一节，夏商周的政治制度.
⑴夏商时期的相权状况意味着什么?(分别与禅让时代和秦之后的王朝相比)
⑵侯、伯有几重身份?既是隶属中央的高官，又是地方上方国的首领(双重身份)
分封制体现了森严了等级，维护这种等级制度，仅仅靠得是国家暴力机构吗?如果不是，还要依靠什么制度?
3.分封制与宗法制之间的关系：
【学习探究】 楚庄王问鼎说明了什么?造成这种现象的原因是什么?
原因：分封制的局限性：受封的诸侯有相对的独立性(设置官员、建立武装、征派赋役等)
▣ 古希腊思想总结 ▣
西方哲学史专题论文
学院：通信工程学院 学号：20134531 姓名：郑冲
何为真正的教育？
——结合尼采的《论我们教育机构的未来》谈谈我对高等教育的看法
郑冲 20134531 通信工程学院
本书中，尼采通过两个另类大学生，一位年老的哲学家及其弟子在莱茵河畔的对话主要表达了尼采对德国教育机构现状的批判，他说道：
“在现代，有两股貌似相反、就其作用而言同样有害、就其结果而言终于汇合的潮流，统治着我们原本建立在完全不同的基础上的教育机构：一方面是尽量扩展教育的冲动，另一方面是缩小和减弱教育的冲动。”[1] 尼采的演说，既是对19世纪德国教育制度现状的控诉，也是对德国教育发展趋势的推理，更是对一个多世纪以来教育走向的精准预测。
那么何为真正的教育？这里边的“教育”不是浅显地指“上学”或“培训”，不是指获得某种谋生或晋升能力的途径，而是指“哲学的悟性”、“真正的艺术感觉”和“古典的人文修养”。用尼采的话来说：“真正的教育也就是一种以心灵的精选为支撑的高贵的教育。”
然而，我们当今的高等教育也正如尼采所预言，越来越被功利所支配。教育已经朝着两种汇合的错误倾向滚滚向前：在外延上扩展教育，使其受众变广；在内涵上缩小教育，使其逐渐浅薄和功利化。而对于一个时代而言，教育决定了这个时代的内涵，内涵决定了其外在表现。因此，这两种倾向对如今社会的影响无疑是非常巨大的。
一、扩展教育的冲动
首先要说明的是，书中尼采并不是反对民主化的、大众的、普适性的为成长某人的某项谋生技能而进行的教育，而是拒绝将这种教育与真正的少数人的教育混为一谈，甚至在很多方面淹没、替代了人文思辩的教育。事实上，为获取谋生手段而产生的“教育”是理应存在且在民主社会是必不可少的。但是将“培训”与“教育”混为一谈甚至取而代之则是文明的一大损失。
接着，我们再回来谈谈“扩张教育的冲动”。以大学扩招为例，扩招十余年，大学经费更加充足，硬件方面不断发展，校区不断扩展，使更多人有了进入高等院校学习的机会，也正是前面所说的一种尽量扩展教育的冲动。然而，这些也带来了负面的影响。一是催生了三流学院的产生和蔓延，二是进入大学的门槛降低使得有部分并不具备深入学习素质的人进入了大学。
[1]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页5 同时，大量的教学受众催生了快餐式的教育。而执行快餐式的教育也就降低了教育的质量。学生在学校里接受的思想是“如何把这个东西做出来”，而不是“为何这个东西可以这样做出来”；不断的接受塑造，却缺少自己的思索。这样的人做到最高境界也不过是“学术工厂里的一名工人”而已。正如书中所言，“一个人不能只有立场，还得有思想”。缺少思辩能力的有知识者，就如同缺少控制的机器人一样可怕。大量的这样人的存在，必然会导致学术的浅显化、狭隘化，同时也是学术造假成灾的原因之一。
所以说，尽管越来越多的人能够在学校学习到一些技能，但这完全违背了真正的教育，这种学校教育的目标是只是教你如何去获得一个更好的职位罢了。
“任何一种学校教育，只要在其历程的终点把一个职位或一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，而只是一份指导人们进行生存斗争的说明书”，相关的机构则是一些“对付生计的机构”，绝不是真正的教育机构。他总结说：“从我这方面讲，我只知道一种真正的对立，教育机构与生计机构的对立。”[2] 社会上也有很多技校，他们教你工作的技能，教你如何去博得领导的欢心，使得你能成为一个赚钱的生物。而正如尼采所说，我们这种以谋生为目标的所谓的教育只是“一个可供使唤的丫鬟”，“一个有智识的女仆，生计、收益、需求方面的女管家”，而真正的教育是一个纤足的仙女。
每个人都有受教育的机会，但同时也应该给那些耐得住寂寞来研究学问的人提供他们所需的机会。如果没有精英来引领变革的发生，那么这个社会要么死气沉沉毫无希望，要么在虚幻的浮华中纸醉金迷停滞不前。
二、缩小和减弱教育的冲动
再者，缩小和减弱教育的冲动也同样充斥着社会的各个角落：在中学，我们被分为文科学生和理科学生，文科生学习政治历史，偏向哲学，而理科生则学习物理化学，偏向于理科；而在大学，我们更是被分为若干个学院和专业，学习着若干种属于自己专业的知识。
这种缩小教育的表现不正体现出我们当今的教育的目标只不过是教你将来如何更好的谋生罢了。尼采认为，“对大学生的教育要用三个尺度来衡量，第一是对哲学的需要，第二是在艺术方面的本能，第三是希腊罗马古典文化。”而正由于现代教育缩小教育的错误倾向，使得我们当今的大学生在这几方面可以说是基本达不到的，“今天的大学生在哲学上是不合适和无准备的，在艺术上是缺乏本能的，面对希腊人是自命自由的野蛮人。”[4] 而要达到这些要求的前提是要先破除教育中的各种分科现象，这样才能使得 [2]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页68 [3]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页91 [4]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页94
[3]所有学生都能学习具备这几个方面的知识和修养，因为在尼采看来，具备哲学的悟性、正确的艺术感觉和古典人文的修养是共同的的要求，也是根本的要求。令人欣慰的是，目前我国的文理分科将被取消，这也是教育所迈出的具有进步意义的一步。
三、教育的真正内涵
那么到底教育的真正内涵是什么呢？尼采认为，对大学生的教育要用三个尺度来衡量，第一是对哲学的需要，第二是在艺术方面的本能，第三是希腊罗马古典文化。那么我们接下来分别从这三个方面来探索真正的教育之内涵。
首先是哲学的悟性：哲学是一种高贵的教育的基础，真正的教育是建立在对哲学的思考之上的，正如尼采凭借自己的内心经验而深切感受到对哲学的需要描述道：
“人是如此地被最严肃、最困难的问题包围着，因此，如果他被以适当的方式引向这些问题，就会较早陷入那种持久的哲学性的惊异，唯有在这种惊异的基础上，就像在一片肥沃的土壤上，一种深刻而高贵的教育才能生长起来。”[5]
所以说，真正的教育是要让学生具备哲学的悟性，哲学的思考，依靠本能唯一真实地领悟自然，而不是教学生如何去征服自然。
然后，再是要有正确的艺术感觉：在这方面，尼采及其重视语言训练，而正确的艺术感觉正是语言训练要培养的东西。“唯有在一种严格的、艺术上讲究的语言训练和语言习惯的基础上，对我们经典作家的伟大之处的正确感觉才能得到强化。”[6]而当你再面对报刊杂志上一些所谓的“大作”时，你就能本能的产生反感，不愿再读这些平庸之作。
最后，是对于古典人文的修养：在尼采看来，古希腊罗马是欧洲人文精神的源头，而人文精神的实质就在于哲学和艺术本身就是人生的最高需要，就是生活方式。尼采把古希腊称作“真正唯一的教育故乡”，那么我们要飞往这个故乡，则需要古典人文的修养，这样才能使我们找到通往古代教育的正确道路。
所以说，我们当今的高等教育在尼采看来是失败的，它只不过是培养了许多会挣钱的生物罢了，而这也恰是当今教育的目标，“尽量多的知识和教育——导致尽量多的生产和消费——导致尽量多的幸福：这差不多成了一个响亮的公式。”[7] 想起全书开头提到的，这本书是写给“安静的读者”，也就是那些“少数人”。那么，什么是“安静的读者”呢？尼采通过他对教育两种错误倾向的论述以及对 [5]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页91 [6]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页39 [7]尼采《论我们教育机构的未来》，周国平译，译林出版社，2012年2月，页5 他心目中理想教育的构思，给了我一个答案：“安静的读者”就是那些“尚未被卷进我们这个飞速转动的时代的令人眩晕的匆忙之中,尚未被它的轮子碾碎并因此感到一种为偶像献身的满足” 的人。这样的人用今天的话来说，就是具有独立之人格、自由之精神、辩证之态度，能够独立思考、冷眼面对而不是附庸潮流的人。为何称之为“少数人”，不言而喻。
那么我们该如何去改变高等教育的局面呢？尼采急切的呼告:“退回去！别朝前走！你们要知道，你们的脚要把你们带到哪里，这闪光的路把你们引向哪里！” 对于尼采的教育思想，我们应该批判的吸收，他对教育的批评要引起我们的警觉，而他提出的一些有关教育措施和方法方面的建议，我们要在实践中不断修正，使之系统完善。
最后，我想说，我们不能期待教育本身首先改变，而应当先改变我们自己，成为一个“安静的读者”。当然，只有社会产生了冷静的思考，教育的根源性问题才能得以解决，时代的风貌才会变成一个文明社会该有的样子。
▣ 古希腊思想总结 ▣
这个三集片，分为英雄时代、古典革命、漫长阴影。
主要讲了西方现实主义的起源，主持人认为，某种意义上，古希腊人教会了人们如何观察。
追根溯源，讲述了克利特的米诺斯文明（公牛形象）对于古希腊文化的影响。
迈锡尼地区曾经是米诺斯的殖民地。
大约在公元前1100-8，又被称为黑暗时代。
埃维亚岛，出现了人形态、几何状和展现神话的器物装饰。
公元前750年，这种装饰加宽、还有怪物形象。
形，民间-神话-常识-归属感。
萨默斯，收到东方（中东、古埃及）的影响和刺激。
公园前6世纪，人物形象变得写实、柔化、裸体，又对称。
德尔菲阿波罗神庙；高尚、竞争。
雅典，公元前5，Tyrant Slayers（僭主刺杀者）――动感
裸体、运动、感官（naked、athletic、sensuous）
西西里岛，在大同盟思想影响下，产生了比希腊人要更优秀的竞争意识。包含了语言、宗教和风俗。
公元前530年，创新，黑色的人――红色的人 转变，手绘并非刮。内容是神话+日常生活。
酒宴罐。
polykleitos（雕塑家），其作品特点：克制、比例、和谐。
雅典 帕特农神庙。市；民、民；主；制。
介绍了公元前5世纪以后，五件对后世很有影响力的雕塑作品。
公元前五世纪中叶后的100年，是古希腊雕塑的黄金时期。
第一件： 《尼多斯的阿芙洛蒂忒》(Aphrodite of Knidos) ，惊诧于她的性感和姿态。
第二件：拉奥孔（意大利）。仿佛冻结了一般。16世纪被发现，当时的pope甚爱之，并且这件作品改变了“复古”。
影响了米开朗琪罗的裸体形象的塑造。古典风格。
第三件：汉密尔顿花瓶（英国）。SIR威廉汉密尔顿的收藏，1766年。
公元前5世纪，由meidias 制造的水罐。
于是josiah wedgwood 制作的茶器，仿古希腊的陶器、瓷器，还有浮贴片的人物形象。非常之精致，受到大家的喜欢，代表着一种典雅的品味。并在18世纪末得以普及。
第四件：威尼斯圣马可铜马（意大利）。代表着权力的象征。底线。
第五件：the naked discus thrower《掷铁饼者》，作者myron，公元前5世纪作品。
慕尼黑，古希腊、古罗马式建筑。。我们是谁，我们来自哪里？。
哈德良，罗马，公元2世纪，Tivoli（罗马附近，从公元前二世纪，就罗马皇帝们的度假胜地） unspeakable night of bravado。
对卓越的狂热崇拜。
当年观影笔记，有的写得非常之简略，我自己现在也读不懂了！要是有看这篇的小伙伴，大家。。。尽情吐槽吧！最重要的是看这部纪录片！我个人觉得挺好的，梳理得很清楚，详略得当，主次分明。此外，主持人小哥又高又有气质，还蛮帅的。
深邃海洋的正中，有片陆地名为克里特岛。这是一块富饶之地，海水将它环抱着。诸城中有座伟大的克诺索斯城，由米诺斯掌管。
在荷马史诗的`带领下，伊万斯用小K发现了沉睡千年的克诺索斯城。盛放的百合，双飞的燕儿，还有满壁跳荡的蓝色弥猴，这是和平与富足的伊甸园，充盈着对自然的热爱，生机勃勃！
马蒂斯晚年的剪纸杂技岂不就是那幅跳牛壁画的翻版，有力的弧线，简洁而狂放！
雄狮相向而立，宣扬着迈锡尼的武力与威严。好战的他们摧毁了米诺斯的详和。正如两只金杯之上，公牛暴躁与驯顺的对比，代表着一个文明对另一个文明的巅覆。
堆砌城墙的巨大石块，据说只有奥德赛中的独眼巨人才搬得动，这无疑是希腊诸神之伟力的前奏。阿伽门农的黄金面具，神话，还是历史？但看那对称的造型，漩涡状的耳朵，精心修饰的微翘胡须。无怪乎施里曼的兴奋：我已亲眼目睹阿伽门农的真容！
为什么它们会在一瞬之间被遣弃，消失无踪？
尽管处于黑暗时代，埃维厄岛的莱夫坎蒂仍葆有文明的星星火光。满布几何图案的人马雕像，预示了希腊早期艺术对几何形状的痴迷，也蕴蓄着天真浪漫的神话激情。还有那些修长的人体，如线条般简利。蛇发女怪，一点也不骇人，大大的眼睛，胖嘟嘟的身形，煞是可爱！
黑形陶罐兴起了。橘红图案经过火烧的氧化，变为黑色，讲述着民间流传的神话故事，也建立着希腊人的自我身份认同。但这种认同其实也受着外国文化的影响。
位于爱琴海东部的萨摩斯岛，因地外边缘，较易受到东方文化的影响。赫拉神殿中的青年立像，有着埃及艺术的程式化造型。但看那柔滑的肌肤，感性的面庞，膝盖上方的肌肉褶皱，还有背部与臀部的写实曲线，全呈现着生动和谐的希腊精神。
阿波罗的声音能透过岩石的裂缝传向人间，德尔菲神殿，企图用神的谕旨平息战乱，凝聚人心。各大城邦也在神的注视下供奉雕像，用艺术彼此竞争，彰显财力与权势。
锡弗诺斯的浮雕饰带之上，交错重叠的人体，凶猛嘶咬的雄狮，真切地将我们带入激烈的混战之中，这如浪涛般的节奏，召唤着不远处的希腊，冲突僵化，走向动感与激情！
僭主杀手，分立的双腿和挥坎的手臂彰显着前所未有的自信，他们要的是自由和人性的舒展，决非独裁，僭主的兄弟必然杀之，雅典的民主政体宣告胜利，而希腊艺术也将迈入一个全新的时代！
艺术从来都不是如其呈现的那般纯粹，艺术本身是权力的代名词，它彰显着财富与权势，与政治企图紧密相关，无形巧妙地，用美凝聚或掳获人心，进而压迫，固化特权阶级的利益。
▣ 古希腊思想总结 ▣
课程标准：
了解希腊自然地理环境和希腊城邦制度对希腊文明的影响，认识西方民主政治产生的历史条件。知道雅典民主政治的主要内容，认识民主政治对人类文明发展的重要意义。
通过分析古代希腊的特殊地理位置以及特殊城邦政治景观，探究其与古代希腊民主政治之间的关系，在分析雅典民主政治相关资料时，引导学生剖析、归纳古代希腊民主政治的实质。 ②过程与方法：
从海洋、城邦和古代希腊民主政治的关系，指导学生运用唯物史观认识历史现象产生的基本原因，掌握基本的历史分析方法。
通过问题情境的创设和情境的变化，引导学生运用历史时空观和辩证方法，客观看待历史发展的基本规律及其影响，掌握提炼、处理和运用信息的方法。
③情感态度与价值观：
感受雅典民主政治的辉煌，分析古典希腊文明对世界文明的贡献，激发学生的政治责任感; 通过古代希腊民主政治和中国古代政治制度比较，引导学生看待文化的多元性;
雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的 道路，以历史发展的高度来理解民主政治对人类文明发展的作用和意义。
教学难点：雅典城邦民主政治的基本特征、实质和历史作用。
了解中国古代的政治制度与之对应的是西方文明的起源在古代希腊，“言必称希腊”。，辉煌的文明都是奴隶主民主政治造就的。对于高一学生来讲，古希腊雅典民主政治比较抽象，我创设一些新的情境问题，提问多分层次，让学生主动参与。
1.在新课改下，转变学生的学习方式的转变，主动参与老师的课堂。
2.学生是主体，老师是主导。首先学生自主学习(即对教材基础知识要了解);其次师生互动(即老师与学生互相帮助，老师设置情境启发教学，锻炼学生的思维能力);学生自我提升(通过知识的学习，学生能掌握更多技能，解决平时学习的难题)
1.紧抓新课标，在新课标的前提下，发挥历史学科的借签功能和学科特点，体现时代精神。 2.设置问题和时代场景，让学生扮演具体角色体会民主制度的特征，让学生在学习活动中得出结论，提高分析问题的能力。
寻本追源———民主之根：
你知道奥运圣火采集何地吗?为什么人们经常说“言必称希腊”，“我们都是希腊人”?那里不仅是奥运会的发祥地，还是西方民主制度的发源地。今天，我们就和大家一起到那个神秘的国度古希腊寻找去民主之本，探求文明之源。
打出《古希腊地理示意图》让学生得古希腊的地理环境概况：希腊：环海、多山、多岛;(比较中国：发祥于黄河流域，地势平坦;)——让学生谈谈希腊的地理特点对其自身发展有利还是不利?(有利的是：海外贸易的发展及推动工商业阶层的发展即海洋文明形成;不利的是：群山交错，海洋阻隔，交通不便，会很闭塞和隔绝，容易形成独立王国，古希腊出现两百多个奴隶制邦国) 进而得出结论：其多山、多岛的特殊地理环境、海外贸易及其小国寡民的城邦制度，赋予希腊文明重要影响和独特魅力(地理环境、物质基础、小国寡民的体制)
即梭伦改革(亚里士多德很客观评价梭伦“采取曾是最优秀的立法，拯救国家”)
民主化程度空前扩大，对不同时期民主机构的职能和公民的民主权利分别进行对比： 五百人议事会(公民参政范围的不断扩大：梭伦时期议事会前三等级公民均可入选;克利斯提尼时期议事会所有公民均可入选;伯利克里时期议事会成为公民大会的常设机关，处理日常事务，并监督官员的行政做为)
陪审法庭(梭伦时代只是建立;到伯里克利时期成为最高司法和监察机关)
公民权利方面(梭伦改革保障公民的民主权利;克里改革铲除旧氏族贵族的政治特权，公民参政权空前扩大;伯里克利改革鼓励公民参政，发放工资和津贴)
可适当解释清楚人民主权(全体公民是统治者，参与政治，集体掌握国家的最高权力)、轮番而治(各部落轮流执政)、内部平等(仅指公民内部)几个名词。
设置又一个问题：雅典民主政治有什么历史作用?(对欧洲的民主制度产生深远的影响)让学生找出雅典民主制度在今天西方仍然有民主的痕迹?打出幻灯片材料让学生加深理解(如议会制、差额选举制和任期制)
师生共同归纳总结： 1.雅典民主的理论与实践为近现代西方政治制度奠定最初的基础。(雅典民主制是伟大的创举。在古代君主专制制度盛行的情况下，雅典民主为人类提供了一种集体管理的新形式，创造出法治基础上的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主的运作方式，实现了古希腊人关于“轮番而治”、既是统治者有时被统治者的设想，这无疑是伟大的创举。但是相对民主的，它始终代表的是少数人的民主，带有极强的阶级性)
2.使雅典在精神文化领域出现辉煌成就(让学生举出这一时期出现的著名人物——希腊三哲、历史学家、演说家、政治家、艺术家)
因为宽松的社会环境给雅典民主生活的发展创造良好的社会氛围，深刻的文化艺术作品在思想相对开放和自由的条件下才可能大量涌现。希腊此时的辉煌也正是对此的最好诠释。第四环节
(中国古代以秦为例权力集中，皇权至高无上;雅典集体领导，主权在民)
学生通过分析中国古代政治和雅典民主政治现象得出差异(专制和民主)及其原因再次得出结论。(引导学生看待文化的多元性)
原因：经济方面：(农业型经济，商业受抑制; 商业经济) 意识方面：(宗法制度，重伦理; 崇尚自由平等、个性发展) 结论：雅典民主政治是进步的也是相对民主的。
2. 向学生设置两个问题： 西方民主的摇篮———为什么雅典政治制度是民主的?(此结论通过上面的比较得出) 光环之下的阴影———为什么雅典政治制度又是相对的?
①用史料(伯里克利和亚里士多德两人言论讲清楚民主政治的实质) ②用公民比例示意图(形象客观的反映出公民在雅典人口中占的比例，再次突出雅典民主政治的实质是少数人的民主)
实质：(老师讲解)只是维护成年男性公民的权力而广大妇女外邦人奴隶没有民主权利，从而体现出它最原始的民主特色，带有很大的阶级性，维护奴隶主贵族的利益。少数人的民主，必然压制大多数人的民主，最终也将走向衰落，这也是历史发展的必然趋势。
通过上面的学习，同学们认识到雅典的民主制度对希腊产生影响;今天的中国也在发展民主，社会主义民主的发展对我国的政治、经济、文化分别产生哪些影响?(学生可举出近年以来的重大成就，此题开放性)
4.理论升华：民主制度是国家发展的推动力和催化剂，是历史发展的产物。正如孙中山先生说的那样：“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡”。
课堂总结：特殊的环境，民族的个性铸就希腊的辉煌，希腊的民主政治就是其中的闪光点。雅典民主政治的价值和意义在于给后世提供了一条可供选择的道路，但自身局限性导致其最终的衰落。
布置作业 ：中国共产党十七大以来，政治民主改革的号角已吹遍全国，其广度，深度和高度超过中国历史的任何一个时期。假如你是《南方周末》首席记者试从希腊雅典的民主政治方面对今天我们国家的政治改革撰写一篇可操作性与可接受性相统一的政治评论。
▣ 古希腊思想总结 ▣
外国语学院 11级 外语一班
杨晓勤 201116010126
The Golden Touch
midas，son of the great goddess of ida，by a hero whosename is not remembered，was a pleasureloving king of macedonian bromium，where he ruled over the brigians and planted his famous rose gardens．
one day，the old hero silenus，dionysus'' former teacher，happened to straggle from the main body of the dionysian army as it marched out of thrace into boeotia，and was found sleeping and drunken in the rose
gardens．the gardeners tied him and ledhim before midas，to whom he told wonderful tales of a big continent lying beyond the ocean''s stream ——altogether
separatefrom the united mass of europe，asia，or africa——where gigantic，happy，and longlived people lived in splendid cities，enjoying a wonderful law system．midas，delighted with silenus'' fictions，entertained him for five days and nights，and then ordered a guide to lead him to dionysus''
headquarters．
dionysus，who had been worrying about silenus，sent toask how midas wished to be rewarded．he replied without hesitation：‘please turn all i touch into gold．'' however，not onlystones，flowers，and the furnishings of his house turned to gold but，when he sat down to table，so did the food he ate and the water he drank ．midas soon begged to be freed from his wish，because he was fast dying of hunger and thirst．highlyamused，dionysus told him to visit the source of the river
pactolus and there wash himself．he obeyed，and was at oncefreed from the golden touch，but the sands of the river pactolusare bright with gold to this day．
“Money is not anyhing , although money can buy something that you want to on the reality words, it can’t buy something that it is live in your heart.In fact that it is spirit.It’s important for us to known the reality world.In the reality world,everyone live a life that they want to.to the world ,you maybe one person ,but to one person ,you maybe theworld , so it is unnecessary for us to gain too much money.In my opinion ,money could buy cars and house , but it can’t buy happiness and satisfaction.I will
appreciateit if everyone can be calm about money.Money is root of evil.if you want to be a person who you want to be ,you must learn how to keep calm about earning money.we can take into consider in other way.no pains ,no gains ,if you were not pains something that you are able to do it
best ,while you gain something that you have been dreaming of and wanting it.The
happiness come suddenly ,you must surprise about it.Everything is coming suddenly , it is good thing.I guess you may not cherish it.cease to struggle and you cease to live.if you try your best to do work that you have to fulfill.You can learn too much by
process ,though this you will build character that others can not build.For example ,calm , firm and persistent ,confidence and so on.You should live a life that it is full of happiness.In the world ,dream most deep
place ,only then the smile is not tried.In the reality world ,everyone want get something that you want.they can’t satisfy forever.they don’t help each other.Sometimes ,they deny who is do it better than him/her.Oh my god ,I don’t want to live in this world, if I could leave the earth and live in the Mars.I wish we can live in a peace and friendly world.
▣ 古希腊思想总结 ▣
今天，我准备研制一台航时机。我准备带着张亚男与刘盛扬去到古代去。我还准备带着语言翻译机与四维空间口袋去。只不过，那该死的打火机找不到了。现在，航时机开始研制了……
我首先想到的是时空黑洞。于是，我做了一个捕捉时空黑洞的机器。只不过，它不能到达未来，只能回到过去。回来时，必须用航时圈(一种能回到原来的工具)回来。
我带着语言翻译机与四维空间口袋还有我的朋友——张亚男与刘盛扬上了航时机。
航时机停了，我们一眼就看到了一座高高耸立的大山，山上有一座华丽的大理石宫殿。我用语言翻译机问别人：“这是什么宫殿?”那人说：“你老土，这雅典娜神殿你都不知道?”我们吃了一惊，“雅典娜神殿!”“对。”我们愣住了，我们竟然到了古希腊!那人轻蔑地瞟了我们一眼，走开了。我们很累，所以就找了一个山洞歇在里面。
到了晚上，我拿出“跳蚤式睡袋”，我们舒舒服服睡了一觉。
第二天，我醒来，突然看见一头熊在我们旁边睡觉!我十分害怕，他俩还在睡觉。我不敢吭声，悄悄地走出洞去。一不小心，踩掉了一块石头。石头掉下去发出了声音。熊醒了，看看我，又看看他俩，留在了洞口。我见状，立刻跑向下面的村寨。
到了村寨，见到村民我就大喊：“上面的熊要吃人了!”他们立即召集了一群人出发去营救。而此刻的山洞里，熊正在闻张亚男与刘盛扬，刘盛扬倒没事，睡的死沉死沉的。当熊闻张亚男的时候，他突然醒了，出于害怕躲了一下，熊叫了起来。
这时候，离洞口很近的刘盛扬也被吓醒了，他四处一看我不在了，以为我被熊吃了，吓的跑出洞口，刚一出来就碰到了我和赶来营救的村民。而此时的张亚男只能用装死来躲过这一劫了。
果然，熊看张亚男一动不动了，以为他死了，于是就出洞寻找跑掉的猎物。刚出洞口，熊看见这么多人，不敢轻举妄动，而人们见到这么大的熊，也不敢轻举妄动。
在僵持了十分钟后，我跟张亚男使了个眼色，张亚男随身带着防身的枪，这回该派上用场了。在我和刘盛扬的掩护下，张亚男出动了。他悄悄地走到熊后，对着熊的后心开了一枪，熊死了。村民们惊呆了，不明白怎么没人接近熊，熊就死了。我们向他们解释了手枪用途，并让他们看看枪，他们吓得后退几步，谁也不敢摸。我们笑了，赶紧让张亚男把枪收起来了。村长为了感谢我们杀死了熊，邀请我们住进村寨。
▣ 古希腊思想总结 ▣
设计思路：
本课教学设计围绕一条线索(古代希腊的民主政治)把教材分解为古代希腊民主政治的产生条件、民主政治形成发展、民主政治的评价三个方面。
教学目标：
1、知识与能力：
古代希腊民主政治产生条件;雅典民主政治发展三部曲;古代希腊民主政治的评价。
2、过程与方法：
问题探究，层层设问，步步深入。
3、情感态度价值观：
体会地理环境对古代希腊民主政治形成的影响;感受雅典民主政治的辉煌及对后世产生的影响;理解希腊奴隶制度是把双刃剑的含义;体会人类文明的源远流长。
重点：
地理环境对希腊民主政治的影响;伯利克里改革的内容、作用 难点：
雅典民主政治的特点、实质;古代希腊民主政治的评价 教学过程：
一、导入
1、单元导入：
首先请学生回到教材的目录部 分，看第一单元的单元标题和课标题，回忆总结出古代中国的主要政治制度是中央集权制度。再看第六单元的单元标题和课标题，讲的是古代希腊罗马的政治制度。 单从字面上就可以看出古代中国与古代希腊罗马的政治制度有很大的区别。为什么会有这种区别呢?我们将会在下面的学习中解决这个问题。这种粗线条的对比可以 激发学生的求知欲望，勾起学习的兴趣。
然后引导学生看第六单元的单元 导入语。为什么说辉煌属于希腊?是因为希腊的民主政治和高度的文化成就。为什么说宏伟归于罗马?是因为罗马的法律制度、军事制度、建筑艺术和辽阔的帝国版 图。古希腊罗马文明被西方人奉为西方文明之根，由此可见它们对后世的影响。今天我们就先来学习古代希腊。
2、课导入：
请同学说出四大文明古国：中 国、古印度、古巴比伦、古埃及。思考四大文明古国在地理位置上有什么共性?为什么会有这个共性?教师点拨，学生总结出四大古国都诞生在大河流域;因为大河 流域比较肥沃，便于古代先民进行农业生产。因此四大文明古国被冠以大河文明、农业文明或者是黄色文明的称谓。
值得注意的是，希腊文明的地位 至少可以说不亚于我们熟知的四大文明古国。我们可以通过图片欣赏古代希腊文明留下的遗迹：米诺斯王宫遗址、迈锡尼文明时期的狮子门等等。所以，我们要知 道，在古代中国傲立于世界东方的时候，西方也出现了文明中心──古希腊。并且古希腊除了在文化领域取得非凡的成就，在政治领域同样创造出奇迹，那就是古代 希腊的民主政治。
探究一：雅典民主制产生的条件
首先放古代希腊地理形势图。提醒古代希腊仅仅是个地理名词，而今天的希腊是个主权国家。
提问：从图上可以看出古代希腊 在地理上有什么特点?与中华文明的发源地有何不同?学生通过观察，能够答出：希腊环海、多山、多岛;而中华民族的摇篮在黄河流域，地势平坦。那这种地理特 点决定古希腊人能不能象古中国人一样，以农业生产作为主要经济活动呢?显然答案是否定的。古希腊人由于地理条件所限，主要从事商业活动;而古中国人则以农 业生产为主。再思考两个地区的两种经济活动各对政治有什么要求呢?在老师帮助下，学生归纳：以农业生产为主的地区需要安定，所以希望一个强有力的中央政府 来进行统治，而我们中国古代事实上有着长达两千多年的中央集权的历史;以商业活动为主的地区则更需要自由，因此民主政治成为希腊众多城邦首选的政治制度之 一，雅典就是其中最典型的代表。这倒印证了一句话：存在的就是合理的。 前面我们从地理条件、经济条件 方面分析了古代希腊民主政治产生的原因。再分析一下文化条件。古希腊距离古巴比伦、古埃及不远，所谓近水楼台先得月，从中吸取文化养分是很自然的事情了。 最后看一下历史条件，即希腊城邦的形成。同样由于地理条件的限制，古希腊形成了两百多个奴隶制小国，史称城邦或城市国家。分析城邦产生的时间、涉及的范 围、组成人群、突出特征。
学完古代希腊民主政治产生的条 件，引导学生思考：哪一个条件是民主政治得以生存的根源?学生异口同声，说是地理条件。提醒学生，越是远古时期，生产力越低下，人们对地理环境的依赖性越 强。如果把四大文明古国称为大河文明、黄色文明，那么我们可以把依托于海洋生存的古代希腊文明称为海洋文明、蓝色文明。此处可以出示古希腊思想家柏拉图的 名言“我们环绕着大海(爱琴海)而居，如同青蛙环绕着水塘”。 探究二：雅典民主制的发展
首先分析雅典民主政治的发展过 程，分为三个阶段：梭伦改革、克利斯提尼改革、伯利克里改革。分别从时间、内容、作用三个方面分解每一个阶段。
梭伦改革在公元前6世纪初，主要是按财产多 寡划分社会等级，为雅典民主政治奠定了基础。
克利斯提尼改革在公元前6世纪末，内容包括以地域部落取代血缘部落、设立五百人会议、成立十将军委员会、实行 陶片放逐法，正式确立起雅典民主政治。
重点放在伯利克里改革上。时间已到公元前五世纪。内容包括：第一，扩大公民参政范围，提问哪些人可以参政、参政的范 围有哪些;第二，改革公民大会，参与者是20岁以上的男性公民，公民大会的地位相当于现代中国的全国人民代表大会;第三，改革五百人会议，其地位相当于现 代中国的全国人民代表大会常务委员会;第四，提高陪审法庭的地位，相当于中国的最高法院和最高人民检察院，30岁以上的男性公民可以被选举为审判员;第 五，扩大十将军委员会权力，首席将军执掌军政大权;第六，发放工资和津贴，鼓励公民参与政治和接受文化熏陶。伯利克里改革使得雅典民主政治发展到顶峰，被 称为雅典民主的“黄金时代”。
下面我们来总结雅典民主政治的 特点。除十将军外，执政官和几乎所有其他官职向各等级男性公民开放，体现了人民主权的特点。可是这种原始的直接的民主显然只能适应小国寡民体制。而妇女、 奴隶、外邦人则被排除在公民之外，体现了只是公民内部的平等。五百人会议等由抽签产生，体现了轮番而治的特点。公民大会的立法工作、陶片放逐法等，体现了 法律至上的特点。
古代希腊民主政治的实质 阅读下列材料
材料一：伯利克里讲道：“我们的政治制度之所以被称为民主政治，是因为政权在全体公民手中，而不是在少数人手中; ?? 任何人，只要他能够对国家有所贡献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。”
材料二：古希腊的民主政治是建立在小国寡民的城邦的基础之上的,当政治、经济、文化的不断发展，最终突破了只适应于小国寡民的城邦制度(即奴隶制经济发展的必然结果，要求建立大国帝国，获得更多的土地与奴隶，而小国寡民的城邦体制无法适应这种需求)的时候,等待它的只能是毁灭. 材料一中的“全体人民”指哪些人?两段材料可以看出雅典民主制度的本质是什么?
① “全体人民”是指城邦的成年男性公民。
②本质是建立在奴隶制基础上的少数“成年男性公民” 的民主;是维护奴隶主的统治地位和利益 ;是原始的直接民主,只适用小国寡民的城邦. 探究三：如何看待古代雅典的民主政治?
“世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。”—苏格拉底
“一切背离了公正的知识都应叫做狡诈，而不应称为智慧。”
——柏拉图 “我爱我师，我更爱真理。”——亚里士多德
图片展示：雅典剧院、帕特农神庙、古希腊神话、雕塑艺术 结论：民主氛围创造的空间，使雅典在精神文化领域取得了辉煌成就。
图片展示：图A 美国大选期间，美国公民积极投票
图B美国国会议员聆听政府报告 图C英国议会议员进行辩论 下列反映的当今世界民主政治的图片中你是否能看到雅典民主政治的影子?
结论：雅典民主的理论与实践，为近现代西方政治制度奠定了最初的基础。
局限性
材料一：雅典城邦的居民中的公民比例
建立在奴隶制度的基础之上，是少数人(成年男性公民)的民主(主要局限)。
材料二：古希腊的民主政治是建立在小国寡民的城邦的基础之上的,当政治、经济、文化的不断发展，最终突破了只适应于小国寡民的城邦制度(即奴隶制经济发展的必然结果，要求建立大国帝国，获得更多的土地与奴隶，而小国寡民的城邦体制无法适应这种需求)的时候,等待它的只能是毁灭. 性质：原始的直接民主,只适用小国寡民的城邦. 材料三：“用豆子拈阄的方法来选举国家的领导人是非常愚蠢的，没有人用豆子拈阄的办法来雇佣一个舵手或吹笛子的人??而在这些事上如果做错了的话，其危害是要比在管理国务方面发生错误轻得多。 ” 材料四：苏格拉底这位卓越的哲学家却被雅典民主派起诉：“是一个作恶而怪异的人，不敬国家所奉的神而宣传其他的新神，反对民主，毒害青年??”公元前399年，年约70岁的苏格拉底受审判处死刑。一个以言论自由著称的城市竟然对一个除了运用言论自由权以外，没有任何罪行的哲学家提出起诉并判处死刑!
方式：轮番而治和抽签形式不能保证参政人员的素质，可能导致国家权力滥用和误用，有时成为社会不公的一种暴力机器。(利：公民参政机会相对公开平等，有利于提高公民参政的积极性和责任感)
后果：过滥的直接民主，容易导致政治腐败,社会动荡
雅典政治民主的评价：积极性:使雅典在精神文化领域取得了辉煌成绩;为近代西方民主政治制度奠定基础。局限性：妇女、奴隶和外邦移民没有政治权利;过滥的直接民主;是维护奴隶主利益的少数人的民主，是小国寡民的产物。 课堂总结：古希腊民主政治产生的条件、形成发展、评价。对比古代中国中央集权制度。
拓展延伸：古中国与古希腊的差异
巩固训练：身临其境——听故事《一个雅典公民的政治生活》，结合所学知识，回答故事中的小问题。有一个30岁的雅典男性公民拉威，今天一大早就高高兴兴地准备好要去城里参加公民大会。其实今天也正好是他家收割麦 子的日子。那他为什么还愿意脱身前去开会呢?因为家里的农活自有他的妻子和奴隶完成，他去开会还能拿钱，两不耽误，何乐而不为呢?上午帕罗斯开完公民大会， 下午又作为陪审员参加了陪审法庭的会议。通过这种创设的情景，可以缩短学生认知与历史之间的差距，帮助学生加深对所学知识的理 解。
教学反思：本单元开始学习古代希腊的政治制度。学习内容与学生的认知水平之间不仅有时间上的距离，也有空间上的距离。怎样弥补差距并进一步帮助学生消化吸收所学知识，需要教师精心设计。本课 围绕一条线索(古代希腊民主政治)三个方面(产生条件、形成、评价)来分析教材。授课时注意与现代社会一些制度的比较，并通过多种方式比如创设情境来帮助学生理解所学知识。
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